何西阿書 9

本章中，一、神威脅要剝奪這敗壞的以色列後裔一切屬世的享受，因為他們因罪喪失了對此的權利；以致他們無論自己領受，還是獻給神，都得不著安慰（第1–5節）。二、他因他們自己的罪和他們先知的罪，定他們完全毀滅（第6–8節）。三、他以他們祖先的邪惡責備他們；他們正踏著祖先的腳蹤行（第9、10節）。四、他威脅要毀滅他們的兒女，並拔除他們的後裔（第11–17節）。

這裡，一、以色列民被控犯了屬靈的姦淫：以色列啊！你離棄你的神行邪淫了（第1節）。他們與神所立的約乃是婚約，藉此他們歸於他為他們的神，棄絕一切別神。但他們設立偶像而敬拜，又投奔受造之物求救，並信靠它們時，他們就是離棄神、向他行邪淫；他們把只當歸給神的愛慕、敬拜和信靠，給了那些僭稱者和競爭者。別國也是拜偶像的，但這罪在他們身上並非像在以色列身上一樣，是離棄神行邪淫；因為以色列已經嫁給他。注意，那些自稱信奉宗教、並與神有關係之人的罪，比別人的罪更惹動神的怒氣。為證明他們離棄神行邪淫，這裡控告他們在各禾場上喜愛賞賜。

1.他們喜歡把賞賜給偶像，就是把每個禾場所出的供物和初熟果子獻給偶像。他們樂於用那些本會吝於獻給神、用於服事他的東西來服事偶像。注意，在宗教的花費上吝嗇的人，常常在情慾上揮霍無度。或者，#

2.他們喜歡從偶像得賞賜；他們把地上的出產看作這樣的賞賜：這些是我所愛的給我的賞賜（第2章第12節）。注意，那些愛禾場上的賞賜過於愛神恩惠和永生賞賜的人，正是傾向屬靈拜偶像的人。#

二、他們被禁止像別人那樣歡喜："以色列啊，不要歡喜快樂。不要盼望歡喜。你的淫行和邪術既這樣多，你與平安、快樂有什麼相干呢？"（列王紀下 9:19–22）不要想要歡喜，因為這不合乎你；倒應當愁苦、哀慟、哭泣（雅各書 4:9）。猶大緊緊依附真神，甚至那些從未認識他、也從未能被控背離他的人，可以容許歡喜；他們不像離棄神行邪淫的以色列那樣，有如此多羞愧的理由。有人以為他們當時有特別歡喜的緣由，或許是因收復了某些損失，得了某些益處，或與強大的盟友結盟；他們就像別國在這樣的場合所常作的那樣，舉行公眾慶賀；但神吩咐他們不要歡喜。注意，喜樂對於惡人乃是禁果。他們不可歡喜，因為他們離棄自己的神行邪淫；因此，

1.無論他們所歡喜的是什麼，只要他們遠離神、與神為敵，那就不能成為他們的保障或益處。注意，若不以神為我們至高的喜樂，我們在一切屬世安慰中所得的喜樂就很少。#

2.罪的感覺和對忿怒的懼怕，理當壓抑他們的歡喜，並強烈地衝淡他們一切的安慰。注意，那些因離棄神而給自己造成悔改之工的人，已經毀壞了自己的歡樂，直到他們歸回並與神和好。#

三、他們因屬靈的淫行受毀滅性審判的威脅，正如很久以前所說的：你已經滅絕了一切離棄你行邪淫的人（詩篇 72:27）。這裡威脅說，

1.他們的地必不再照常出產。迦南這肥美之地，必因住在其中之人的邪惡變為荒蕪。他們喜愛禾場上的賞賜，滿心享受收割的歡樂，絲毫沒有為自己的罪哀慟的心；所以神為要使他們真正謙卑，就要奪去他們的，不但有他們的宴樂和美味，連必需的食物也要奪去（第2節）：禾場和酒榨必不能養活他們，更不用說使他們宴樂；它們或被神的手毀壞，或被人的手擄掠。他們從前藉以歡樂的新酒必在其中缺乏。注意，當我們把世界及其中之物當作偶像和產業，超過它們原本受造的用途，神就公義地不讓我們從其中甚至得到按其本來用途所當有的扶持和滋養，為要顯明我們的愚昧並管教我們。那些在禾場盼望賞賜的，就當在禾場失去食物。若我們愛這世界的美物如同最好的東西，就喪失了它們。#

2.他們的地不但不再養活他們，也不再容留他們、作他們的居所；它必把他們吐出去，如從前吐出迦南人一樣（第3節）：他們不得再住在耶和華的地。迦南地以特別的方式是耶和華的地，是舍基拿之地（迦勒底譯本如此說），是世界之主的地（阿拉伯譯本如此說）；那全地都屬他的，取這地作自己的產業（詩篇 24:1）。神說：地是我的（利未記 25:23）。他們使用這地，或者不如說濫用這地，彷彿是自己的；沒有交租，也沒有履行當向神這位地主所盡的職責，所以神公義地進入並收回這地；他們已經喪失了租約。神說："這是我的地，我要顯明這一點；因為他們必像惡佃戶一樣被趕出去，並且必知道，雖然他們自以為是自由業主，其實不過是隨意租戶。"注意，為著神公義和聖潔的尊榮，離棄神行邪淫的人不可容許住在他的地上；所以惡人遲早必從世界被趕出。或者稱它為耶和華的地，是因為它是聖地、以馬內利之地；這地有神特別恩待和同在的憑據，神在那裡為人所知，他的名為大；那裡有神的先知和神諭；它是地上樂園的一個副本，是天上樂園的預表。在這樣一塊地上得著一份產業，是極大的特權；在這樣一塊地上背叛神、離棄他行邪淫，又在正直之地行不義，是極大的罪和愚昧（以賽亞書 26:10）。從這樣一塊地被趕出去，是悲慘而嚴厲的審判；這好比把我們的始祖趕出伊甸園，幾乎等於被排除在天上的迦南之外。注意，不順服耶和華律法、不受他愛所感化的人，不能盼望住在耶和華的地；不合乎教會規則的人，已經喪失了教會的特權。#

3.當他們被趕出耶和華的地時，他們在任何別的地都不得安息或滿足。該隱從耶和華面前被趕出去之後，就成了逃亡者和流離者，住在戰兢之地。這裡的以色列也是如此。有些人要回到埃及，就是從前為奴之家；他們要逃避亞述人（第8章第13節），卻要在他們以為可以藏身自救之處失喪並毀滅。另一些人要被擄到亞述，在那裡被迫吃不潔淨之物，或者#

（1.）是不適合人吃的東西，腐爛敗壞之物，表明他們要被降到極貧窮的地步，如同浪子恨不得拿豆莢充飢；或者#

（2.）是不適合猶太人吃的東西，因為律法所禁止。他們在本地時，雖然在別的事上悖逆，或許仍保持食物的分別，並以此自誇；但既不肯在別的事上遵守神的律法，就不該蒙準在這事上遵守；這也是他們吃祭偶像之物的罪所受公義的懲罰。注意，無論何時我們在飲食上受苦，或因缺乏，或為健康而被迫吃喝不合口味之物，都必須承認神是公義的，因為我們曾在飲食上犯罪，太多放縱自己吃喝所喜悅的。#

4.在他們所被趕到的敵人之地，他們沒有機會藉著獻上任何蒙悅納的祭，來榮耀神或從神得恩；他們不能在其中維持任何宗教的樣式或表象；"這樣，"正如波考克博士所說，"他們彷彿完全與一切表達他們同神關係的事隔絕，與一切恩典的記號和同神和好的途徑隔絕；這對他們將是神棄絕他們、他們與神疏遠、神不再承認他們為他子民的標記。"#

（1.）他們沒有祭可獻，也沒有壇可獻在其上，也沒有祭司可獻；他們連向耶和華奠酒也不能，更不用說別的祭。#

（2.）即使他們獻上，他們和他們的祭也不得蒙他悅納，因為他們不能有合乎律法的供物，他們的心也沒有謙卑。#

（3.）他們不再有歡樂和讚美的祭，卻要吃居喪者的餅；他們要孤苦無依、憂傷無慰，為親人的死亡和自己的苦難哀哭，以致即使有機會獻祭，他們自己也絕不會處於適宜獻祭的心境；因為人在哀傷中不可吃聖物（申命記 26:14）。凡吃居喪者之餅的都被玷汙，不能有分於祭壇。#

（4.）他們為自己性命所預備的餅，就是他們非吃不可、否則便會餓死的餅，他們賴以維持生命的餅，必不得帶入耶和華的殿；他們沒有耶和華的殿可帶去，或即使有，所帶的也不配帶去，他們也沒有正確的心志去帶。#

（5.）他們神聖莊嚴節期的日子再臨時，必使他們極其憂傷、沒有安慰（第5節）：在嚴肅的日子，就是每週嚴肅日子的安息日、每月嚴肅日子的新月、逾越節、五旬節和住棚節應守之期再臨時，即每年嚴肅的日子、耶和華節期的日子，你們怎樣行呢？注意，耶和華的節期是嚴肅的日子；當我們蒙邀赴這些節期時，應當認真思想我們要怎樣行。但這問題是向那些將要失去這些嚴肅節期之益處和安慰的人提出的："那時你們怎樣行呢？那些日子若不是你們自己的過錯，本可在歡樂和讚美中度過；那時你們卻要在憂愁和哀哭中度過。那時你們必因失去憐憫而知道憐憫的價值，並因感到屬靈糧食的饑荒而珍重它。"注意，當我們享有恩典之道時，應當思想，若有一天知道缺少它們，要怎樣行；無論是它們被從我們奪去，還是我們不能前去領受。#

5.他們要在分散之地滅亡（第6節）：看哪，他們已經離開耶和華的地；在那裡他們本可以安舒地度過安息日和其他日子；他們因毀滅而離去，因自己的國家被亞述人毀滅而去了埃及，自欺地盼望風暴過去後可以回來；但那些盼望也必落空。他們必發現埃及有墳墓，正如他們發怨言的祖先所說的（出埃及記 14:11），有為他們預備的墳墓；因為埃及必收殮他們，像收殮死人、抬到墳墓去一樣；孟斐斯（埃及主要城邑之一）必葬埋他們。收殮和埋葬並列在一起（耶利米書 8:2；約伯記 27:19）。注意，那些妄自逃避神審判的人，很可能在他們盼望保全性命的地方遭遇死亡。#

6.他們所遺留下、所盼望歸回的地必成為荒涼：至於他們從前居住、儲藏財物的帳棚，就是他們銀子所喜愛的地方，必被拆毀，淪為廢墟，以至長滿蕁麻；即使他們在患難中存活，又回到本地，也會發現那裡既不出產，也不可居住；既不給他們食物，也不給他們住宿。注意，那些以錢財為神的人，把存銀子的地方看作可喜愛的地方；正如那些以耶和華為神的人，視他的帳幕為可愛，視他的典章為可喜愛的事（以賽亞書 64:11）。但與神相交的喜樂不受機遇和變遷所及；人們銀子所喜愛的地方，無論是用銀子買來的、存放銀子的，或用銀子裝飾美化的，卻都可能淪為廢墟、長滿蕁麻；人從其中所得的一切快樂也隨之消失。#

為使他們進一步警醒，這裡威脅說，

一、所說的毀滅必迅速來到。他們沒有理由盼望長久寬限，因為審判並不遲延；它已在門口（第7節）：降罰的日子已經來到，不再耽延；他們多次受警告、當預期的報應日子已經來到；他們的先知曾告訴他們毀滅將至，如今已經來到，神忍耐的時期已經屆滿。注意，

1.神審判的日子既是降罰的日子，人的罪在其中被查究並顯明；也是報應的日子，人的判決要被宣告，按各人的行為施予報應；嚴密的查究是為著公義的報應。#

2.這降罰和報應的日子正在迅速臨近。它是確定的，是近了，彷彿已經來到。#

二、他們必因此為自己對先知的看法感到羞愧。降罰的日子來到時，以色列必知道；他們要藉悲慘的經驗知道那本不肯藉教訓知道的事。以色列那時必知道離棄神是何等惡、何等苦，也知道落在他手裡是何等可怕。你的手高舉，他們仍不看；但他們必要看見。以色列必知道真先知和假先知的分別。

1.那時他們必知道，那些自稱說預言、在他們的罪中諂媚他們、使他們在安逸中沉睡、告訴他們無論怎樣繼續行下去仍必有平安的人，即使自稱屬靈的人（如亞哈的先知所作的，列王紀上 22:24），乃是愚昧人和狂妄人，不是真先知；他們欺騙了自己和向他們說預言的人。可是神為什麼容許他的以色列民被這些假先知欺騙呢？他回答說："是因為你的罪孽眾多；你藐視神的律法，仍堅持在其中；也因為你極其怨恨那些奉神的名責備你這罪的真先知。"注意，人既不領受真理的愛，反倒對真理懷著怨恨，又以眾多罪孽向它挑戰，所以神就使他們受強烈的迷惑，叫他們相信謊言；這迷惑強到他們直到降罰和報應的日子來到才會醒悟。那日要使他們確信引誘他們之人的愚昧和狂妄，也確信他們任憑自己被引誘的愚昧和狂妄。#

2.那時他們必知道，那些實在屬靈、受神的靈引導的真先知，是否如他們所稱所算的那樣，是愚昧人和狂妄人；他們必確信真先知絕非如此，反倒是當世的智慧人，是神忠信差遣到他們那裡去的使者。當以色列看見撒母耳的話一句也不落空，就知道他立為耶和華的先知了（撒母耳記上 3:20）；同樣，神實現他使者的話，使他們所預言的報應日子來到時，那些輕看、譏誚他們、以為瘋人院最適合他們的人，必因自己在這事上眾多的罪孽和極大的怨恨而羞愧；神正因這些給他們帶來這迅速的毀滅。他們受懲罰的罪是譏誚耶和華的使者，因此也因此蒙羞。#

三、假先知本身的邪惡必因此顯露，使他們羞愧（第8節）："以法蓮的守望者曾與我的神同在；他從前是如此。他們曾有一班良善、配得的傳道人，緊緊依靠神，保持與他的交通；但如今他們有一代敗壞、惡毒、逼迫人的先知，是一切惡事的首領。"或者說："以法蓮的守望者如今自稱曾與我的神同在，並以‘耶和華如此說’作其謊言的開端；但他在一切道路上如捕鳥人的網羅，詭詐地把愚拙人引入罪中，把正直人陷入患難；他又如此充滿對良善和善人的怨恨仇敵，以至在他神的家中，或對著他神的家，竟成了怨恨本身。"注意，惡先知是最壞的人；他們得罪神的罪最嚴重，他們敵對宗教的圖謀最危險。他們可以誇口說自己是守望者、觀察者；就思辨而言，他們也許正確，也許與我的神同在，頭腦充滿美好的觀念；但察看他們的生活，他們在一切道路上卻是捕鳥人的網羅，為自己捕捉，並掠奪別人；察看他們的心，他們在我神的家中滿是怨恨，對好傳道人和好百姓極其惡毒、刻薄。禍哉，地啊！禍哉，教會啊！你竟有這樣的守望者、這樣的先知；他們是先見，卻不是實行的人！最好的事物一旦敗壞，就成為最壞的。

四、神如今要為他們踏著祖先腳蹤所犯的罪，同他們算賬（第9、10節）。

1.他們和祖先一樣壞：他們深深敗壞自己；他們在罪中根深蒂固；他們已經深陷撒但的深處（以賽亞書 31:6），以致幾乎不可能恢復；他們敗壞的汙點極深，不能除去；它如硃紅、如丹顏，又如豹的斑點；而且這是他們自己的錯：他們敗壞自己，汙穢並剛硬自己的心，如同基比亞的日子；那時利未人的妾被基比亞人凌辱至死，便雅憫全支派庇護這惡行；那實在是深深敗壞的時候，如今的日子也是如此。淫亂和邪惡如今也像基比亞的日子一樣放肆大膽；所以除了當時臨到基比亞的報復外，還能期待什麼呢？如今每個支派都像那時便雅憫支派一樣壞，因此都可期待被降卑到那支派當時的地步。#

2.因此，他們要為祖先的罪被追討：他必記念他們的罪孽，追討他們的罪，就是他們按本性和承襲而有的罪，在血脈中流傳的罪；父親的罪如今必追討在兒女身上。因此神藉機責備他們祖先的退化和背道、背信和卑劣的忘恩負義（第10節）。這裡要留意：#

（1.）神最初把以色列造成一族之民時賜給他們的大尊榮：我遇見以色列如同曠野中的葡萄。他在他們身上所取的喜悅快樂，正如貧窮的旅人在曠野裡發現葡萄時所取的喜悅；那正是他最需要、最不指望得著的時候。或者，當他們在曠野時，他發現他們如葡萄；他們本身並不寶貴，卻對他寶貴，如葡萄園主人所喜愛的初熟葡萄。他們在他眼中寶貴尊榮（以賽亞書 43:4）；他栽種他們為上等葡萄樹、純全的真種子（耶利米書 2:21），起初所見不比他自己所造的更好，就是好葡萄。我以喜悅看見他們，如無花果樹初熟時的初熟果子。好人被比作初熟的好果子（耶利米書 24:2）；一個初熟果子比後來的許多更有價值。這表明神喜悅他們，喜悅恩待他們，並非為他們的緣故，乃因他愛他們的祖先。他小心保守他們，如人保守自己葡萄園最初、最上好的果子。如今他既給他們這一切尊榮，他們看來又如此有望得著高升，人本以為他們應保持自己的卓越；但#

（2.）且看他們給自己帶來何等大的羞辱。神把他們分別出來歸自己作特有的子民，他們卻往巴力毗珥去，與摩押人一同向那汙穢糞堆般的神明獻祭（民數記 25:2、3）；他們歸向那可羞恥的偶像；巴力毗珥特別是可羞恥的偶像，若（照看來確是如此）百姓與摩押女子所犯的淫亂是事奉巴力毗珥的一部分。注意，凡離棄神而歸向某物的人，那物終必使他們羞愧。他們的可憎之物被說成如同他們所愛的一樣；他們所行、在神看來為可憎的事，就是他們心靈最所愛的。或者，他們一旦離棄神，便隨心所欲增添自己的可憎之物、偶像和可憎的拜偶像之事。這是他們祖先的道路；神厚待他們，他們卻忘恩地對待他；如今這一代也照樣深深敗壞自己。#

在前面的經文中，我們看見以色列的罪是從他們祖先傳下來的；這裡我們看見以色列的刑罰傳到他們的兒女，因為死怎樣起初因罪而入，也仍舊與罪一同承襲。我們可以在這些經文中看見，

一、以法蓮的罪。這裡有一些描述它的說法。

1.他們不聽從神（第17節）；他們不留心他話語或他杖責的聲音；他們不信他所說的，也不肯受他管治。他把他們的本分、利益和危險告訴他們，他們卻不理會；他藉著言語和先知向他們所說的一切，於他們都如同所講的故事；於是我們聽見，#

2.他們所行的惡（第15節），就是他們罪中直截了當的惡毒；這不是軟弱，乃是大膽擅行。那些不肯聽從神的道、而神的道本會教導勸勉他們行善的人，怎能不行惡呢？又當3. 他們的敬拜敗壞時（第15節），他們中間有邪惡的行為也不足為奇：他們一切的惡事都在吉甲；那裡是拜偶像臭名昭著之地，正如第4章第15節；第12章第11節；阿摩司書 4:4；5:5所顯示的。那些拜偶像的人大概揀選此處作總部，是因它在別的時代曾因神與以色列之間嚴肅的事蹟而著名，如約書亞記 5:2、10；撒母耳記上 10:8；11:15。那裡既是拜偶像的源頭，偶像崇拜又從那裡蔓延全國，便可說他們一切的惡事都在那裡；因為一切別的邪惡都起源於此。敬拜的敗壞為道德的敗壞開路。淫婦之母也是一切別樣可憎之事的母（啟示錄 17:5）。博學的格老秀斯猜想這裡另有奧秘的意思。敘利亞語的各各他和希伯來語的吉甲相同，因此他以為這裡也許指基督在各各他被處死；這是猶太民族最大的罪，確實可說他們一切的惡事都總括在其中。百姓在敬拜和行為上行惡，也不足為奇，因為4. 他們所有的首領都是悖逆的；十個支派諸王的整個繼承都行耶和華眼中看為惡的事，或當時所有的審判官和官長都是惡人；他們偏離到罪惡的道路，並堅持走在其中。#

II.神因以法蓮犯罪而向他發怒。這裡用各種方式表達此意，為要顯明罪在他榮耀純潔的眼目中是何等惹動他，又使罪人在他面前何等可憎。#

1.他離開他們（第12節）。他們既背叛他，撤回對他的忠誠，又怎能不料想他會離開他們，收回他的保護和恩賜呢？他的警告這樣加強，且變得可畏，實在很合宜：我離開他們的時候，他們就有禍了！注意，神所離棄的人，實在處於悲慘的光景。我們的福禍取決於神恩惠的同在；他若離去，一切福樂便隨他而去，一切禍患便臨到我們。神已經離棄他；你們要追趕他，捉拿他。掃羅知道這一點，所以他在自己哀訴的這部分特別著重：非利士人與我爭戰，神也離開我了。不僅如此，他不但離開他們，而且，#

2.他恨惡他們。在吉甲，就是他們一切邪惡所在之處，我在那裡恨惡他們。罪惡可憎之事在哪裡行出來，神就在那裡憎惡罪人。在吉甲，他曾向他們的祖先施下許多恩惠的憑據；但如今因他們卑劣的忘恩負義，那地方成了他恨惡他們之處。不僅如此，他不但恨惡他們，而且，#

3.他不再愛他們，絕不再使他們重蒙恩寵；神與以色列之間的裂痕廣大如海，無法醫治。這與他所說的話相合（第1章第6、7節）：我必不再憐憫以色列家，就是那十個支派。#

4.他要棄絕他們，不再與他們有任何關係：因他們所行的惡，我必把他們趕出我的家。他不再承認他們為屬他的人，或為在世上屬於他家的人；他要把他們逐出門外，如同不給他交租的不忠佃戶，又如同既不給他增光、也不為他作工的無用僕人。注意，那些褻瀆神家的人，不可指望別的，只能從他的家被趕出去，不再容許作其中的寄居者或屬從者。不僅如此，他不但要把他們趕出他的家，而且，#

5.他要把他們趕得足夠遠（第17節）：我的神必棄絕他們，不但逐出他的家，也逐出他的眼前；他必完全離棄、拒絕他們；他們必成為被棄絕的人。神說他要把他們趕出他的家，這裡先知也附和這話，顯出他十分明白他主人的心意：我的神必棄絕他們。看他稱神為我的神，是何等安慰而喜樂。注意，當別人不認神，且被神不認時，善人能夠稱神為他們的神，歡然承認他，並看見自己也被他承認，這是極大的滿足：眾人雖都背叛，眾人雖都毀滅，神仍是我的神。#

III.這忿怒所結的果子，就是他們後裔被剪除、被棄絕；這是這裡一再威脅的審判。注意，#

1.以法蓮看來多麼可能人丁興旺。以法蓮這名是從多結果子而來（創世記 41:51）。約瑟是多結果子的枝子（創世記 49:22）。摩西的祝福又預言以法蓮的萬萬（申命記 33:17）。這是他的榮耀（第11節）。那位劃定人居疆界的，似乎正為此而定意使他如此；因為以法蓮，我看如推羅，是栽於美好之地，以鼓勵他的增多，正如人可從栽在河旁的樹所期待的一樣。以法蓮如推羅從前一樣強盛富足，也一樣驕傲安穩。迦勒底譯本對此作如下解釋：以色列會眾遵守律法時，在興盛和安穩上如同推羅。#

2.以法蓮將變得多麼稀少（第11節）：他們的榮耀必如鳥飛去；他們的兒女必被奪去，他們家族的盼望必被剪除。他們一切的榮耀必如鷹向天飛去，迅速而不可追回。注意，世上的榮耀是必會飛去的榮耀；但那些以神為自己榮耀的人，在他裡面有不衰殘、永遠的榮耀。以法蓮曾如多結果子的樹；但如今以法蓮受擊打，枯萎了；他們的根枯乾，必不能結果子（第16節）。根若枯乾，枝子自然必枯萎。注意，#

(1.)神威脅要施行這毀滅他們兒女的審判。#

[1.]他們必藉著神直接的手自行滅亡（第11節）：他們必從生產、從胎中、從懷孕時飛去。他們的一些兒女一出生便要死去；搖籃立刻變成棺材。另一些要死胎，或子宮要作他們的墳墓，而他們在其中的死也成為他們母親的死。還有一些，他們的母親幾乎才懷孕便流產，他們就如未到時候的果子。看神何等容易，也看我們何等確定他可以公義地，將全人類那退化、有罪、該受刑罰的族類連根拔起，從天下塗抹其名；他只須照這裡對以法蓮所行的去作，把他們全都寫為無子，使他們一切的榮耀從生產、胎中和懷孕時飛去，枯乾他們的根，使他們不能結果子，幾年之內，他們的事便完成了。#

[2.]他們必藉著仇敵的手滅亡；他們必死於暴力（第12節）：“他們縱然把兒女養到有些長大，縱然逃過嬰孩年紀所容易遭遇的疾病和死亡，被認為已經養大、脫離危險，我仍要使他們喪子（第12節），藉著這樣或那樣的審判，使他們沒有一個男丁留下來建立他們的家室、維持他們的名。”又說（第13節），以法蓮必把他的兒女帶到行殺戮的人那裡。母親要受生產的痛苦生下兒女，又要用許多關心、辛勞和花費乳養他們；及至殘忍的仇敵來到，毫不憐憫地把少壯和年老的都置於死地，他們就彷彿只是一直養肥了預備宰殺的羊羔。注意，父母從兒女所得的安慰大受削減，因為他們不知道自己生養他們究竟是為著什麼，也許是為著交給行殺戮的人，或者更糟的是，使他們自己成為他們那一代的災禍。又一次威脅說（第16節）：他們縱然生產，我也必殺戮他們所愛的胎中果子，就是他們最疼愛的兒女。注意，父母的愛並不能保障兒女的性命；不然，有時死亡反受差遣，奪去家中的心愛者，留下其中的負擔。當曠野中向以色列人宣判，他們都要死在那裡時，忿怒中仍夾雜著這恩典：他們的兒女卻要進入他們因不信不能進入的安息。但這卻是完全而最終的棄絕；連他們的兒女也必被剪除，那地必因絕嗣而歸於王室：因缺少血統繼承人而失去。迦勒底譯本和許多拉比，把兒女所被帶到的行殺戮之人，理解為那些把兒女獻給摩洛的人；這罪本身就是自己的刑罰，顯明父母毫無憐憫之心，也公義地被留下而毫無福分。#

[3.]那些逃脫、存留的少數人必被分散（第17節）：他們必在列國中飄流；今日猶太人的餘民也是如此，世上沒有一個地方使他們成為一個獨立的民族。#

(2.)先知有關此事的禱告（第14節）：耶和華啊，求你賜給他們！你要賜給他們什麼呢？對於這樣註定滅亡的百姓，我當求什麼呢？就是這個；既然命令已經發出，他們必須或從胎中而死，或生出來交給行殺戮的人，那麼二者之間，寧可讓他們從胎中而死。寧可他們沒有兒女，也不要有兒女而使他們受苦；為同樣的緣故，當完全的毀滅將臨到猶太民族時，基督說，那未曾生育的和未曾乳養的有福了（路加福音 23:29）。“所以，求你賜給他們流產的胎和乾癟的乳房；因為落在主的手裡，因他的憐憫廣大，強如落在人的手裡。”注意，無子的，可以藉此使自己與神在此事上的旨意和好：時候可能來到，那時若他們不是這樣，就會願意自己原是這樣。#