撒迦利亞書 11

神的先知在前幾章中是奉差遣應許和平的使者，在這裡卻成了奉差遣宣告戰爭的傳令官。猶太民族將恢復繁榮，興盛一時，併成為舉足輕重的民族；最終，在人們長久盼望的彌賽亞來臨、他的福音得以傳講、他的旌旗在那裡樹立之時，它將極其幸福。然而，當他們中間蒙揀選的餘民由此受到有效的呼召並與基督聯合以後，這個民族的主體卻因執意不信、拒絕基督而將被徹底棄絕，任憑他們歸於毀滅；本章所預言的正是這事：猶太人拒絕基督，這是使他們罪惡滿盈的罪；而因這罪臨到他們的忿怒，也到了極處。這裡有：一、預言那將臨到猶太民族的毀滅本身（第1–3節）。二、將此事交在彌賽亞手中。

1.他受命看守那羊群（第4–6節）。#

2.他承擔這職分，並治理羊群（第7、8節）。#

3.他發現羊群悖謬，就將它棄絕（第9節），折斷他的牧杖（第10、11節），對他們加給他的侮辱和藐視表示憤慨（第12、13節），然後折斷他的另一根杖（第14節）。#

4.他將他們交在愚昧牧人的手中；這些牧人不但不能阻止他們滅亡，反而要使他們徹底滅亡；瞎眼的領路人和瞎眼的跟隨者都要一同掉進坑裡（第15–17節）。這事尚未發生以前，就預先告訴了羊群中的困苦人，使他們在事情發生時不至跌倒。#

聖經預言遙遠之事時慣常使用隱晦而象徵性的說法；這裡正是以這種說法預言耶路撒冷以及猶太教會和民族的毀滅。及至時候臨近，我們的主耶穌十分清楚而明確地預言了這場毀滅。這裡有：

1.為那場毀滅作好準備（第1節）：“黎巴嫩哪，敞開你的門！你不肯開門讓你的王進來：他到自己的地方來，自己的人倒不接待他；如今你必須開門，讓毀滅進來。樹林的門和通往其中的一切入口都要敞開，任憑火進來吞滅它的榮華。”有人認為，這裡的黎巴嫩是指聖殿，因為聖殿是用黎巴嫩的香柏木建造的，其中的石頭潔白如黎巴嫩的積雪。聖殿被羅馬人焚燬，它的門也被狂暴的士兵強行打開。為了證實這一點，他們講述了一件事：第二聖殿被毀以前四十年，殿門曾自行開啟；拉比約哈難看見這奇兆，就說了這樣的話（正如一位猶太著作者所記載的）：“如今我知道，”他說，“聖殿的毀滅已經臨近，正如撒迦利亞的預言：黎巴嫩哪，敞開你的門，任火吞滅你的香柏樹。”另有人認為，這是指耶路撒冷，或更確切地說，是指迦南全地；黎巴嫩是從北方進入迦南的門戶。全地都要向入侵者敞開，香柏樹，就是那些有權勢、有聲望的人，都要被吞滅；這必然使地位低於他們的人驚惶（第2節）。香柏樹若已倒下（所有壯大的若都已敗壞、歸於毀滅），松樹就應當哀號。高大的香柏樹若倒下，纖弱的松樹怎能站立呢？香柏樹若被火吞滅，松樹也就到了哀號的時候，因為沒有什麼木材比松木更容易燃燒。任憑一切侵害的巴珊橡樹也應當哀號，因為茂盛的樹林（或興旺的葡萄園，過去總是受到特別看守的）已經傾倒；或照一些人的讀法，因為像黎巴嫩那樣設防的樹林已經傾倒。應當注意，智慧人和善人陷入罪中，富足人和尊貴人落入患難，這些都是向在各方面低於他們的人發出的響亮警報，警告他們不可自以為安穩。#

2.為這場毀滅發出哀號（第3節）：有哀號的聲音。已經倒下的人因悲傷和羞恥而哀號；看見自己的厄運將臨的人因恐懼而哀號。然而，尤其是大人物以極度的慌亂領受這警報。那些在宴樂和凱旋之日咆哮的人，在驚恐之日卻哀號起來，因為如今他們所受的折磨超過別人。這些大人物按職分原是牧人，本應保護交託他們照管的神的羊群；這是君王和祭司共同的職責。但他們卻像少壯獅子，以咆哮使自己成為羊群的恐懼，又以撕裂使羊群成為自己的獵物。應當注意，當那些本應作百姓牧人的人反倒像少壯獅子時，百姓的光景就很可悲。然而結果如何呢？牧人哀號，因為他們的榮華已經敗壞。他們的草場以及遍滿草場、原為牧人榮耀的羊群，全都荒廢了。少壯獅子哀號，因為約旦河的叢林已經敗壞。約旦河的叢林就是河岸上的密林，獅子在那裡棲息；所以河水氾濫、毀壞密林時，獅子便從那裡上來（正如耶利米書 49:19 所記），並且咆哮著上來。應當注意，有權勢的人若驕傲地濫用權勢，不作牧人，反倒像少壯獅子，他們就應當料到，公義的神必使他們的驕傲降卑，並摧毀他們的權勢。#

這裡先知被用來預表基督，正如先知以賽亞有時也被用來預表基督一樣；這些經文的主旨是說明，基督到世上來是為施行審判（約翰福音 9:39），審判猶太教會和民族；在他來臨前後，猶太教會和民族因其統治者的貪戀世俗和虛偽，已經可悲地敗壞墮落。基督本要醫治他們，他們卻不肯得醫治；所以他們被撇下成為荒涼，任憑他們歸於毀滅。請看這裡：

一、猶太教會在自己統治者的暴政之下陷入絕望的境況。他們在本國所受的奴役，使他們像從前在異國被擄時一樣悲慘：買他們的宰殺他們，又把他們賣掉（第5節）。在撒迦利亞時代，我們看見統治者和貴族因向弟兄索取利息而受到公正的責備；那些省長甚至借自己的僕人欺壓百姓（尼希米記 5:7、15）。在基督時代，作羊群主人的祭司長和長老，藉著他們的傳統、人的誡命，以及他們強加於百姓良心之上的重擔，成了十足的暴君；他們侵吞百姓的房屋，霸佔百姓的財富，不牧養羊群，反倒剪取羊毛。自然神論者撒都該人敗壞了百姓的判斷。迷信的狂熱者法利賽人藉著廢掉神的誡命，敗壞了百姓的品德（馬太福音 15:16）。他們就這樣宰殺羊群中的羊，又這樣把羊賣掉。只要能達到自己的目的、謀求自己的利益，他們根本不在乎這些羊會有怎樣的結局。而且：

1.他們在這事上自以為義：他們宰殺羊，卻不認為自己有罪。他們以為這事毫無害處，也以為牧長永遠不會為此叫他們交賬；彷彿賜給他們權柄是為毀壞，而這權柄其實只是為造就；又彷彿他們既坐在摩西的位上，自己就不受摩西律法的約束，可以隨意免除這律法，並寬免自己違背律法的罪。應當注意，那些作惡又為自己所行的辯解之人，他們的心思確實已經可悲地瞎了；但那些認為自己無罪的人，神必不以他們為無罪。#

2.他們在這事上冒犯神，竟為從欺壓所得的利益感謝他：他們說：“耶和華是應當稱頌的，因為我富足了。”彷彿他們既在惡事上亨通、藉此賺錢並積聚產業，神就成了他們不義行為的庇護者，神的護理也成了 particeps criminis：他們罪行的同謀。我們誠實所得的，應當為此感謝神，並稱頌那位使人富足而不加憂慮的神。然而，對於獲取財富的不法手段，我們怎能厚著臉皮到神面前求他賜福；又怎能為這些手段成功而感謝他呢？他們本應到神面前承認罪惡，為此自覺羞愧，並許願償還；而不應這樣嘲弄神，把罪惡的收益說成神的恩賜。神恨惡以搶奪之物獻為燔祭；我們若在獲得或使用所感謝之物時羞辱了他，他絕不認為這樣的感謝是在讚美他。#

3.他們在這事上藐視神的百姓，認為這些百姓不值得他們關注和憐憫：他們自己的牧人不憐惜他們；牧人使他們悲慘，然後又不同情他們。基督看見眾人困苦流離，如同沒有牧人一般（其實他們所有的牧人比沒有牧人更壞），就憐憫他們；他們自己的牧人卻不憐惜他們，也不對他們表示任何關切。應當注意，如果教會的牧者對寶貴的靈魂毫無溫柔和憐憫，能夠毫不同情地看著那些無知、愚昧、邪惡和軟弱的人，這教會的光景就很糟糕。#

二、因他們在這種境況中麻木愚鈍，神忿怒的判決便臨到他們。他們中間的宗教普遍衰敗，甚至遭到毀壞，他們卻對此漠不關心，毫不在意。“我的百姓也喜愛這些事”（耶利米書 5:31）。他們雖然因欺壓和不公的審判而遭摧殘，卻甘心跟從人的命令而行（何西阿書 5:11）。他們的牧人既不憐惜他們，他們也不為自己哀傷；所以神說：“我不再憐惜這地的居民。他們既求取自己的毀滅，就任憑他們承受自己的結局吧”（第6節）。然而，連施憐憫的神自己也不再憐憫的人，才是真正悲慘的人。那些甘願讓自己的良心受人欺壓、接受人把人的誡命當作教義來教導的人；猶太人正是如此，他們稱那些這樣行的人為“拉比，拉比”（馬太福音 15:9；馬太福音 23:7）；往往在世俗權益上也受到欺壓；這是公正的，因為那些溫順地放棄神權利的人，也就喪失了自己的權利。猶太人這樣行；天主教徒也這樣行；若他們受到嚴酷統治，誰能憐憫他們呢？神在這裡警告他們：

1.他要將他們交在欺壓者手中，各人都被交在鄰舍手中，使他們彼此殘酷相待。耶路撒冷的各黨派確實如此；正如約瑟夫斯在《猶太戰爭史》中所述，那些被稱為奮銳黨和叛亂者的人，所行的暴行比共同的敵人所行的更甚。他們各人都要被交在自己君王的手中，就是羅馬皇帝的手中；他們寧願選擇順服羅馬皇帝，也不願順服基督，並說：“除了凱撒，我們沒有王。”他們以為這樣可以討好自己的領主和主人。但正因如此，神使羅馬人臨到他們，奪去他們的地方和民族。#

2.他必不從這些人的手中搭救他們：他們要擊打這地，就是全地；我也不從他們手中搭救這地的居民。主若不幫助他們，就沒有別人能幫助他們，他們也不能自救。#

三、神仍作了一次嘗試，差遣基督到他們中間作牧人，看他們的毀滅是否可以避免；神曾徒然差遣他的僕人到他們那裡，最後差遣他的兒子，說：“他們必尊敬我的兒子”（馬太福音 21:37）。多位先知曾說到他是以色列的牧者（以賽亞書 40:11；以西結書 34:23）。他親自告訴法利賽人，他是羊的牧人，那些自稱為牧人的卻是賊和強盜（約翰福音 10:1、2、11）；這顯然是在指本段經文。這裡有：

1.他從父所領受的使命，要試試看能為這羊群做些什麼（第4節）：耶和華我的神如此說（基督稱他的父為他的神，因為他在所承擔的一切事上都遵行父的旨意，並以父的榮耀為念）：“你要牧養這將宰的羊群。”猶太人是神的羊群，卻是將宰的羊群，因為他們的仇敵終日殺害他們，把他們看作將宰的羊；他們自己的主人宰殺他們，神自己也已經判定他們要被宰殺。然而，“仍要以責備、教導和安慰牧養他們；他們長久以來已被文士和法利賽人的酵敗壞，要為他們預備有益健康的食物。”他另外有羊，不屬於這圈，以後也必須領來；但他首先被差到以色列家迷失的羊那裡（馬太福音 15:24）。#

2.他接受這使命，並照此承擔牧養之責（第7節）。他彷彿說：“看哪，我來了，為要遵行你的旨意，我的神啊！既然這是你的旨意，也是我的旨意：我要牧養這將宰的羊群。”基督要照料這些迷失的羊；他要在他們中間周遊，教導人、醫治人，甚至照料“你們這些羊群中困苦的羊”。基督沒有忽略最卑微的人，也沒有因他們卑微而不看顧他們。那些把他們當作獵物的牧人不顧窮人，只同那些能讓自己獲利的人來往；基督卻把福音傳給窮人（馬太福音 11:5）。他多半與下層百姓交往，這是他降卑的一個表現；他的門徒，就是常常跟隨他的人，正是羊群中的困苦人。#

3.他為自己配備適合所承擔使命的工具：我拿了兩根杖，就是牧杖；別的牧人只有一根杖，基督卻有兩根，表明他對羊群的雙重照料，以及他為人的靈魂和身體所做的一切。大衛說到神的竿和杖（詩篇 23:4），就是管教的竿和扶持的杖。其中一根杖稱為“榮美”，表示聖殿；聖殿被稱為聖潔的榮美，其中一道門也稱為美門。基督稱聖殿為他父的殿；他將買賣之人趕出聖殿時，也顯出對聖殿的極大熱心。另一根稱為“聯索”，表示他們的國家政體和這個民族所組成的共同體；基督藉著在他們中間宣講愛與和平，也照料了這共同體。基督藉著他的福音以及他在他們中間所做的一切，同時謀求他們世俗和宗教利益的增進。#

4.他作為牧長履行職分。他牧養羊群（第7節），又撤換那些辜負託付的下屬牧人（第8節）：“一個月之內，我除滅了三個牧人。”由於猶太教會後期的歷史殘缺不全又不確定，我們不知道這話在哪一件具體事件中應驗；總的看來，這似乎是以權能和公義懲罰犯罪的牧人，併為受欺壓的羊群伸冤。有人認為，這是指君王、祭司、文士或先知這三等人；基督完成工作以後，他們因不忠心而被廢棄。另有人認為，這是指猶太人中的三個教派：法利賽人、撒都該人和希律黨人；基督在辯論中使他們全都啞口無言（馬太福音 22章），不久以後又在很短的時間內把他們全都除滅。#

四、他們敵視基督，並使自己成為他所憎惡的。他來到自己的地方，就是來到自己草場的羊那裡；人本可期待他們與他之間會有完全的親愛，如同牧人與羊之間一樣。但他們行為如此惡劣，以致他的心厭煩他們，對他們的心受了限制（也可以這樣理解）；他本想善待他們，卻因他們不信，不能按自己的心意善待他們（馬太福音 13:58）。他對他們失望，因他們灰心，併為他們憂傷；這不只是為他所除滅的牧人，也是為百姓，因為基督常常看著他們，心中悲痛，眼中流淚。他們的挑釁甚至耗盡了他的忍耐，使他厭倦那不信而悖謬的世代。他們的心也憎惡我；所以他的心才厭煩他們。因為神與人之間無論有怎樣的疏遠，都是從人這一方開始的。猶太人的牧人棄絕這位牧長，正如猶太人的匠人棄絕這塊房角的頭塊石頭。他們因基督的教訓和神蹟，以及他在百姓中所得的擁護而惱怒；他們竭盡所能使百姓憎惡他，正如他們已經使自己成為他所憎惡的。應當注意，神與惡人之間彼此為仇；他們是神所恨惡的，也是恨惡神的。沒有什麼比這更能顯明未重生光景的罪惡與悲慘。屬肉體的心和與世俗為友，都是與神為仇；神也恨惡一切作孽的人。若不及時止息這場爭執，它最終會怎樣並不難預見（以賽亞書 27:4、5）。

五、基督認為他們無可救治而棄絕他們，任憑他們的家成為荒場（馬太福音 23:38）。有關他們平安的事如今向他們的眼睛隱藏，因為他們不知道自己蒙眷顧的日子。這裡有：

1.對他們作出棄絕的判決（第9節）：“於是我說：我不再牧養你們。我不再照料你們；你們不會再見到我；任憑你們自行其是。我既不牧養你們，也不醫治你們；要死的，任它死（牧人不會做任何事去挽救它已經喪失的性命）；要被除滅的，任它被除滅；那要使自己成為狼之獵物的，任它成為獵物；餘剩的，任它們忘記自己溫順柔和的本性，彼此吞吃對方的肉；任憑這些羊像狗一樣爭鬥。”棄絕基督的人，基督必然公正地棄絕他們；這樣一來，他們自然就悲慘了。#

2.為此給出一個記號（第10節）：我拿起我的杖“榮美”，將它折斷，表示他不再作他們的牧人；這正如宮廷總管折斷自己的白杖，表示終止自己的職權，也正如摩西摔碎法版，暫時終止了神與以色列之間的立約交涉。折斷這杖，表示廢棄神與眾民所立的約，就是與以色列眾支派以及所有因歸信他們的宗教而併入他們民族的其他百姓所立的特選之約。猶太教會如今被剝奪了一切榮美；它的冠冕被褻瀆並扔在地上，它的一切尊榮都落在塵土中；因為神離開了它，不再承認它屬於自己。基督明白告訴他們，神的國要從他們那裡奪去，賜給另一個民族時，他就折斷了“榮美”之杖（馬太福音 21:43）。那杖當日就折斷了；耶路撒冷和猶太民族雖然又維持了四十年，但從那一天起，我們便可算“榮美”之杖已經摺斷（第11節）。大人物雖然不明白，或不願把這看成神的判決，反而想用一句冷淡的“斷乎不可”把它推開（路加福音 20:16），但羊群中的困苦人，就是等候基督的門徒，明白他是帶著怎樣的權柄說話，並能分辨自己牧人的聲音與陌生人的聲音，知道這是耶和華的話；他們因此戰兢，並確信這話絕不會落空。應當注意，等候基督的是羊群中的困苦人；他揀選他們與自己同在，作他的學生和見證人；那些擁有許多產業的人轉身離開他時，窮人卻接待了他和他的福音。那些等候基督、坐在他腳前聽取並領受他話語的人，必知道這教訓是否出於神（約翰福音 7:17）。#

3.進一步說明他們被棄絕的原因。前面說，他們的心憎惡他；這裡便有一個實例：他們以三十塊銀子買賣他；這或是三十枚羅馬銀幣，更可能是三十舍客勒猶太銀幣。這事在這裡以稍顯隱晦的說法預言出來；這樣的具體預言理當如此傳達，免得預言說得太明白，反而妨礙它應驗。這裡：#

（1）牧人到他們那裡索取工價（第12節）：“你們若以為好，就給我工價；你們已經厭倦我了，就付清工錢，辭退我吧；不然，就罷了。你們若願意讓我繼續服事你們，我就繼續；你們若要不給工價就辭退我，我也甘心。”基督並非僱工，然而工人得工價是應當的。可將此與基督對正要出賣他的猶大所說的話比較：“你所做的，快做吧；儘快與祭司長把話說定，讓他們或是接受這交易，或是放棄它”（約翰福音 13:27）。出賣基督的人不是被迫如此行；他們本可另作選擇。#

（2）他們把他估價為三十塊銀子。他作牧人服事他們多年，如今他們將他辭退，卻只肯給他這些——“他們把我以及我的一切照料和辛勞估定為這何等美好的價值！”猶大若在索價時定下這個數目，值得注意的是，他的名字“猶大”與百姓主體的名稱相同，因為這是整個民族的行為；或是像看來更可能的那樣，祭司長在出價時定下這個數目，那麼他們就是百姓的代表。為奉獻之物估價原是祭司職分的一部分（利未記 27:8），他們就這樣為主耶穌估價。這是一個奴僕通常的價格（出埃及記 21:32）。輕看基督並低估那位偉大良善之牧人的愛，正是許多人滅亡的原因；這是公正的。#

（3）這銀子與他的價值全不相稱，所以被輕蔑地丟給窯戶：“讓他拿去買泥土，或用於少量金錢足以應付的任何用途，因為這點錢不值得積存；它或許足夠作窯戶的本錢，卻不足以支付這樣一位牧人的工價，更不用說買下他了。”於是先知在耶和華的殿中，把三十塊銀子丟給窯戶：“讓他拿去，隨意處置吧。”我們在基督受難的歷史中看見這事具體應驗了，其中也援引了這則預言（馬太福音 27:9、10）。基督被賣給祭司長的價錢恰好是三十塊銀子；猶大不肯留下這錢，祭司長又不肯收回，便用它買了窯戶的一塊田。甚至祭司長那倉促作出的決定，也是照著古時的預言，更是照著神更古老的旨意和預知。#

4.折斷另一根杖，使他們的棄絕徹底完成（第14節）。前一根杖表示他們的教會因神與他們之間的約被廢棄而毀滅：這使他們失去榮美；這一根杖表示他們的國家因猶大與以色列之間的弟兄情誼斷絕而毀滅，就是他們中間重新燃起從前猶大與以色列之間那樣的敵意和紛爭。以色列和猶大在主手中被寫成一根杖，是他們被擄歸回以後所應許的福分之一（以西結書 37:19）。但如今這種聯合將被解除；他們要分裂成各黨各派，彼此激怒；他們的國既這樣分裂，就必歸於荒涼。#

（1）再沒有什麼比折斷“聯索”之杖、削弱百姓之間的弟兄情誼更必然、更無可避免地使一個民族滅亡；因為這樣一來，他們便成為共同仇敵輕易取得的獵物。#

（2）這事發生在神與他們之間的約被解除、他們中間的宗教衰敗以後。不法的事增多，愛心就漸漸冷淡。那些惹動神與自己為敵的人若彼此爭鬥，也不足為奇。“榮美”之杖一旦折斷，“聯索”之杖也維持不了多久。失去教會身份的百姓，很快就會成為敗亡的百姓。#

神已經顯明，這百姓因被良善的牧人公正地棄絕而陷入悲慘；這裡又顯明他們進一步的悲慘，就是受到愚昧牧人可恥的虐待。先知自己要扮演並代表這個假冒的牧人（第15節）：你要拿愚昧牧人的器具或裝備，就是完全不適合牧養工作的牧人外衣、口袋和杖，使自己顯出愚昧牧人的樣子；因為必有這樣的牧人被設立治理他們（第16節）。他不保護他們，反倒欺壓、傷害他們。

1.他們要受不忠心的教法師監管。他們的文士、祭司和律法師要把沉重而難以擔當的擔子捆在他們身上，並以強加的傳統使禮儀律法成為遠比神原先所定更加沉重的軛。這裡對愚昧牧人的描述，與基督所描述的文士和法利賽人的品格十分相合（馬太福音 23:2）。#

2.他們要受殘酷君王的暴政轄制；這些君王要嚴酷地統治他們，使他們自己的國土成為奴役之家，與從前的埃及或巴比倫無異。他們既棄絕那位使君王秉公行義的主，被交給那些制定不義法令的人，乃是公正的。#

3.假基督和假先知要欺騙、迷惑他們，正如我們的救主所預言的（馬太福音 24:5）。這樣的人很多；他們以煽動叛亂的行為激怒羅馬人，加速猶太民族的滅亡。但值得注意的是，他們只有在拒絕並棄絕真彌賽亞以後，才被冒充的彌賽亞欺騙。現在請看：#

一、這愚昧的牧人要怎樣成為百姓的咒詛（第16節）。神為懲罰他們，要興起一個不盡牧人職責的愚昧牧人；他不看顧被除滅的，也不追趕走迷的，不尋找失蹤的，把它們找回家來，像良善的牧人所行的一樣（馬太福音 18:12、13）。他們的牧人不照料需要關懷、也非常值得關懷的幼小羊，基督卻這樣照料它們（以賽亞書 40:11）。他們不醫治受傷、受驚擾、被撕裂的羊，任憑它因傷而死；其實若及時稍加照料，本可救它。他們不餵養那些因軟弱而站立不動、快要昏倒、無法前行的羊，反而把它們丟在後面，任憑別人來扶起它們；他們不抱起站立不動的羊（有人如此解讀）；他們從不做任何事扶持軟弱的人、安慰灰心的人。恰恰相反：

1.他們自己奢侈無度：他們吃肥羊的肉；他們要把最好的留給自己；他們像那個說“我的主人必來得遲”的惡僕，與醉酒的人一同吃喝，只服事自己的肚腹。#

2.他們殘酷地對待羊群。他們的情慾和食慾同樣不受管束；他們向羊群中的任何一隻發怒時，就因過度驅趕而把它們的蹄子撕裂；他們擊打它們的蹄，也毆打自己的同伴。邦國啊，你的王若是孩童，你就有禍了！#

II.這個愚昧的牧人將給自己招來何等的咒詛（第17節）：那偶像牧人有禍了！他像偶像一樣，有眼卻不能看；他又像偶像一樣，從百姓那裡受到極大的尊敬和崇拜，並得到他們所獻之物中最上好的，卻既不能也不願給他們任何恩惠。當羊群最需要他照料的時候，他卻離開羊群，撇下他們，使他們孤苦無助，自己逃走，因為他是僱工；他的結局是，神公義的刀必臨到他的膀臂和右眼，使他完全失去二者的功用。他的膀臂必枯乾衰殘，以致這個在朋友需要幫助時不肯幫助他們的人，將不知道如何幫助自己；他的右眼必全然昏暗，以致他既不能察覺羊群所處的危險，也不知道該向何處尋求解救。當基督對法利賽人說“我來，是要叫那些能看見的反瞎了眼”時，這話便應驗了（約翰福音 9:39）。那些擁有使自己有能力行善之恩賜的人，若不用這些恩賜行善，就必被奪去這些恩賜；那些本應作工卻懶惰、什麼也不肯做的人，其膀臂理當枯乾；那些本應警醒看守卻昏昏欲睡、從不環顧四周的人，其眼睛理當失明。#