撒迦利亞書 2

本章記載：一、先知所見的另一個異象；這異象不是供他自己觀賞，而是為使他得到確據，並造就那些他奉差遣所要去見的人（第1、2節）。二、本章其餘部分是關於這異象的一篇講論：

1.解釋異象，表明它預言耶路撒冷必人口充盈，並且安全而尊榮（第3–5節）。#

2.應用異象。其中有：#

（1）勸勉仍在巴比倫的猶太人，催促他們趕快返回自己的土地（第6–9節）。#

（2）安慰已經歸回的人，因為他們必須與許多困難爭戰（第10–12節）。#

（3）警戒眾人，不要為神指定做法，也不要限制他，而要耐心等候他（第13節）。#

這位先知奉神的名受命向百姓保證，必有準繩拉在耶路撒冷之上（第1章第16節）。現在，這裡對那應許加以說明和證實，使先知可以更加清楚、更加篤定地把這部分信息傳給百姓。

一、他在異象中看見一個人前去丈量耶路撒冷（第1、2節）：他又舉目觀看。神曾讓他看見極其鼓舞他的事（第1章第20節），所以他現在又舉目觀看。注意，我們憑信心所見、從我們眼前經過的那些有關神恩慈的安慰景象，應當促使我們再次舉目，更深地探究神向我們顯明的恩典；因為仍有更多可以看見。上一章結尾，他已經看見耶路撒冷的仇敵受挫、被打碎，因此如今開始盼望她不至毀滅。但僅僅如此還不足以使她幸福，所以應許也不止於此。這裡還有更多木匠的工作要做。大衛決意砍斷惡人的角時，也承諾義人的角必被高舉（詩篇 75:10）。大衛之子在這裡也是如此；因為先知所看見手拿準繩的那人，正是那人基督耶穌；他是教會的總建造師（希伯來書 3:3），並且嚴格按照準繩和水平建造。撒迦利亞放膽問他要往哪裡去，打算用那準繩做什麼。他便爽快地告訴先知，他要去丈量耶路撒冷，詳細查明她各個方向的尺寸，以便估算環繞她建造城牆所需的一切；又可把她的尺寸與將要住在其中的龐大人數相比較，從而看出為接納、容納他們必須擴建多少。當眾人湧向耶路撒冷時（以賽亞書 60:4），她就該擴張帳幕之地（以賽亞書 54:2）。注意，神留意他教會的範圍，並且必確保無論有多少客人被領進婚筵，仍然有空位（路加福音 14:22）。在新耶路撒冷，就是我父在上面的家中，有許多住處。

二、他得知這異象對耶路撒冷有美好的含義：他所見的準繩並不是混亂的準繩（像以賽亞書 34:11 所說的），不是為毀滅而量度的準繩；這不像神定意毀壞錫安女子的城牆時所拉出的準繩（耶利米哀歌 2:8），而像他用準繩分配產業的時候（詩篇 78:55）。與先知說話的天使照他的計劃出去丈量耶路撒冷，卻有另一位天使出來迎接他，請他先向先知解釋這異象，免得先知因它產生任何不安的猜想：“你跑去告訴這少年人。”看來，先知開始說預言時年紀尚輕；然而神既如此尊榮他的青春，任何人都不應輕看他年輕。他是個閱歷不深的少年人，可能容易作最壞的打算；所以要叫他作最好的盼望；告訴他，耶路撒冷必既安全又廣大。

1.她必因人數眾多而儘可能安全廣大（第4節）：耶路撒冷必有人居住，像無城牆的鄉村；她的居民必增長、增多，並以令人驚歎的方式遍滿其中，以致她必遠遠擴展到現在正在查明的尺寸之外。城牆既保衛城市，也使城市狹窄、受限制，並使居民不能增長到某個程度以上；然而耶路撒冷即使有城牆抵擋仇敵，也必有人居住，像無城牆的鄉村。這城彷彿要消失在郊區之中，正如倫敦一樣，那裡的城外各教區比城牆以內人口更多。耶路撒冷也必如此；她必自由擴展，彷彿全然沒有城牆，卻又必像擁有最堅固的城牆一樣安全，因為其中必有眾多的人，而人正是一座城最好的城牆；其中也必有牲畜，不但作這些人的食物，也成為他們的財富。注意，一個民族人數增長，是極大的福分，是神賜福他們的果子，也是進一步蒙福的憑據（詩篇 107:38）。他們人數增多，因為神賜福他們。#

2.她必因神的同在而儘可能安全廣大（第5節）。#

（1）她必安全，因為神自己要作她四圍的火牆。當時耶路撒冷四圍沒有城牆，赤露敞開，毫無遮蔽；從前她有城牆時，仇敵不僅攻破城牆，還將其拆毀；但如今神要作她的火牆。有人認為，這是暗指牧人環繞羊群生火，或旅行者在荒野環繞帳棚生火，以嚇走野獸。神不僅要像保護約伯那樣在他們四圍圈上籬笆（第1章第10節），不僅要在他們四圍設立城牆和外郭（以賽亞書 26:1；這些可能被擊毀），也不僅像四圍的群山一樣保護他們（詩篇 125:2；群山可以越過），而是要作他們四圍的火牆；這牆不能攻破，不能攀越，不能從地下掘通，根基不能被挖空；攻擊者若試圖攻擊或接近它，自身便有危險。神不僅要在她四圍建造火牆，他自己更要成為這樣的牆；因為我們的神對他和他教會的仇敵乃是烈火。神作火牆，不只在一面，而是在四圍的每一面。#

（2）她必廣大，因為神自己要作她中間的榮耀。他的聖殿和祭壇必在那裡建立，並有人照管；他的規例必被遵守，他特別同在和恩寵的標記必在那裡。這些要成為他們中間的榮耀，使他們在周圍眾人眼中真正令人讚歎。神必從他們得尊榮，也必把尊榮賜給他們。注意，以神為自己神的人，也以他為自己的榮耀；有神在他們中間的人，也有榮耀在他們中間，因此經上說，教會在裡面全然榮美。那些以神為他們中間之榮耀的人和地方，也以他為四圍的火牆；因為一切榮耀之上現在有、將來也必有遮蔽（以賽亞書 4:5）。這一切在耶路撒冷身上得到部分應驗；隨著時間過去，她成為一座非常繁榮的城市，在那一帶顯得極為顯赫。考慮到她曾被降到何等卑微的地步，又經過多麼長久才得以復興，這遠遠超過人所能預料的。但這一切要在福音教會中得到完全應驗：外邦人被接納進入教會，使她像無城牆的鄉村一樣廣為擴展；她又以神、神的兒子為自己的君王和保護者。#

人原會以為，居魯士頒佈詔令，准許被擄的猶太人返回自己的土地，已足以使他們全都歸回；並且他們會像法老准許他們離開埃及和那裡為奴之家時一樣，連一隻蹄子也不留下。然而看來，這詔令並沒有產生那樣的效果。約有四萬人受神感動而前往，他們確實去了；但許多人，也許是大多數人，卻留在後面。對他們大多數人而言，被擄之地也是出生之地；他們已經在那裡紮根、安頓下來，許多人還過得十分舒適；有些人也許在那裡已經獲得產業和職位，認為返回自己的土地並不能改善自己的境況。Patria est ubicunque bene est：凡我感到幸福之處，都是我的祖國。他們對自己的土地沒有深厚感情，並認為歸途中的困難無法克服。這出於惡劣的根源：不信任神的能力和應許，貪愛安逸和世上的財富，對本國的宗教乃至以色列的神自己漠不關心；它也產生了惡劣的影響，因為這等於暗中指責那些歸回的人愚昧、魯莽、反覆無常，又削弱他們做神之工的力量。這樣的人在被擄時無法歌唱（詩篇 137篇），因為他們已經忘記你，耶路撒冷啊！他們非但不把你看得比自己最大的喜樂更寶貴，反而把任何喜樂都看得比你寶貴。因此，以色列的神在這裡又頒佈一道宣告，嚴令他所有生而自由、分散各處的臣民迅速返回自己的土地，並各自在那裡各就各位。他們受到大聲召喚（第6節）：“嗨！嗨！你們要從北方之地出來逃走。”這是耶和華說的。這話恰當地接續了重建並擴張耶路撒冷的應許。神若為他們和他們的安慰建造這城，他們就必須為神和他的榮耀前來居住，不可繼續畏縮地待在巴比倫。注意，神百姓所得的應許和特權，應當促使我們不計代價地與他們聯合，在他們中間有分。錫安既已擴張，為神所有的以色列人騰出地方，他們中任何人若仍留在巴比倫，都是不可想像的愚妄。罪惡狀態的奴役絕不可繼續下去，即使一個人在今世的境況中極其安逸也不可。絕對不可；要出來，迅速逃走，不可耽延。要逃命，不可回頭看。為促使他們趕快歸回，他們應當思想：

1.他們如今分散各處，為了共同防衛，理當結為一體（第6節）：“我曾把你們分散，猶如天的四風，把一些人送到世界的一個角落，又把另一些人送到另一個角落；你們長久以來一直處於這種境況，所以如今應當考慮重新聚集，彼此幫助。”神承認，他是在震怒中將他們分散的；因此，他們必須把這邀請看作神願意再次與他們和好的標記，以致他們若拒絕接受呼召，就是踢拒他的恩慈。#

2.他們如今身處奴役，理當維護自己的自由；所以說：“錫安哪，你要逃脫！要逃離壓迫者，盡你所能趕路。讓我們看看你為自救而作出一些勇敢的努力和掙扎，與亞伯拉罕那高貴、蒙恩的後裔相稱”（第7節）。注意，基督既已宣告他親自為被擄之人所成就的釋放，我們各人就當救自己脫離捆綁，解開頸項的鎖鏈（以賽亞書 52:2）；我們既在恩典之下，就當立定心志，不容罪轄制我們。這裡說錫安自己與巴比倫女子同住，是因為錫安許多寶貴的兒女住在那裡；神的百姓在哪裡，神的教會就在哪裡，因為教會不受地點約束。如今，錫安與巴比倫女子同住並不相宜；光明與黑暗怎能相交？錫安恐怕會在巴比倫女子的罪和災殃上都有分；所以說：“我的民哪，你們要從她那裡出來（啟示錄 18:4）。錫安哪，你要逃脫！要迅速返回自己的土地，不可因繼續留在那汙穢、註定受罰之地而毀滅自己。”凡願被列在神兒女世代中的人，必須救自己脫離這世上乖謬的世代；這是聖彼得對初信者的囑咐（使徒行傳 2:40）。#

3.他們似乎曾被神離棄、遺忘，但神如今要顯明，他維護他們的事業，必以嫉邪之心為他們申訴（第8、9節）。留在巴比倫的人聽見已經歸回的弟兄遭遇困難和反對，仍有被壓垮、被勝過的危險，便感到灰心。“既然起來也不過是倒下，”他們想，“我們還不如安坐不動。”為回答這個異議，與先知說話的天使，就是耶穌基督，告訴先知他奉命要為保護他們併成全他們的救恩做什麼；在此，他也著眼於時候滿足時他將要作成的偉大救贖。基督就是耶和華，是天上地下萬軍的主，對兩者都有至高的權柄；他說：“他”，就是父，“差遣了我。”注意，耶穌為他的教會抵擋仇敵所做和正在做的一切，都是奉父差遣、受父託付去做的。他常常滿心喜悅地說到那差他來的父。#

（1）他在得榮耀之後被差遣。他們榮耀地開始得釋放以後，基督被差來成全這事，因為他既是這工作的創始者，也是完成者。基督首先被差到猶太民族和百姓那裡，榮耀原是屬於他們的（羅馬書 9:4）；他自己也是他百姓以色列的榮耀。但在得榮耀之後，在他照顧他們之後，他又被差到列國那裡，作光照外邦人的光，借福音的大能征服他們，把他們以及他們中間一切高傲的意念都領來順服自己。#

（2）他被差到那些擄掠他們的列國那裡，要為它們加給錫安的冤屈施行報應；因為他所救贖之民的年份來到，為錫安爭訟而施行報應的年份也來到（以賽亞書 34:8）。他奉差遣向它們揮手，舉起大能的手攻擊它們，把沉重的手壓在它們身上，用鐵杖打傷它們，如同窯匠的瓦器將它們摔碎（詩篇 2:9）。有人認為，這暗示神只須翻手便能輕易制服它們、使它們降卑；只要向它們揮一揮手，事情便成了。它們必成為自己僕人的掠物，被自己曾奴役的人奴役，被自己曾搶掠的人搶掠。這事在以斯帖時代應驗了，那時猶太人轄制恨他們的人（以斯帖記 9:1）；在馬加比時代也屢次應驗。這應許還進一步應驗在基督勝過我們屬靈仇敵的事上：他擄掠執政的、掌權的，公開將他們示眾（歌羅西書 2:15）。這應許對福音教會仍然有效。基督必與所有敵對教會的人算賬，遲早要使他們作他的腳凳（詩篇 110:1；啟示錄 3:9）。#

（3）他為教會所做的事，必成為神溫柔眷顧並深愛教會的明證：“觸碰你們的，就是觸碰他眼中的瞳人。”這是表達神愛教會的崇高說法。從他對教會所受傷害的憤慨，可以看出教會對他何等寶貴；他怎樣親自關切教會的一切權益，又怎樣把敵對教會的事，不僅看作敵對他自己，更看作傷害他眼中的瞳人。瞳人是最柔嫩的部位；自然使它極其精巧，為它設置雙重保護，又教導我們格外小心保護它，最輕微的觸碰也會嚴重冒犯它。這鼓勵神的百姓像大衛一樣祈求：“求你保護我，如同保護眼中的瞳人”（詩篇 17:8）；也促使他們照所羅門的指示而行，保護神的律法，如同保護眼中的瞳人（箴言 7:2）。有人這樣理解：“觸碰你們的，就是觸碰自己眼中的瞳人；任何傷害你們的人，最終都必證明是給自己造成了最大的傷害。”#

（4）這事必成為基督受差遣的明證：“你們便知道，萬軍之耶和華差遣了我來作他教會的保護者，也知道賜給教會的應許，在他裡面都是‘是的’和‘阿們’。”基督勝過我們屬靈的仇敵，證明父差遣了他，並且與他同在。#

這裡，一、向神的教會，就是已經與巴比倫女子分別的錫安女子，宣告了喜樂。歸回的猶太人正處於困苦危險之中；鄰近的仇敵惡意敵對他們，仍在巴比倫的朋友對他們態度冷淡、疏遠，不肯前來援助；然而他們仍受指示要歌唱，即使在患難中也要歡喜。注意，那些已經恢復純潔、正直和屬靈自由的人，即使尚未恢復外在的興盛，也有理由歌唱歡喜，把榮耀歸給神，並使自己得到安慰。

一、神要在他們中間得著一群百姓。他們在巴比倫的弟兄若不來找他們，其他國家的人卻必前來，遍滿耶路撒冷和猶大的城邑：那日，許多現今遠離耶和華、與他生疏的國家，必與他聯合。被擄以後，猶太民族因歸信者加入而人數大增；這些人歸化入籍，得享以色列本地人所有的特權，人數或許與他們相等。因此，保羅提到一件許多猶太人並不具備、卻使他得尊榮的事，就是他屬於便雅憫支派，是希伯來人所生的希伯來人（腓立比書 3:5）。這預示外邦人被帶進基督教會；這應許和其他類似應許也要在這事上得到完全應驗。因此，使徒時代的猶太人竟因這事大為惱怒，實在奇怪；因為在先知時代，這原是作為福分應許給他們的：許多國家必與耶和華聯合。正如從前寄居者和本地出生的人同有一個律法，將來也必同有一個福音；無論他們來自哪個國家，只要與耶和華聯合，就必成為我的子民，像以色列從前一樣蒙神珍愛。注意，凡立定心志與神聯合的人，神必承認他們是他的百姓；許多人如此行時，我們不應以嫉妒的眼光看待他們，而應以喜樂的眼光看待他們。天使為此歡喜，所以許多國家與耶和華聯合時，錫安女子也應如此。

二、他們中間必有神的同在：“應當歌唱歡喜；因為我要來。”神所臨到的人有理由歡喜，因為神要成為他們最大的喜樂。神要來，不僅探訪他們，更要住在他們中間並治理他們：“我要住在你中間”（第10節）；這話又重複一次（第11節），因為它要得到雙重應驗。

1.應驗在聖殿奉獻之時，就是他們在那裡按規矩遵守神的一切規例，並且神在其中承認他們的時候。凡有神的條例純正施行，又有神聖能力與之相隨的人，就有神住在他們中間。此後，猶太教會從這些神同在的標記所得的福，與從前任何時候一樣豐盛。#

2.應驗在基督道成肉身之時。這裡應許住在他們中間的，正是萬軍之耶和華所差來的那位主（第11節），所以必是主耶穌；他來到猶太民族中間居住，就是那成為肉身、住在我們中間的永恆之道。這是為那個民族末後的日子所保留的極大尊榮；關於這事的應許有效地保證他們必延續到它成就的時候。只要這福分仍在他們裡面，他們就不能被毀滅；那些等候耶路撒冷得救贖的人，照著應許展望這事，便得到極大的支持和安慰。經上應許，基督來到並住在他們中間時，他們必知道萬軍之耶和華差遣了他。凡真正的以色列人都得以知道這事；基督所行的神蹟已經為此提供充分證據，使他們本可以知道。然而仍有人在無知和不信中滅亡，不肯知道；因為他們若知道，就不會把榮耀的主釘在十字架上。#

三、他們古時的一切尊榮和特權都必再次歸還他們（第12節）。

1.迦南必再成為聖地，不再像從前那樣被罪玷汙，也不再像近來那樣遭仇敵褻瀆；它必再次成為分別出來的土地，不再歸眾人公用。#

2.猶大必在這聖地上，住在其中，享受它的安慰，不再迷失、分散於巴比倫。#

3.猶大必作神的分，是他所喜悅、所珍愛的；猶大必服事他，他也必在猶大中得榮耀。耶和華的分就是他的百姓。#

4.神必再次承受猶大作自己的分，宣示自己的權益，並從那些侵犯他權利的人手中收回產業。他要保護、治理自己的百姓，像人照管自己的產業一樣，並要以他們中間為家。#

5.他必再次揀選耶路撒冷，像從前揀選她一樣，把自己的名立在那裡；他必更新並確認這揀選，使她繼續作蒙揀選之地，直到她必須把自己的尊榮交給那從上面來的耶路撒冷。雖然這揀選似乎暫時被擱置，卻終必實現。#

二、這裡又向世界其餘一切宣告靜默（第13節）。錫安女子必須歌唱，凡有血氣的卻都必須靜默。這裡應當注意：

1.神顯現以解救自己百姓的景象，描述得極其威嚴可畏。他已從自己的聖所興起，如人從睡夢中醒來（詩篇 44:23；78:65），又如人下定決心著手一件必要貫徹到底的事。天是他在上面的聖所；我們必須期待他從那裡顯現（以賽亞書 64:1）。他的聖殿則是他在這下面世界中的聖所；他必從基路伯中間發出光來（詩篇 80:1）。他將要做一件非同尋常、出乎意料、極其驚人的事，並要為自己百姓那似乎長久被忽視的案件申訴。#

2.在這樣的時刻，有一個合宜的警戒和指示：“凡有血氣的，都當在耶和華面前靜默！”要在基督和他的恩典面前靜默（血氣不可反對他所採取的方法），也要在神和他的護理面前靜默。教會的仇敵必歸於靜默；一切罪孽都必閉口。教會的朋友也必須靜默。要讓神按自己的方法行事，既不可為他指定應當做什麼，也不可因他所做的任何事與他爭辯。你們要休息，要知道他是神；要站住，看他的救恩（見哈巴谷書 2:20；西番雅書 1:7）。要默然順服他的聖潔旨意，耐心等候結果；因為我們確信，神既已從自己的聖所興起，就不會退卻，也不會重新坐下，直到他完成自己全部的工作。#