撒迦利亚书 14
前两章预言了多件“到那日”必成的事；本章说到“耶和华的日子临近”，就是他施行审判的日子。前两章十次、本章七次重复“到那日”；然而这里所指的是哪一个日子，尚不能确定，并且或许（如犹太人所说）要等到以利亚来到才会确定。它究竟是指从先知的时代直到弥赛亚时代的整个时期，还是指这时期中的某些具体事件，抑或指基督降临，并在犹太政体的废墟上建立他的国度，我们无法断定；但这里有几处经文似乎远瞻到福音时代。“耶和华的日子”既带来审判，也带来怜悯：怜悯临到他的教会，审判临到教会的仇敌和逼迫者。I. 阴间的门在这里威胁教会（第1、2节），却不能胜过她。II. 天上的权能在这里为教会显现，攻击她的仇敌（第3、5节）。III. 这里所描述的有关教会之事祸福相杂（第6、7节），但最终结局美好。IV. 这里预言知识之途的扩展，以及福音国度在世上的建立（第8、9节）；这将使另一个耶路撒冷得以扩展和坚立（第10、11节）。V. 那些攻打耶路撒冷的人必受追讨（第12–15节），那些忽略在那里敬拜他的人也是如此（第17–19节）。VI. 这里应许，必有许多人归向教会，教会中也必大有纯洁和敬虔（第16、20、21节）。
教会受逼迫；审判与怜悯；令人振奋的前景。（主前500年）
1 看哪，耶和华的日子临近，你的财物必在你中间被分取。2 因为我必聚集万国与耶路撒冷争战；城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污；城中的一半必被掳去，余剩的民仍不从城中剪除。3 那时，耶和华必出去与那些国争战，好像从前争战之日争战一样。4 到那日，他的脚必站在耶路撒冷东面的橄榄山上；橄榄山必从中间向东向西裂开，形成一道极大的谷；山的一半向北挪移，一半向南挪移。5 你们必逃到诸山的谷中，因为诸山的谷必延到亚萨；你们必要逃跑，如同犹大王乌西雅年间的人逃避地震一样。耶和华我的神必降临，众圣者都与你同来。6 到那日，光必不明亮，也不昏暗。7 那将是独特的一日，为耶和华所知道；不是白昼，也不是黑夜；到了晚上却必有光。
这里把神关乎他教会的护理描述为有奇异的变迁，又奇异地祸福相杂。
I. 有奇异的变迁。有时潮流汹涌强劲地冲击他们，但转眼之间便改变方向，转而有利于他们；神为了智慧而圣洁的目的，使二者彼此相对。
1. 神在这里显为与耶路撒冷为敌；审判从神的家起首。耶和华的日子来到时（第1节），耶路撒冷必须经过火的熬炼，得以洁净。神亲自聚集万国与耶路撒冷争战（第2节）；他吩咐他们夺取掳物、抢夺财宝，正如他从前吩咐西拿基立一样（以赛亚书 10:6），因为耶路撒冷的百姓如今已经成了他震怒之下的百姓。谁能在他面前，或在他所聚集的列国面前站立得住呢？他既颁布命令，也必使之成功。这城必被统辖多国的罗马人攻取；房屋必被仇敌抢夺，其中一切财富都被掠去；他们为满足贪婪，也为满足对污秽之事永不知足的情欲，必玷污妇女，仿佛胜利就是犯下最恶劣暴行的许可证，jusque datum sceleri——罪行竟得到法律认可。那时，城中一半的人必被掳去，或被卖，或沦为奴隶，无力自救；耶和华大而可畏的日子所造成的毁灭就是如此。
2. 他随即改变行事的方式，显为帮助耶路撒冷；因为审判虽从神的家起首，却不会在那里结束，也不会在那里彻底灭尽（耶利米书 4:27；30:11）。
(1.) 必有余民得以存留，就是第13章第8节所说的那三分之一。一半的人必被掳去，日后或可从那里被带回来；余剩的民不会像人所惧怕的那样从城中被剪除。许多犹太人必接受福音，从而免于从神的城、即他在地上的教会中被剪除。其中必留有十分之一（以赛亚书 6:13；见以西结书 5:3）。
(2.) 神必为他们伸冤，惩治他们的仇敌（第3节）：那时，神既使用这些国作鞭子责打他的百姓，就必出去，借着他的审判与他们争战，正如从前争战之日，他与埃及人、迦南人及其他教会的仇敌争战一样。要注意，神震怒的工具本身也必成为他震怒的对象；因为轮到他们喝战兢之杯的时候必会来到。神所攻击的，他必定胜过；他们绝不能敌挡他。神从前为他的百姓使每一个争战之日都成为得胜之日；这既因他永不改变而成为他必为百姓显现的保证，也鼓励他们信靠他。值得留意的是，罗马帝国在毁灭耶路撒冷以后，再也没有像从前那样兴盛；在许多事上，神都与它争战。
(3.) 耶路撒冷和圣殿虽被毁灭，神在世上仍必有一个教会；外邦人必获准进入，信主的犹太人也必与他们联合（第4、5节）。这几节经文隐晦难解，但有多位优秀的解经家认为其含义如下。[1.] 即使仇敌正在摧毁耶路撒冷，神仍必仔细察看它：到那日，他的脚必站在橄榄山上，从那里可以遍览全城和圣殿（马可福音 13:3）。炼金者把金子放进炉中时，必站在旁边注视，确保金子不受损害；同样，神的金子耶路撒冷将受熬炼时，他必看顾它。他必站在橄榄山上；我们的主耶稣常在这座山上，尤其是从那里升天时，这事便按字面应验了（使徒行传 1:12）。那是他的脚最后站在这地上的地方，也是他从地上升起之处。[2.] 犹太人与外邦人之间隔断的墙必被拆除。环绕耶路撒冷的山，尤其是这座山，表明它是一个围起来的地方，也拦阻想要走近它的人。犹太人与耶路撒冷之间耸立着这座比特山，即隔断之山（雅歌 2:17）。但耶路撒冷毁灭时，这山必从中间裂开，犹太人的藩篱便被拆除，教会向外邦人开放；外邦人因中间隔断的墙被拆毁，便与犹太人合而为一（以弗所书 2:14）。大山哪，你算什么呢？礼仪律在犹太人归信的道路上正是一座大山，人或许以为永远无法越过；然而在基督和他的福音面前，它却被夷为平地。这山可以挪开，这冈陵可以迁移，和平之约却不能废弃；因为和平仍传给远处的人，也传给近处的人。[3.] 通往新耶路撒冷的一条又新又活的路必被开通，使人既能看见它，也能进入其中。山既分开，一半向北，一半向南，便形成一道极大的谷；也就是说，耶路撒冷与外邦世界之间开通了一条宽阔的交通大道，外邦人由此可以自由进入福音的耶路撒冷，从耶路撒冷传出的主道也可畅行无阻地进入外邦世界。耶和华的道路就这样预备好了，因为一切大小山冈都必削平，平坦宜人的谷地必取而代之（以赛亚书 40:4）。[4.] 信主的犹太人必进入，与外邦人联合，在福音的教会中与他们合为一体：你们必逃到诸山的谷中，就是橄榄山裂开的两半之间所形成的谷；他们必赶快同外邦人一道进入教会，正如从前外邦人同他们一道进入一样（第8章第23节）。诸山的谷就是福音的教会；天天都有那些将要得救的犹太人加入其中，他们逃到这谷中，以它为避难所。据说这诸山的谷延到亚萨，或“分别出来之地”，就是延到所有被神分别归于自己的人那里。神使他的众山成为道路时（以赛亚书 49:11），就是使山变为谷；这路必向一切行路的人敞开（以赛亚书 35:8），他们虽愚昧，也不至失迷。又或，这谷必延到如今与神隔绝的人那里；因为远处的外邦人必与亲近神的犹太人一同被带到近处；双方彼此相通，也同被一个圣灵引到父面前（以弗所书 2:18）。[5.] 他们因可怕地意识到律法咒诅所带来的危险，必逃到诸山的谷中，即福音的教会中。他们必逃避将来的忿怒，逃离追赶他们的报血仇者，逃到教会中，如同逃进逃城，又如鸽子飞向窗户；正如乌西雅年间的人逃避地震一样（阿摩司书 1:1）。所以，福音从天上显明神的忿怒（罗马书 1:18），为要唤醒我们逃命，像逃避地震一样；因为我们感到大地将要在脚下塌陷，在其中找不到稳固的立足之处，所以必须逃到基督那里，唯有在他里面，我们才能站立得稳，安然无惧。
(4.) 神必在荣耀中显现，成就这一切：耶和华我的神必降临，众圣者都与你同来。这可能是指他来毁灭耶路撒冷，或来毁灭耶路撒冷的仇敌，或来在世上建立他的国度——这被称为人子的降临（马太福音 24:37），也可能指他在末时最后的降临。无论如何，这教导我们：[1.] 主必降临；这是众圣徒共同的信仰：看哪，主必降临，在适当的时候成就他所说的每一句话。[2.] 他来时，众圣徒都与他同来；他们跟随他的行动，随时准备服事他的旨意。末时，基督必与他的千万圣者同来，正如他从前在西奈山颁布律法时一样。[3.] 每一个信徒既与神有“他是我的神”这种关系，就可以因盼望他的降临而夸胜，并欢喜地谈论此事：“耶和华我的神必降临”；他必来安慰一切属他的人；因为“可称颂的主啊，众圣徒都必与你同在，住在你面前将成为他们永远的福乐；所以，主耶稣啊，愿你来！”有人认为，这句话也可以读作祷告：“然而，耶和华我的神啊，求你降临，并带众圣徒与你同来。”
II. 神的护理在这里显得奇异地祸福相杂（第6、7节）：在耶和华的那日，光必不明亮，也不昏暗；不是白昼，也不是黑夜；到了晚上却必有光。有人认为，这是指从当时直到弥赛亚降临的整个时期；犹太教会既没有完全的平安，也没有不断的患难，而是经历阴云密布的一日，既无雨，也无阳光。但也可以更广义地理解，认为它旨在描述神通常如何治理护理之国和恩典之国。这里有：1. 神施行安排之通常进程和常态的一幅图景；他恩典的日子和护理的日子既不明亮，也不昏暗；既不是白昼，也不是黑夜。神的教会在今世就是如此；公义的日头既已升起，就不可能是黑夜，但在进入天堂以前，也不会是光明的白昼。个别圣徒也是如此；他们不属黑暗，在主里却是光明的；然而，他们里面仍存有如此多的错误和败坏，所以还不是完全的白昼。神关乎他教会的护理也是如此；总的说来，教会的境况既非极好，也非极坏，而是二者相杂；我们既歌唱怜悯，也歌唱审判，却不确定哪一样会占上风，也不知道这是黄昏还是黎明。我们处在盼望与惧怕之间，不知道该如何理解这些事。2. 针对这种情形所赐安慰的暗示：那将是独特的一日，为耶和华所知道。这表明：(1.) 这些相杂之事具有美好与和谐；其中都有同一个计划和趋向；所有轮子只构成一个轮子，所有变迁只构成一日。(2.) 它们十分短暂；仿佛只持续一日，只是一小会儿；遮暗光明的云很快就会吹散。(3.) 神的眼目看顾这一切事，他的手也在其中运行；这些事都为耶和华所知道；他留意它们，并照自己旨意所定的筹算安排、调度万事，使其达到最美好的结局。3. 最终确保有一个极其喜乐的结局：到了晚上必有光；必有明亮的光，不再黑暗。我们确信在来世必是如此，也盼望今世如此——到了晚上，就是我们终日徒然等候、盼望已经全然耗尽的时候；甚至是在我们惧怕天将完全黑暗，事情糟到极处，教会的处境最为可悲的时候。对于教会的仇敌，太阳在正午落下；对于教会，太阳却在夜间升起；正直人在黑暗中有光向他发出（诗篇 112:4）。当砖的数目加倍，当神的百姓不再期待拯救时，拯救却来到，给他们带来喜悦的惊奇。
应许赐给教会的福分；向仇敌发出的审判警告（主前500年）
8 到那日，必有活水从耶路撒冷流出；一半流往东海，一半流往西海；夏季冬季都是如此。9 耶和华必作全地的王；到那日，耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。10 从迦巴直到耶路撒冷南面的临门，全地必变为平原；耶路撒冷必被高举，仍居本位，从便雅悯门到第一门之处，又到角门，并从哈楠业楼到王的酒榨。11 人必住在其中，不再有彻底的毁灭；耶路撒冷必安然居住。12 耶和华必用这样的灾殃击打所有攻打耶路撒冷的民：他们站立时，肉必消烂，眼在眼眶中消烂，舌在口中消烂。13 到那日，耶和华必使他们中间大起扰乱；各人必抓住邻舍的手，他的手必举起攻击邻舍的手。14 犹大也必在耶路撒冷争战；四围列国的财富，就是金、银、衣服，必大量聚集。15 马、骡、骆驼、驴，以及那些营中一切牲畜所受的灾殃，也必与这灾殃一样。
这里有：I. 在弥赛亚的日子应许给耶路撒冷、即福音的耶路撒冷的福分；又因倾注在耶路撒冷的福分而应许给全地、尤其是以色列地的福分。
1. 耶路撒冷必成为向世界涌流活水的泉源；圣灵在那里倾降在使徒身上，主的道又从那里传播到周围列国时，耶路撒冷就成为这样的泉源（第8节）：必有活水从耶路撒冷流出；因为活水从那里开始，那些要向万国传讲悔改和赦罪之道的人也从那里出发（路加福音 24:47）。要注意，福音所到之处，神之灵的恩典也与之同行，那里便有活水流过；那些使我们神的城欢喜的河流，也使那地欢喜，使它如同乐园，如同水源充足的耶和华之园。主的道从耶路撒冷传出，是耶路撒冷的尊荣（以赛亚书 2:3）；因此，即使在它最败坏、最堕落的时代，神仍因昔日的关系使它在这件事上成为福分，而成为福分就是蒙福。活水的一半必流往东海，一半流往西海，正如所有河流都朝某一个海流去，有些向东，有些向西。福音必传遍世界各地，有些地方从耶路撒冷向这个方向远远延伸，另一些则向另一个方向同样遥远；因为借此建立的救赎主之权柄必须从这海直到那海（诗篇 72:8），全地也必须充满对耶和华的认识，如同水充满洋海，又如水沿各种河道流入海中。对神的认识必传播开来：(1.) 传遍各方。这些活水必产生东方的教会和西方的教会，而两者都必轮流显得辉煌。(2.) 日日不断：夏季冬季都是如此。要注意，从事传播福音的人，无论冬夏都有工作可做，并且要在各个时节都在这事上服事主（使徒行传 20:18）。有一种神圣的能力伴随这些活水，使它们既不因夏季的干旱而枯竭，也不因冬季的严寒而受阻。
2. 神在人间的国度必成为普世而合一的国度（第9节）。(1.) 它必成为普世的国度：耶和华必作全地的王。按权利而言，他现在是、并且一向都是全地的王；在他护理的至高安排中，他的国统管万有，没有谁不在他的管辖之下。然而这里应许，他必借着实际占有臣民的心而作王；各地所有人都必承认他为王，承认并顺服他的权柄，宣誓效忠于他。这件事必随着那句话而应验：“世上的国成了我主和主基督的国”（启示录 11:15）。(2.) 它必成为合一的国度：耶和华必为独一无二的，他的名也是独一无二的。所有人都只敬拜独一的神，不再敬拜偶像，并且同心合意地敬拜他。一切假神都必被弃绝，一切虚假的敬拜方式都必废除；神既是他们合一的中心，使他们都在他里面相聚，圣经也必成为他们合一的准则，使他们都照此而行。
3. 犹太地及其母城耶路撒冷必得修复、充满居民，并蒙上天特别保护（第10、11节）。有人认为，这表示神特别施恩于犹太百姓，指向他们在末后的日子归信并复兴；但更应当把它理解为犹大和耶路撒冷所预表的福音教会；它表示教会必以丰盛的恩典为冠冕，其成员必多结果子，人数也极其众多。(1.) 教会必像多产的乡野，盛产土地的一切丰美出产。犹太全地本来崎岖多山，却必变为平原；从其最北边界的迦巴或基比亚，直到位于耶路撒冷以南、作为犹太最南边界的临门，都必成为平坦的谷地。基督的福音在哪里带着能力临到，便在哪里削平地面；大小山冈都因它降为卑，好使唯独主被高举。(2.) 教会必像人口众多的城市。圣地怎样被削平，圣城也必怎样住满居民，得以重建并充满人口。耶路撒冷必从卑微的境况中被高举，从废墟中被兴起；全地变为平原时，不仅橄榄山被挪移（第4节），其他山岭也被挪移；那时，耶路撒冷必被高举，就是显得更加醒目。她必仍在本位有人居住，就是在耶路撒冷原处（第12章第6节）。整座城直到最远的边界都必住满居民，没有一处荒废。这里提到了城的最远边界；其间没有一块土地荒废，全都建有房屋：从东北的便雅悯门直到西北的角门，从南面的哈楠业楼直到北面的王家酒榨。当各地基督的教会都充满众多圣洁、谦卑、庄重的基督徒，并且天天有许多这样的人加入时，这应许便应验了。(3.) 这乡野和这城都必安全，乡野中的粮食和城中的人口都得保全：住在其中的人必安然居住，无人使他们惧怕；不再有使城乡一同荒废的那种彻底毁灭，不再有咒诅（有人如此解读），不再有剪除，不再有咒骂，也不再因遭祸而与神隔绝，不再有你们一直为之呻吟的那种毁灭性审判；耶路撒冷却必安然居住；既没有危险，也不担心危险。它的朋友不会因惧怕而自扰，它的仇敌也不足畏惧，不能搅扰他们。基督的应许解释了这事，就是阴间的门不能胜过教会；信徒因倚靠神的保护而享有的圣洁安稳和内心宁静，也解释了这事。
II. 这里向教会的仇敌，就是从前或现今攻打耶路撒冷的人，发出审判的警告；警告这些审判，是为了使教会得蒙保守，安然无恙。人读到、听到这些灾殃，就必惧怕攻打耶路撒冷；何况这些警告在一些人身上应验时，其他人更必听见而惧怕。那些攻打神的城和他百姓的人，必被发现是在与神争战；从来没有人向他刚硬己心而亨通（第12节）：耶和华必用这样的灾殃击打所有攻打耶路撒冷的民；无论他们是谁，神都必因他们冒犯他而惩罚他们，为耶路撒冷向他们施行报应。1. 他们必在痛苦、缠绵的疾病中消瘦：他们的肉必消烂，身体悲惨地枯瘦；甚至站立时也是如此，以致成为行走的骷髅，只剩皮包骨头。从前，他们饱享神百姓的掳物，娇养、放纵这肉体，并为它预备一切；如今这肉体必消烂得看不见，从前看不见的骨头反倒凸出来（约伯记 33:21）。他们仍勉强站立，指望守住阵地，能爬多久就爬多久；但最终必须屈服。作为视觉器官和罪恶出口的眼睛，必在眼眶中消烂，陷入头内，或许甚至迸出；他们那嫉妒、恶毒、淫乱的眼睛，那些常以观看悲惨景象为食的眼睛，必然消烂；这不仅使他们面目骇人，也使他们的生活悲惨。作为言语器官和罪恶出口的舌头，必在口中消烂；神借此追讨他们一切亵渎他的话，以及辱骂他百姓的话。这样，他们自己的舌头必使自己跌倒，他们的刑罚必从其罪中清楚显明，就像那舌头在地狱火焰中受苦的人一样。安提阿古和希律就是这样消亡的。2. 他们必彼此冲撞，粉身碎骨（第13节）：耶和华必使他们中间大起扰乱。然而，耶和华是秩序的神，不是混乱的神，扰乱岂会出于他呢？就扰乱是挑起者所犯的罪而言，它并非出于主，而是出于那恶者和人自己的私欲；但就扰乱是受害者所受的刑罚而言，它却出于主；他借着人的罪恶、愚妄和不安的心灵，成就自己的目的，推进自己的计划。他们彼此相咬相吞，是出于自己；但他们这样彼此消灭，却是出于公义的审判者主（加拉太书 5:15）。正如亚哈被从耶和华那里来的谎言之灵欺骗，亚比米勒和示剑人也因从耶和华那里来的恶灵彼此分裂，继而灭亡（士师记 9:23）。要注意，那些结盟联合攻击教会的人，理当被拆散，彼此为敌；他们起来攻击神所引发的扰乱，必借他们中间的扰乱得到报应。各人必抓住邻舍的手，阻止他击打，或将他捆绑为囚；不但如此，他的手还必举起攻击邻舍的手，击打并伤害他。要注意，企图毁灭教会的人，往往反被驱使去彼此毁灭；有时，各人的刀都攻击同伴，而这一切人都是那一位手中的刀。有人认为，这事应验在罗马人毁灭所有犹太人时，犹太人中间出现的派系和纷争上；因为他们曾攻打属灵的耶路撒冷、即福音的教会。第14节也与此颇为吻合：“犹大啊，你也必攻打耶路撒冷！”犹太民族必自取灭亡，死在自己手中；城市和乡野必彼此争战，因而二者一同毁灭。Suis et ipsa Roma viribus ruit——罗马正因自身的力量被催逼走向毁灭。3. 掠夺他们的营地或国土所得的战利品，必使神的百姓大得富足（第14节）：“犹大也必在耶路撒冷吃用”（一位博学的解经家如此解读）；人们必从各处前来分享掳物。正如西拿基立的军队在耶路撒冷前溃败时，人们分取了许多掳物（以赛亚书 33:23），如今也必如此；四围一切曾抢掠耶路撒冷之外邦人的财富，就是金、银、衣服，必大量聚集，使一切有权分取战利品的人都能公平得份。要注意，罪人的财富往往为义人积存，神的以色列因埃及人的财物而富足。4. 连牲畜也必同受灾殃；神教会的仇敌被剪除时，牲畜也必因同样的灾殃灭亡，正如它们在埃及的多种灾殃中所遭遇的一样（第15节）：神来与这些恶人争辩时，他们营中的一切牲畜必与他们一同灭亡；不仅争战所用的马如此，出行或耕作所用的骡、骆驼和驴也如此。要注意，低等受造物常因人的罪而受苦，也在人的灾殃中受苦。神将这样显明他对罪的愤怒，并使这服在虚空之下的受造物叹息，等候进入神儿女荣耀的自由（罗马书 8:21、22）。
福音性的预言；警告与应许；令人振奋的前景。（主前500年）
16 所有前来攻打耶路撒冷的列国中，凡存留的人，必年年上来敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节。17 地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必无雨降在他们那里。18 埃及族若不上来，不前来，他们那里也必无雨；耶和华必用灾殃击打那些不上来守住棚节的列国。19 这就是埃及的刑罚，也是所有不上来守住棚节之列国的刑罚。20 到那日，马的铃铛上必刻有“归耶和华为圣”；耶和华殿内的锅必如祭坛前的碗一样。21 耶路撒冷和犹大的每一口锅，都必归万军之耶和华为圣；凡献祭的都必来取这些锅，在其中煮肉。到那日，万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。
这里预言了三件事：——
I. 教会中既设立了福音的敬拜之道，就必有许多人归向它，并普遍参与其中。那些从宗教之敌中余剩下来的人，必深切感受到神使他们侥幸逃脱的怜悯，因而转来敬拜以色列的神，向他表示尊崇（第16节）。那些没有被除灭的人必归信，这就使他们所得的拯救真正成为怜悯，是双重的怜悯。神的恩典在他们身上造成了极大的改变；那些曾来攻击耶路撒冷的人，发现自己的企图徒劳无功之后，必成为她的仰慕者，正如他们从前曾是她的敌人一样；他们必来到耶路撒冷，在那里敬拜，并与那些他们从前所反对的人同心同行。要注意，基督的一些仇敌必成为他的脚凳，另一些则必成为他的朋友；当他们里面敌对的根源被除灭时，他们从前敌对的行为便蒙赦免，他们的事奉也蒙接纳、蒙悦纳，仿佛他们从未攻击过耶路撒冷。他们必上耶路撒冷敬拜，因为那是神所拣选的地方，圣殿也在那里；圣殿乃是基督及其中保工作的预表。使人归信的恩典使我们在以下方面归正：1. 在我们敬拜的对象上。他们不再敬拜摩洛和巴力，不再敬拜外邦人所敬拜的那些君王和主宰，也就是他们自己想象出来的受造之物；他们却要敬拜大君王、万军之耶和华、永远的王、万王之王和统管万有的主。2. 在敬拜的礼仪上，就是神亲自设立的礼仪。这里以守住棚节来表明福音的敬拜，因为在这节期中，有两种伟大的美德以特别的方式得到实行和表明，就是轻看世界和以神为乐（尼希米记 8:17）。一个良善基督徒的生活，就是不断地守住棚节；在一切敬虔的行为中，我们都必须从世界中退出来，并在主里喜乐，必须像守那节期一样敬拜。3. 在我们敬拜的中保上；我们必须带着一切供物，到作为我们圣殿的基督那里去，因为惟有在他里面，我们属灵的祭才蒙神悦纳（彼得前书 2:5）。我们若停留在自己里面，就不能讨神喜悦；我们必须上到他那里，只提说他的义。4. 在敬拜的时间上；我们必须恒常不懈。他们必年年上去，在指定的时间守这庄严的节期。基督徒一生中的每一天都是守住棚节的日子，每一个主日尤其如此（那是节期的大日）；因此，我们每天都必须敬拜万军之耶和华，并且在每个主日以格外庄严的方式敬拜他。
II. 那些忽略福音敬拜之本分的人，必因自己的疏忽而受到追究。神必从那些不遵守他礼仪的人收回恩惠，借此迫使他们来到他面前敬拜：他们必无雨降下（第17节）。有些人按比喻来理解这话；属天教训之雨将被收回，那本应伴随这教训的属天恩典也将被收回。神必吩咐云彩，不可降雨在他们身上。要注意，神从那些不留心使用蒙恩之道的人收回恩典的福分，不将青草地赐给那些不到牧人帐棚来的人，这是公义的。我们也可以按字面理解：他们必无雨降下，使他们的土地肥沃。要注意，凡忽略并藐视神所设立礼仪的人，神公义地不把普遍护理的恩赐赐给他们。那些忽略建造圣殿的人，曾因缺雨而受惩罚（哈该书 2:17）；圣殿建成后，那些忽略到那里敬拜的人也同样受罚。我们若向神贫瘠而不结果子，土地向我们变得如此，也是公义的。许多人在事务上受挫，日渐衰退，其根本原因就在于：他们没有照着本分紧紧持守对神的敬拜；他们离开神，神便与他们反向而行。我们若省略或推迟他期待我们履行的本分，他不赐下我们期望从他而得的恩惠，也是公义的。然而，对埃及地那些失职的人该怎么办呢？缺雨的警告对他们并不构成警告，因为他们从来没有雨；他们不需要雨，也不盼望雨；尼罗河代替天上的云彩，为他们浇灌土地，使地肥沃，以致对别人是惩罚的事，对他们却不是惩罚（第18、19节）。这里警告说，埃及族若不上来，他们虽没有雨，神仍必找出办法对付他们，因为他们必实际上遭受与其他列国因忽略本分而遭受的同样灾殃。神能够抑制河水泛滥，而且他常常这样行，这就等同于封闭云彩；即使河流尽了它的功用，照常上涨到原有的高度，神仍有别的方法使饥荒临到他们，毁坏他们地里的出产，正如他借着埃及十灾中的几灾所行的一样；所以，这灾，就是同样的灾，必作埃及的惩罚，正如它作那些不上来守住棚节之列国的惩罚一样。要注意，那些自以为最不欠天上怜悯、最不倚赖这怜悯的人，不能因此以为自己可以免受上天公义的审判。能够不靠雨生活，并不意味着就能不靠神生活；因为不但诸天，其他一切受造之物对我们所起的作用，也都只在于神使它们如何，绝不会超过神所定的；任何人的谋生方式也不能使他轻看神的审判。这必作惩罚——旁注作：这必作埃及的罪，也作一切不上来守住棚节之列国的罪。同一个词既指罪，也指罪的惩罚，可见二者之间的联系何等紧密、不可分割（如创世记 4:7）；而且罪本身往往就是它自己的惩罚。要注意，疏忽本分也是罪，我们必须为此受审判；那些有机会却不在指定的时间上去敬拜的人，便招致罪责；而这罪本身就是它自己的惩罚，因为那些离弃本分的人，也就丧失了与神相交的特权。
III. 那些履行福音敬拜之本分的人，也必蒙恩典，借着与福音相称之生活的本分来妆饰他们所承认的信仰。这是所应许的（第20、21节），也是使教会的荣美与福乐得以完全所必需的。总而言之，一切都必归耶和华为圣。
1. 圣洁的名义与特征不再像从前那样受到限制。“归耶和华为圣”从前只写在大祭司的额上，但如今不再专属大祭司。所有基督徒都必成为活的圣殿和属灵的祭司，分别出来尊荣神，并受差遣服事他。
2. 真正的圣洁必比从前更加广泛，因为必有更有力的成圣途径、更优美的准则、更具说服力的论据和更光明的圣洁榜样；也因为基督升天之后，圣洁并使人成圣的圣灵必比以往任何时候都更加丰丰富富地浇灌下来。
(1.) 圣洁必被带进日常事物之中；那些看来与神相去甚远的东西，也必奉献给神。[1.] 他们马匹的装备必分别为圣归给神。“马铃上必刻着‘归耶和华为圣’，或刻在马的辔头上（旁注如此说），或刻在马的饰物上。从前用于战争的马，不再被用来敌对神和他的百姓，却要为神和他的百姓所用。甚至他们的战争也必成为圣战，他们的骑兵必在神的旌旗下服役。他们中间那些带着华丽随从、威风出行的显贵，必以自己的尊荣来尊荣神，视此为他们最大的妆饰。‘归耶和华为圣’必写在他们车马的挽具上，正如显贵有时把带有格言的纹章画在马车上一样；每一位贵族都必以大祭司的格言为自己的格言，以此为荣，并以此提醒自己，不可行任何与之不相称的事。旅行的人必把它写在用来驾驭马匹的辔头上，表明他们愿意总受提醒，把它不断摆在眼前，并在一切行动中以这准则引导自己。马铃原是为催促马匹赶路，并通知人马匹将近；铃上必有‘归耶和华为圣’几个字。”这表明，无论我们往哪里去，都应当让这圣洁影响我们自己，并向别人公开承认它。[2.] 他们家中的器具也必分别为圣归给神，用来服事他。第一，祭司家中的器具，或耶和华殿旁房间里的器具。他们日常使用的饮杯必如祭坛前的碗；那些碗或用来盛祭牲的血，或用来盛献作奠祭的酒和油。他们自己餐桌上所用的器皿，必以如此敬虔的方式使用，带着如此的清醒节制、如此专一归于神的荣耀，并融入如此敬虔的思想和言语，以致他们的饮食如同献祭；他们吃喝不是为自己，而是为那位给他们摆设筵席、斟满杯爵的主。这样，尤其在传道人的家中，日常行为也应以敬虔的方式来行，无论别的家庭怎样行。第二，其他家庭，就是普通百姓家中的器具：“耶路撒冷和犹大的一切锅，都必归耶和华为圣。无论是他们煮肉的锅，还是他们饮酒的杯（耶利米书 35:5），神所赐的美好受造之物，在这些器皿中绝不可被滥用，以致过度；那本应成为顺服之车轮的油，也不可被当作私欲的食物和燃料。”从前却曾如此，以致各席上都满了呕吐的污秽（以赛亚书 28:8）。“他们从这些器皿中所吃所喝的，必滋养他们的身体，使他们服事神；他们也必从其中慷慨施舍，救济穷人。”这样，这些器皿便归耶和华为圣，正如归信的推罗人所得的货财和利息也被称为归耶和华为圣一样（以赛亚书 23:18）；因为无论获取还是花费，我们都必须以神的旨意为准则，以神的荣耀为目的。第三，当真实的圣洁如此丰盛时，人们就不会对礼仪上的圣洁过分讲究和挑剔：“献祭的人必来取这些普通器皿，用来煮祭物，并不把它们与祭坛前的碗区别开来。”在福音时代，真正敬拜的人必用心灵和诚实敬拜神，不在这山上，也不在耶路撒冷（约翰福音 4:21）。一个地方必如另一个地方一样蒙神悦纳（我愿男人无论何处都祷告）；一个器皿也必如另一个器皿一样蒙悦纳。只要没有不合体统或混乱之事，并且敬虔地持守和遵从实质，对于外在情形便不甚看重。有些人认为，这暗示所献祭物的数目必多到圣所的器皿不敷使用；但他们宁可使用普通器皿，丝毫不以为难，也不愿让任何人被拒绝或耽延，正如在必要的情况下，利未人曾帮助祭司宰杀祭物一样（历代志下 29:34）。
(2.) 不洁之事绝不会被带进他们的圣物中，败坏这些圣物：到那日，在万军之耶和华的殿中必不再有迦南人。有些人将其读作“不再有商人”，因为“迦南人”有时有此含义；他们认为，基督先后两次把买卖的人赶出圣殿时，这话就应验了。或者，虽然那些本是迦南人、陌生人和外邦人的人必被带进耶和华的殿，他们却不再是迦南人；他们里面必不再有迦南人的精神或性情。又或者，这暗示在福音时代，人们虽不再看重圣洁器皿之间的区别，却必在教会纪律上极为严格，谨慎不让亵渎之人参与特殊的礼仪，而要将宝贵的与卑贱的、以色列人与迦南人分别开来。然而，这事只有到了天上的耶路撒冷，就是万军之耶和华的殿，才会完全成就；任何污秽之物都不得进入那里。因为要到末日，而不是在此以前，基督才会从他的国里收集并除去一切叫人跌倒的事物，稗子和麦子也才会完全并永远地分开。