撒迦利亞書 8

傳道人的工作，就是正確地分解真理的道，並將各人當得的份分給他們。先知在此受指示，要在進一步回答那個有關是否繼續舉行公共禁食的良心問題時這樣做。他在前一章中的回答，是責備那些悖逆、不肯順從真理的人。但在這裡，他奉命改變語調，用鼓勵的話對甘心順從的人說。這裡有從萬軍之耶和華而來的兩番話，都是美善而安慰人的話。在前一個信息中（第1節），神應許耶路撒冷必得復興、改革，並重新人煙興旺（第2–8節）；國家必富足，國事必順利，他們的聲譽必得恢復，他們各方面的景況都要與過去多年的光景完全相反（第9–15節）；然後他勸勉他們改正中間一切不妥之處，好使他們預備領受為他們安排的這些恩惠（第16、17節）。在後一個信息中（第18節），他應許，隨著憐憫歸回，他們的禁食將不再需要（第19節）；此後，外邦人必歸附他們，使他們人數增多、富足而強盛（第20–23節）。

先知在先前的講論中，使聽眾揹負著嚴重的罪責，深深感受到神的震怒；他讓他們悲傷地看見自己佳美之地的荒涼，而這正是他們列祖悖逆的後果。然而，因為他的用意是領他們悔改，而不是把他們逼入絕望，所以他在這裡將神為他們所存留的大事擺在他們面前，藉此鼓勵他們盼望：他們良心上的問題很快就會自行解決，神的護理必大聲呼召他們歡喜快樂，正如從前呼召他們禁食哀慟一樣。這裡應許：

I.神必為耶路撒冷顯現，擁護她，併為她申辯。#

1.他必向錫安的仇敵施行報復（第2節）：我為錫安心裡火熱，也可以說，為錫安嫉妒；意思是：“近來我極其關切她的尊榮和權益，滿懷熾烈的嫉妒。從前向她所發的大怒（第7章第12節），如今轉向她的敵人。我現在為她大發烈怒；她在患難中受人凌辱，是我再也不能容忍的，正如她以悖逆觸怒我，是我不能容忍的一樣。”他先前已經說過這話（第1章第14、15節），使他們可以指望：當他憤怒的大能轉而幫助他們時，他們從中所得的益處，必與這怒氣從前攻擊他們時他們所受的痛苦一樣大。錫安的罪是她最惡劣的仇敵，給她造成了最大的禍害；所以神因愛惜她的尊榮和安慰，必除去她的罪。此後，無論什麼別的仇敵傷害她，都要自負其險。#

2.他必住在錫安的宮殿中（第3節）：“我已經回到錫安；此前我似乎長久遠遠站立，如今我要像從前一樣，再住在耶路撒冷中。”這就向他們保證：在他的典章中必有他同在的憑據，在他的護理中必有他施恩的明證。#

II.耶路撒冷必有奇妙的改革，宗教也必以其大能在那裡佔優勢並興旺。“耶路撒冷從前對神對人都行事詭詐，如今卻要以忠信誠實聞名，以致被稱為誠實的城，並以此名為人所知；其中的居民也要稱為不說謊的兒女。忠信之城曾變為妓女（以賽亞書 1:21），如今卻要重新成為忠信之城，忠於以色列的神，並單單忠於對他的敬拜。”這事已經應驗了；因為被擄歸回後的猶太人，雖仍有許多不妥之處，卻再沒有犯拜偶像的罪。耶路撒冷必稱為萬軍之耶和華的山，承認他，也蒙他承認；因此又稱為聖山，就是除淨偶像、分別為聖歸給神的山，不再像從前那樣是敗壞之山（列王紀下 23:13）。注意，神的城應當是誠實的城，萬軍之耶和華的山應當是聖山。凡宣稱信奉宗教、與神有關係的人，都必須竭力以各樣敬虔誠實的行為裝飾自己的信仰告白。#

III.耶路撒冷必人口大增，並有深厚安寧的一切標誌和憑據。它一旦成為誠實的城和聖潔的山，便會安寧興盛，其中的一切也都顯得光明悅目。#

1.你們可以欣然觀看那即將退出人生舞臺的一代，看見他們按照自然常規安然離世，而不是被戰爭、饑荒或瘟疫逐出人世（第4節）。耶路撒冷的街道從前堆滿被殺之人的屍體，或無人居住、一片荒涼；如今卻必有年老的男女住在那裡。他們沒有因夭折而被剪除，無論這夭折是出於自己的放縱，還是神的報應；他們一生的絲線平穩延伸，直到足夠的長度。他們除了自然衰老以外，不受別的病痛，壽高年邁才歸墳墓，如同一捆禾稼到時收藏。各人因年紀老邁，手中都要拄杖扶持自己，正如雅各扶著杖頭敬拜神（希伯來書 11:21）。老年需要扶持，不應以使用扶持為恥；卻應當以神所賜的恩典裝備自己，因為這些恩典必成為內心的力量，比手中的杖更能扶持人。注意，白髮對於頭戴它的人是榮耀的冠冕，對於他們居住的地方也是如此。一座城中有許多老人，是一件使城增光的事；這不但表明那裡的空氣有益健康，也表明美德盛行，並且許多使人的壽數中途縮短的惡習受到遏制和驅逐；這不但表明氣候溫和，也表明百姓性情溫和。#

2.你們也可以同樣欣然觀看接替他們興起的一代（第5節）：城中的街道必滿有男孩女孩在街上玩耍。這暗示：#

（1）他們必蒙福得著眾多兒女；他們的家庭必生養眾多，遍滿全城。這是神賜福早期所產生的結果（創世記 1:28）。箭袋充滿這些箭的人是有福的，國家也是有福的！男孩女孩兩性他們都會有；他們的家族日後藉著這些兒女彼此聯結，又有一代興起。#

（2）他們的兒女必健康、強壯、活潑；男孩女孩不會臥病在床，也不會坐在角落裡日漸憔悴，而是身心健壯、歡欣快樂，在街上玩耍：這在父母眼中是可喜的景象。這是他們愉快嬉戲的年齡；我們不要捨不得讓他們玩耍；願這使他們大得益處，而不受損害。苦難的日子很快就會來到，他們所說毫無喜樂的年歲也會來到；想到這一點，他們就不應把全部時間都花在玩耍上，而應記念他們的創造主。#

（3）他們必極其豐足，有足夠的食物供給所有人口。在饑荒之時，我們看見孩童如同受傷的人，在城中的街上發昏（耶利米哀歌 2:11、12）。他們若能在街上玩耍，就是他們一無所缺的好跡象。#

（4）他們不再因戰爭的警報驚恐，而要享受完全的安全。必沒有侵略者闖入，沒有逃亡者出去，街上也沒有怨聲（詩篇 144:14）；因為街上有人玩耍，就表明那裡少有憂慮恐懼。從前仇敵緊緊追趕他們的腳步，以致他們不能走在自己的街上（耶利米哀歌 4:18）；但如今他們要在街上玩耍，不怕遭害。#

（5）他們彼此之間必有仁愛和平。男孩女孩不會在街上爭鬥；有時在因派系黨爭而分裂的城市中，兒女很快就會吸收並表現父母彼此的怨恨，但他們卻要天真友愛地在街上玩耍，不彼此吞噬，而彼此娛樂。#

（6）他們所用的遊戲娛樂都必無害、不冒犯人；男孩女孩所玩的，只是他們願意讓人在街上看見的遊戲，不是在隱蔽角落裡玩的遊戲，也不是愚昧或放蕩的嬉戲；因為這是耶和華的山，是聖山。他們所行的乃是誠實端莊的娛樂，沒有理由為此羞愧。#

（7）孩童和青少年的遊戲只限於孩童和青少年的年齡。看見男孩女孩在街上玩耍是令人愉快的；但看見本應以工作事務充實時間的成年男女在那裡玩耍，卻很不體面。孩童坐在街市上彼此問答，尚且無妨（馬太福音 11:16、17）；但有能力到葡萄園作工的成年人整天在那裡閒站，卻完全不合宜（馬太福音 20:3）。#

IV.分散的以色列人必從他們流散所到的各處重新聚集起來（第7節）：“我要從東方之地和西方拯救我的百姓；我要救他們，使他們不至於在巴比倫、埃及或任何被驅逐前往的國家中失喪，或迷失自己。”他們既不會被寄居之地的列國扣留，也不會與那些國家同化；“我要拯救他們，將他們分別出來，重新帶到自己的土地。我必藉著他們本地的繁榮吸引他們回來，同時也感動他們歸回。他們要住在耶路撒冷中；雖然從許多別的方面看來，住在鄉間更為可取，他們卻要選擇住在那裡，因為那是聖城。”所以我們看到，百姓為所有甘心樂意住在耶路撒冷的人祝福（尼希米記 11:2）。#

V.神要與他們重立他的約；他要以信實待他們，也使他們忠於他：他們要作我的百姓，我要作他們的神。這是所有這些應許的根基和冠冕，其中包含一切福樂。他們要順從神的律法，神要保障並增進他們的一切權益。這約要訂立，要重新訂立，是憑誠實和公義訂立的。有些人認為，前者指神在約中的本分；他要憑誠實作他們的神，實現他向他們所作的一切施恩應許；後者指人在約中的本分；他們要憑公義作他的百姓，成為公義的百姓，結滿公義的果子，不再像從前那樣以詭詐和不義待他們的神（見何西阿書 2:19、20）。神必按著向他們所應許的，在施憐憫的道路上永不離開或撇棄他們；他們也必按著向他所應許的，在盡本分的道路上永不離開或撇棄他。這些應許在被擄歸回以後到基督降世以前的若干世代中，應驗於猶太教會的興盛景況；它們還要在福音教會中得到更進一步、更充分的應驗。那教會就是天上的耶路撒冷，是從上面來的，是自由的，也是我們眾人的母；然而，這一切最完全的應驗要在未來的境況中實現。#

這一切寶貴的應許在此得到確證，神百姓的疑惑也藉著這個問題止息了（第6節）：“這事在這百姓眼中若看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？耶路撒冷竟能如此重修、重新人煙興旺，在你們看來若不大可能，難道因此在神就是不可能的嗎？”這百姓中的餘民；神在這世界上的百姓也不過是餘民；人數既少，力量又弱，便以為這消息好得令人難以置信，尤其是在這些日子，就是這些艱難、陰沉黑暗的日子。想到時勢如此惡劣，他們終有一日竟會好到先知所說的地步，實在極不可能；按常理說，這是不可能的。這些事怎能成就？枯骨怎能復活？但難道這事在神眼中也顯得如此嗎？注意，如果我們以為自己束手無策時神也同樣束手無策，以為他不能勝過那些在我們看來無法克服的困難，我們就大大虧負了神，也虧負了自己。在人這是不能的，但在神凡事都能；神的意念和道路就是這樣遠超我們的意念和道路。

神在這裡藉著先知進一步保證，他為猶大和耶路撒冷存留著憐憫。這裡有安慰他們的命上加命，正如先前有使他們知罪的命上加命一樣。這些經文針對他們當時所受的困難，包含有力的鼓勵。我們可以看到：

I.這些鼓勵是給誰的：就是那些聽從神借眾先知所發的呼召，認真投入建造聖殿的人（第9節）：“你們為神忙碌作工之人的手要剛強；你們在這些日子聽見先知口中所說的話，不像你們的列祖在從前的日子悖逆奉差遣到他們那裡之先知的話。你們既順從了耶和華殿根基立定之日所賜給你們的命令，就可以從這些應許中得安慰，也必得著其中的益處。那時有人告訴你們，既然已經開始，就必須繼續下去，使聖殿得以建成。神告訴你們必須繼續建造，而你們順從從天上來的異象，已經為此勞苦了一段時間。如今，你們正是那些必須以這些寶貴應許使手剛強、心得安慰的人；這安慰的話正是差給你們的。”注意，只有受神差遣為他作工的人，才可以指望蒙他鼓勵；把手扶在本分之犁上的人，必因憐憫的應許而手得堅固；避開列祖過錯的人，不但切斷咒詛的繼承，還會使咒詛轉為祝福。#

II.他們至今一直承受的挫折是什麼（第10節）。這裡提及這些挫折，是以它們襯托神如今將要賜給他們的福分，使這些福分顯得更加奇妙，以榮耀神，也顯得更加甘甜，使他們得安慰。實情是，當時的景況長久以來都很惡劣，其中的災禍困難既多且大。#

1.商業停滯；沒有事情可做，因此也無利可得。在這些改革的日子開始以前，人得不著工價，牲畜也得不著酬勞。地裡的出產稀少貧瘠，儘管土地已經荒蕪許久，照理說本應更加肥沃；農夫幾乎談不上有什麼莊稼，因此無須僱收割的人收取五穀，也無須僱牲畜成隊將其運回家。商人沒有貨物可以進口或出口，所以無須僱人或牲畜；因此，靠勞力為生的窮人無法為自己和家人掙得食物。#

2.出行危險，以致海陸貿易全都斷絕；甚至無人敢出門探望朋友，因為患難的緣故，出入的人都不得平安。撒瑪利亞人、亞捫人和其他邪惡的鄰邦，小股侵入他們境內，搶走一切能掠奪的東西；道路上強盜出沒，城市和鄉間都有破門入室的賊；所以無論在家還是在外，人的身體和財物都不安全。#

3.他們中間根本沒有友誼和睦鄰關係：我使眾人彼此相爭。這其中有許多罪，因為這些爭戰鬥毆是從人的私慾而來，神並不是這種罪的創始者；但其中也有許多苦難，就此而言，神是在其中公正報應他們對他的悖逆。因為他們懷著邪惡的心抵擋他，以抗拒的心違揹他的律法，神就在他們中間差遣惡劣的風氣，使他們彼此煩擾。拋棄對神之愛的人，也就喪失了弟兄之愛的安慰。#

III.他們如今有什麼鼓勵，使他們繼續當前的善工，並盼望自己終必得福：“你們曾經這樣備受騷擾和苦難，但如今神要改變待你們的方式（第11節）。既然你們迴歸本分，神就要照他使你們受苦的日子安慰你們；退去的潮水必再漲起。”#

1.神不再繼續與他們爭辯；我待他們必不像從前的日子。注意，我們的境況是好是壞，全在於神怎樣待我們；因為每一個受造之物對我們怎樣，都在於神使它成為怎樣。如果我們不像從前的日子那樣與神相反，他也不會像從前的日子那樣與我們相反；因為他只與乖僻的人相爭。#

2.他們必極其豐足，各樣美物都豐富有餘（第12節）：所撒的種子必興盛，大有收成；葡萄樹必結使人心歡喜的果子，地土必有使人心強健的出產；凡他們所能渴望的，無論是生活必需的，還是裝飾享受的，他們都必擁有。諸天必降甘露；沒有甘露，地土便不能有出產。這不斷提醒我們，天上的神怎樣恩待地上的人，以及人怎樣倚靠他。經上論到沖刷田地的暴雨，說它使人無糧（箴言 28:3）；但在這裡，溫柔的甘露滋潤大地，使地賜種給撒種的，賜糧給吃的人。神就這樣使這餘民承受這一切。他們不過是餘民，是所剩無幾的一小群人；人或許以為他們幾乎不值得照料。然而，如今他們既為神作工，他必看顧他們，使他們一無所缺，凡適合他們的都必得著。這證實了先知的同工不久前所說的話：“從今日起，我必賜福給你們”（哈該書 2:16、19）。注意，忠心事奉神的百姓擁有豐富的產業。“萬有都是你們的，因為你們是屬基督的。”#

3.他們必在鄰邦中恢復聲譽（第13節）：你們從前在列國中成為咒詛。人人都責難定罪他們，說他們壞話，盼他們遭禍，因為他們承受了極大的羞辱。有些人認為，他們甚至成了咒詛人的套語；一個人若要以最沉重的咒詛加在仇敵身上，就會說：“願神使你像猶太人一樣！”“但如今我要拯救你們，使你們成為祝福。你們的復興必像你們的荒涼分散曾使你們受辱一樣引人留意，卻使你們得尊榮；你們從前怎樣遭人詆譭貶抑，如今也必同樣受到稱讚欽佩；從前怎樣遭人輕視拋棄，如今也必同樣受到求取愛護。”大多數人都隨著護理向鄰舍微笑或皺眉，而向他們微笑或皺眉；但神明顯賜福、視為己有、施恩並賜尊榮的人，我們也應當尊重並善待。蒙耶和華賜福的人乃是全地的祝福，我們也應如此看待他們。這裡的應許同時賜給以色列家和猶大家；因為十支派中有許多人同兩個支派一起從被擄之地歸回，與他們同享這些福分。除了起初歸來的人以外，很可能後來還有許許多多人看見他們的景況如此轉變，便成群歸附他們。#

4.神自己必定意善待他們（第14、15節）。他們一切安慰都源於神向他們所懷慈愛的意念（耶利米書 29:11）。請把這些應許與先前的警告相比較。#

（1）他們以罪惹他發怒時，他說要懲罰他們，也確實如此行了；他明言定意要使毀滅性的審判臨到他們。因為他們不為悖逆他的事悔改，他也不收回對他們的警告，而讓律法的判決照常執行。注意，神懲罰罪人絕不是突然倉促的決定，而總是深思熟慮的結果；在神旨意的這一部分中也有謀略。罪人若不迴轉，神也不會轉意。#

（2）如今他們以服事討他喜悅，他便說要善待他們。難道他對自己的應許，不會像對自己的警告同樣信實嗎？毫無疑問，他必信實：“在那些日子，就是你們開始聽從神借眾先知向你們所說之話的時候，我也照樣重新定意善待耶路撒冷；這些意念也必成就。”#

IV.他們應當怎樣運用這些鼓勵。#

1.他們應當領受這些應許所賜的安慰：你們不要懼怕（第15節）；你們的手要剛強（第9節）；兩者又合在一起說（第13節）：不要懼怕，你們的手要剛強。#

（1）他們在工作中遇到的困難，不可使他們離開這工，也不可使他們沉重遲緩地繼續這工，因為結局必好，賞賜必大。因此，要讓這應許激勵他們剛強喜樂地向前。#

（2）仇敵使他們面臨的危險不可驚嚇他們；有神幫助並承諾善待他們的人，無須懼怕人能怎樣敵對他們。#

2.他們應當履行這些應許所要求的本分（第16、17節）。先前的先知因所警告的震怒，催促他們的列祖履行這些本分（第7章第9、10節）；如今這位先知因所應許的憐憫，催促他們履行完全相同的本分：“讓神按自己的方式和時間，為你們成就他所應許的；但條件是，你們必須憑良心履行自己的本分。因此，這些就是你們所當行的事；這是你們在約中的本分；這些是你們必須實行、履行並遵守的條款，免得你們親自在自己的門口設下障礙，阻斷神恩惠的水流。”#

（1）“你們絕不可說謊，而應當按照自己的想法和事情的真相，儘自己所知，始終說誠實話：各人要對鄰舍說誠實話，無論在交易中還是在日常交談中都是如此；凡看似謊言的話都要畏懼。”使徒引用了這條命令，並以這個理由加以支持：“我們是互相為肢體”（以弗所書 4:25）。#

（2）受託施行公共司法的人，不僅要確保無人因司法受損，還要確保受損之人借司法得到糾正：要在你們的城門口施行誠實與和平的審判。坐在城門口的審判官，在一切司法程序中既要顧及真理，也要顧及和平；他們要留心秉行公義、調解分歧，並防止折磨人的訴訟。審判必須是為帶來和平而作的誠實審判，使不和的人重歸友好；也必須是在符合真理的限度內所作的和平審判，不可越過這個限度。#

（3）任何人都不可因任何緣故對鄰舍懷恨；這與第7章第10節所說的相同。我們不僅必須禁止雙手作惡，也必須謹守自己的心，不可謀害鄰舍（箴言 3:29）。傷害和惡謀必須在思想中、尚處萌芽狀態時就被消滅。#

（4）必須極其敬畏誓言，並憑良心看待它：“絕不可起假誓；不但如此，也不可喜愛假誓；也就是說，要恨惡它、畏懼它、遠離它。不要喜歡讓別人起誓，免得他們起假誓；不要喜歡任何人為使你得利而起假誓，以背棄誓言來幫助你。”隨後附上一個極好的理由，反對這一切敗壞邪惡的行為：“因為這一切都是我所恨惡的；所以，你們若期望神作你們的朋友，也必須恨惡這些事。”這裡所禁止的事，全都列在耶和華所恨惡的七件事之中（箴言 6:16–19）。注意，我們必須離棄罪，不僅因為神向罪發怒，所以罪對我們危險；也因為神恨惡罪，所以罪與我們極不相稱，是忘恩負義之舉。#

這些經文包含兩個寶貴的應許，為進一步鼓勵那些誠心建造聖殿的敬虔猶太人。

I.他們的禁食必有一個喜樂的終結；不再有禁食的緣由，禁食的日子反要變為感恩的日子（第19節）。這是對有關禁食之詢問的直接回答（第7章第3節）。他們中間假冒為善禁食的人，已經在前一章中受到判決；但那些真誠地在神面前謙卑自己、尋求他面的，卻在這裡得到安慰人心的保證：他們必在將臨的幸福時期大大有份。猶大家素來虔誠遵守的一年四次禁食，必變為歡喜快樂的日子和莊嚴的節期，並且是喜樂的節期。注意，教會經過患難時期以後，必有喜樂的時期來到；哭泣即使不只持續一夜，喜樂也沒有在次日早晨來到，但那最終將喜樂引入的早晨終必來到。當神在憐憫的道路上向我們走來時，我們必須以喜樂感恩迎接他；當神把審判變為憐憫時，我們必須把禁食變為節期，如此跟從耶和華而行。那些與錫安一同流淚撒種的人，必與她一同歡呼收割；那些在她莊嚴的禁食持續時順服其約束的人，到她喜樂的節期來臨時，也必分享她的歡慶（以賽亞書 66:10）。從這應許所得的結論是：“所以，你們要喜愛誠實與和平；在一切交往中忠信誠實，並以如此行事為樂，即使你們因此少得一些自己看見別人以不誠實手段獲得的利益，也應如此；並要盡你們所能，與眾人和睦相處，以仁愛為你們安居之所。要讓神的真理在你們的頭腦中掌權，讓神的平安在你們的心中掌權。”#

II.教會將因許多外邦人的歸信而大大增添人數（第20–23節）。這事在猶太教會的後期只得到部分應驗；那時，周圍各國有許多歸信者，甚至有些人來自非常遙遠的地方，他們每年都到耶路撒冷敬拜。這使該城的宏偉與財富大為增加，也大大促成它在我們救主的時代以前變得如此重要，儘管此時它才剛剛從廢墟中顯露出來。但這事將在外邦人歸信基督、並在元首基督之下與信主的猶太人合為一個大身體時，得到更加完全的成就。這奧秘如今藉著眾先知的經書顯明出來（羅馬書 16:26），本處也是其中之一；因此，當這事成就時，竟使猶太人如此驚訝，併成為他們的絆腳石，就顯得很奇怪了。請注意：#

1.哪些人將被加添到教會中：許多民族和多城的居民（第20節）。不僅是少數容易受人矇騙的無知鄉民，或是一些無所事事的閒人；有見識、愛探究的城中居民，就是事務繁忙、熟悉世事的人，也將接受基督的福音；甚至許多民族和強國，以及說各種語言的人，都將如此（第22節；第23節）。由此可見，他們被帶進教會，並非出於人的勸服，因為他們語言不同；也非出於外在的強力，因為他們是強國，若有人這樣攻擊他們，他們本來有能力守住自己的陣地；這純粹是神聖真理和恩典有效運行的結果。注意，神在各處都有他所保留的餘民；在眾長子之教會的總會中，必能見到從各國、各族而來的人（啟示錄 7:9）。#

2.他們被加添到教會中是怎樣描述的：他們必來，在耶和華面前禱告，並尋求萬軍之耶和華（第21節）。為了表明這是他們歸信的主要內容，這話又重複了一次（第22節）：他們必到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，並在耶和華面前禱告。這裡沒有提到他們獻祭，不僅因為並不要求外門歸信者獻這些祭，也因為外邦人被接納進來時，祭牲和供物都要完全廢除。由此可見，哪些人應當被視為歸向神的人和教會的成員；凡歸向神的人，都是教會的成員。#

(1.)他們是尋求萬軍之耶和華的人，是尋求創造他們之神的人；他們渴慕並懇求他的恩寵，真誠渴望明白他的心意和旨意，並誠心獻身於他的尊榮與榮耀。這就是尋求他的族類。#

(2.)他們是在耶和華面前禱告的人：他們憑良心履行禱告的本分，並以此為正事；無論如何，他們都不敢、也不願過沒有禱告的生活；他們藉著禱告向神表示敬意，承認自己倚靠他，保持與他的相交，並從他那裡取得憐憫與恩典。#

(3.)他們在這事上注目於神的啟示和設立；他們在耶路撒冷這樣行，正表明這一點。耶路撒冷是神所揀選的地方，那裡有他的話語和他的聖殿；這聖殿預表基督和他的中保工作，是所有忠信敬拜者都要憑信心仰望的。#

3.他們被加添到教會中時將何等同心合意，又將何等熱心地彼此激勵（第21節）：這城的居民必到那城去，正如從前人們從全國各地上去守每年的節期、敬拜神一樣；他們必說：“讓我們趕快去，在耶和華面前禱告；我也要去。”這表明：#

(1.)那些自己已經認識基督的人，應當盡其所能，使別人也認識他；安得烈就是這樣邀請彼得到基督那裡，腓力也這樣邀請拿但業。真正的恩典憎惡壟斷。#

(2.)那些適切地意識到自己需要基督、需要神藉著基督所賜恩寵的人，必毫不遲延地激勵自己和別人趕快到他那裡去：“讓我們趕快去禱告；我們要為自己的性命和靈魂的生命祈求，因此絕不可浪費時間；在如此重大的事上，拖延是危險的。”#

(3.)我們與神的相交，因聖徒彼此相交而大得幫助和促進。與同伴一同前往神的殿是令人愉快的（詩篇 55:14），與眾人同行也是如此（詩篇 42:4）；如此行的人彼此激勵，趕快前去，不浪費時間，是大有益處的。當有人對我們說“我們去吧”時，我們應當歡喜（詩篇 122:1）。鐵磨鐵，照樣，善人也能在善事上彼此砥礪，使對方的面容煥發、心靈振奮。#

(4.)那些激勵別人行善的人，必須謹慎，免得自己轉離、疲倦或退後；那說“我們去吧”的人，也說“我也要去”。我們促使別人去行的善事，自己必須留心去行，否則我們必憑自己的口受審判。不是“你們去吧，我要留在家裡”，而是“你們去吧，我要和你們同去”。彭布爾先生說：“這是熱心仁愛的非凡典範：既不把別人撇在後面，也不把別人推到自己前面。”#

4.他們因什麼動機而加入教會：不是為了教會本身，而是為了住在教會中的那一位（第23節）。來自不同國家、說不同語言的十個人，必拉住一個猶太人的衣襟，懇求他不要走在他們前面而撇下他們，卻要帶他們一同前往。這表明他們極其尊重猶太人，視他為神選民中的一員，因此非常值得與之結交。他們不可能都來拉他的手，或把他抱在懷中，卻熱切地要拉住他的袍襟，摸他的衣裳繸子，說：“我們要與你們同去，因為我們聽見神與你們同在了。”福音先傳給猶太人（因為使徒們屬於這個民族），又由他們傳給外邦人。聖保羅是猶太人；許多人歡迎他如同神的使者，並懇求他帶領他們一同到基督那裡去，這樣便拉住了他的衣襟；希臘人也這樣拉住腓力的衣襟，說：“先生，我們願意見耶穌”（約翰福音 12:21）。注意，聖徒的特權在於神與他們同在，住在他們中間：他們擁有對他的認識、敬畏和敬拜；他們擁有他的恩寵和施恩的同在，這應當吸引我們與他們相交。與有神同在的人在一起是美好的；那些與主聯合的人，也必須與他的門徒聯合。我們若接受神作我們的神，就必須接受他的百姓作我們的百姓，把自己的分投入他們中間，並甘願與他們一同承受所得的分。#