何西阿書 8

本章和前章一樣，分為以色列的罪與刑罰；幾乎每一節都宣告二者，都是為使他們悔改。當他們從對罪的描述中看見罪的惡毒本性，就不能不確信：對這本身如此惡劣的事悔改，乃是他們多麼應盡的本分；當他們從對其後果的預言中看見罪所帶來的禍害，就不能不看出：為預防這些事而悔改，乃是多麼合乎他們的利益。一、這裡陳明以色列的罪：

1.用許多概括性的說法（第1、3、12、14節）。#

2.用許多具體的事例：未經神而立王（第4節），設立偶像敵擋神（第4–6、11節），並向鄰近列國求取聯盟（第8–10節）。#

3.又以此加重其罪：他們仍保有宗教的外表，並聲稱與神有關係（第2、13、14節）。二、這裡陳明以色列的刑罰，與罪相應。神要使仇敵臨到他們（第1、3節）。他們一切的圖謀都必落空（第7節）。他們對偶像和外邦聯盟的信賴都必使他們失望（第6、8、10節）。他們在本地的力量必衰敗（第14節）。他們的祭物必不蒙記念，他們的罪卻必被追討（第13節）。#

這裡的責備和威嚇，是以吩咐先知吹角開始的（第1節），藉此召集嚴肅會眾，使眾人都留意他所要傳達的話，並因此受警戒。他必須吹響警報，必須奉神的名向這悖逆的國民宣告戰爭。仇敵正迅速而猛烈地來奪取他們的土地，他必須喚醒他們預備迎接此事。先知必須這樣盡守望者的本分；守望者看見圍城的敵軍發動進攻時，便要吹角，召喚被圍的人拿起兵器（以西結書 33:3）。先知必須揚聲如號筒（以賽亞書 58:1），百姓也必須聽號筒的聲音（耶利米書 6:17）。如今，

一、這裡有對他們作為罪人、作為反叛他們至高主宰的叛徒所提出的一項總控告。

1.他們違揹我的約（第1節）。他們不但違背了誡命（一切罪都如此），更違背了約；他們犯了破壞原約的罪；他們背叛了自己的忠誠，借屬靈的淫亂破壞了婚約；實際上，他們宣告自己不再作神的百姓，也不再以他為他們的神；這就是違背約。他們不但行事愚妄，也行詭詐。#

2.他們在許多具體事例上干犯我的律法。神的律法是我們當行走的準則；罪的惡毒就在於它越過了這律法為我們所定的界限。#

3.他們丟棄良善。他們拋開並棄絕良善，就是神自己；有人如此理解，也極為恰當。他是良善的，行善事，也是我們的良善。除了神一位以外，再沒有良善的，他是一切良善的源頭。他們棄絕了他，如同不願再與他有任何關係。神正要任憑他們滅亡，這裡說明其中緣由。注意，神從不棄絕任何人，除非他們先棄絕他。或者，如我們所讀的：他們丟棄良善；他們丟棄了對神的事奉和敬拜，這實際上就是棄絕神。他們丟棄了那使人稱為良善的事；他們丟棄了對神的敬畏、對人的顧念，以及一切美德和誠實的意識。留意：他們違揹我的約；事情終於到了這個地步，因他們干犯了我的律法。違背誡命為違背約開了路；他們之所以如此，是因他們丟棄了良善；起初便由此開始。他們不再有智慧，不再行善，於是全然敗壞（詩篇 36:3）。可見背道的方法：人先丟棄良善；隨後這些當盡而未盡之事為實際所犯的罪開路；而屢次實際干犯神的律法，最終使人習慣性地棄絕他的約。當人丟棄禱告、聽道、守安息日和其他良善之事時，他們就走在完全離棄神的大路上。#

二、這裡有因他們的罪而來的、有關忿怒和毀滅的一般威嚇：仇敵必如鷹來攻擊耶和華的家，並且（第3節）追趕他。若我們把耶和華的家理解為耶路撒冷的殿，那麼來攻擊它的鷹，必是指西拿基立或尼布甲尼撒；前者已攻取猶大一切堅固城，圍困耶路撒冷（毫無疑問，他的目標也包括耶和華的家，要像他毀壞別國諸神的廟宇一樣毀壞它）；後者焚燒聖殿，並掠奪殿中的器皿。但若我們將此理解為亞述王毀滅十支派之國，就必須認為這裡所稱耶和華的家，是指那全體百姓；他們作為以色列人，本有兒子的名分、榮耀和諸約。他們以為自己是這樣便足以保護他們；但先知受命告訴他們，如今他們既失去了宗教的生命和精神，雖仍保留其名和形式，也不過如同屍體，鷹和其他猛禽必聚集在其上。仇敵必如鷹追趕他們，如此迅疾、如此強盛、如此猛烈。注意，那些破壞與神友好之約的人，便將自己暴露於周圍一切人的敵意之下，成為他們廉價而容易的獵物；他們曾是耶和華的家、曾是他居住的殿，也不能成為他們的藉口或避難所（阿摩司書 3:2）。

三、這裡是百姓在患難困苦中假冒地聲稱與神有關係（第2節）：以色列必向我呼叫；他們或是在這些審判受到威嚇時，想要申辯免受其害；或是在審判臨到他們時，向神求救，當神的懲罰臨到他們，他們便傾心吐意禱告；他們會辯稱，神在他們中間是人所認識的，他的名是大的（詩篇 76:1）；在困苦中，他們又假稱自己知道神的道路，而在興盛時，他們並不願意認識，反倒輕視。那時他們必呼求神，稱他為他們的神，並且（如同無恥的乞丐）告訴他，他們很熟識他，並已久已認識他。注意，有許多人在行為上否認神、不認他，卻為了一時之需而宣稱自己認識他，認識他比一些鄰舍更多。然而，當人不能說“我的神啊，我愛你”，不能說“我的神啊，我事奉你，惟獨緊靠你”時，能說“我的神啊，我認識你”，又有什麼益處呢？

四、這裡是先知奉神的名與他們辯論（第5節）：他們到幾時才能無罪呢？這不是指絕對無罪（有罪的人永不能達到）；而是問他們到幾時才會悔改、改革，到幾時才會在這事上成為無罪，脫離拜偶像的罪？他們與偶像結合；他們到幾時才會斷奶離開它們，到幾時才能擺脫它們？這樣翻譯也可以。這表明罪中的習慣使人極難與罪分離。無論是肉體或靈性上長久滾在其中的汙穢，都很難潔淨。但神說話彷彿他覺得，罪人丟棄罪孽、開始過新生活以前的時日太長了。他抱怨他們的頑梗；正是這使他向他們的怒氣仍然燃燒，若他們只要從那些點燃怒氣的罪中得以無罪，他的怒氣就會很快轉消。他們在患難中呼求：“神到幾時才會憐憫地歸向我們？”但他們不聽見他問：“他們到幾時才會盡本分地歸向神？”

五、這裡列出一些他們被控告的具體罪；他們被定罪為愚昧，也受到其致命後果的警告；神的怒氣正因這些罪向他們發作。

1.在他們的政務上。他們未經神而立王，且是藐視他而行（第4節）。他們棄絕撒母耳時便是如此；耶和華本是他們的王，他們卻選擇掃羅，為要像列國一樣。他們背叛對大衛家的忠誠、立耶羅波安時也是如此；在此事上，雖成就了神隱秘的旨意，他們卻不以他的榮耀為目標，也不求問他的諭言，不藉禱告向他求引導，也不顧念他的護理，只是隨從自己的性情，被自己的激情衝動催逼前行。何西阿說預言時，他們也是如此；那時立王又廢王似乎成了時尚，全看爭奪王位的人能否結黨營私（列王紀下 15:8等）。注意，我們辦理事務、持續進行事務，若不求問神，又不在一切道路上認定他，就不可指望從中得安慰和成功：“他們立王，我卻不知道；就是說，我不是從他們那裡知道的；他們沒有求問我口中的謀略，問他們如此行是否合法，或如此行對他們是否最好；儘管他們有先知和諭言，可以與之商議。”他們不仰望以色列的聖者（以賽亞書 31:1）。首領也沒有像耶弗他那樣，在承擔治理之權以前，在米斯巴將自己的一切話陳明在耶和華面前（士師記 11:11）。注意，那些受託處理公共事務的人，尤其是負責選舉和任命官長的人，應當藉著尋求神的引導、以尊榮他為目的，使神與他們同在。#

2.在宗教之事上，他們行得更壞；因為他們設立牛犢敵擋神，與他競爭並牴觸他。“神所賜給他們、加增給他們的金銀，本是要他們用以事奉、尊榮他，他們卻用來為自己製造偶像。”他們稱那些為神（列王紀上 12:28：“以色列啊，這是領你出埃及地的神！”），神卻稱它們為偶像；這詞意為愁苦或患難，因為它們觸犯神，也必毀滅那些敬拜它們的人。他們用自己的金銀為自己製造偶像；原文就是這樣說，主要指他們用金銀造出的神像，特別是在但和伯特利的金牛犢。拜偶像的人敬拜偶像，從不吝惜花費。但這也極適用於貪婪之人的屬靈偶像崇拜：他們的金銀就是他們安置幸福、傾注心意、獻上敬奉、寄託信賴的神。如今，為要顯明他們拜偶像的愚妄，他告訴他們，#

（1.）他們的神從何而來。追溯它們的起源，就會發現它們是他們自己幻想的產物，是他們自己手所作的工（第6節）。他們所敬拜的牛犢在這裡稱為撒瑪利亞的牛犢，因為撒瑪利亞在亞哈時代成為國都之後，很可能在那裡也設立了一隻牛犢，使其靠近王宮，此外還有但和伯特利的牛犢；或者其中一隻被移到那裡；因為追隨新神的人總還會追求更新的神。如今，讓他們想想，他們這神的產生和存在是靠什麼而有的。#

[1.]靠他們自己的發明和設立：這牛犢也是出於以色列，並非出於以色列的神（他明明禁止此事），而是出於以色列；這是他們自己的設計（有人如此認為），不是從任何鄰邦借來的，甚至不是從埃及人借來的；因為埃及人雖在活牛身上敬拜亞比斯，卻從未敬拜金牛犢；這出於以色列；這是他們自己的罪孽。那出於自己設計的，怎能配受他們敬拜呢？出於以色列，也就是說，製造它的金銀，是藉著徵集從以色列百姓收集來的；由捐款塑成的神，是何等可憐的神！#

[2.]它也有賴於匠人的技巧和勞力（申命記 27:15）。匠人制造它，所以它不是神（第6節）。這是極有力、極決定性的論據，其推論如此明顯，以至人會以為他們自己的思想應當已向他們指出，使他們因拜偶像而羞愧。還有什麼比人將自己所賦予存在（包括材料和形狀）、卻不能賦予生命的東西，當作神敬拜，彷彿它賜給人存在和福祉，更荒謬呢？人造的神不是神。這是顯而易見的真理；然而，聖保羅因宣講人手所做的並不是神，竟被控為罪犯（使徒行傳 19:26）。而在這裡，這本應使他們離開偶像的事實，反而成了他們與偶像不可分離地結合的理由；所以他們不能達到無罪，因為它出於他們自己；他們願意有自己所造、可任意處置的神，好使他們自己也能任意而行。#

（2.）他們的神將歸於何處。若它們不是神，就不會長存；不僅如此，若它們冒稱為神，便要被清算：撒瑪利亞的牛犢必被打碎；那些不肯屈服於前一論據之力量的人，必由此確信它不是神，而是不益人的偶像，正如迦勒底譯本所稱的。它必如窯匠的器皿被打得粉碎，即使它是一隻金牛犢。它必成為碎屑或鋸末；它必成為蜘蛛網；聖耶柔米如此說。這似乎是指摩西把當時的金牛犢磨成粉末；這牛犢也必受同樣處置。西拿基立誇口自己如何對待撒瑪利亞和她的偶像（以賽亞書 10:11）。注意，將任何受造物神化，就是為其毀滅開路。他們若用金銀為自己製造器皿和裝飾品，這些或可存留；但他們若將之造成神，就必被打碎。#

（3.）他們的神將把他們帶到何處。偶像被打碎，必使信賴它們的人失望。但這還不是全部：他們為自己製造偶像，是要使自己被剪除（第4節），使他們如此濫用的金銀被剪除（有人如此解釋）；不但如此，使他們自己從神、從自己的地、從活人之地被剪除。他們的偶像崇拜必然以他們被滅絕告終，彷彿他們原是故意這樣設計的。及至這成為他們犯罪的後果時，他們從所信賴的神那裡還能得什麼幫助呢？一點也沒有：“撒瑪利亞啊，你的牛犢棄絕了你；它不能在你患難中給你任何幫助，你現在從它所得的快樂必消失，不再使你快樂。”那些被公義地打發到自己所選擇之神那裡的人，發現那些神乃是可憐的安慰者（士師記 10:14）。人若不肯離棄對罪的愛和事奉，終必失去其中一切的快樂和利益。撒瑪利亞若持續堅定忠誠於以色列的神，他必作她隨時有力的幫助；但她置於他之前的牛犢，不過是壓傷的蘆葦。那些以金銀為神的人，情形也必如此。金銀必棄絕他們，在忿怒的日子毫無益處（以西結書 7:12）。注意，任由自己受騙而陷入任何偶像崇拜的人，必定發現自己在其中受了騙。紅衣主教沃爾西承認，若他事奉神的忠心如同他事奉君王的忠心，神就不會像他的君王在他年老時那樣棄絕他。他們在偶像中所受的失望，借一比喻說明（第7節）；這比喻既表明此事，也表明神因他們拜偶像而降給他們的毀滅。#

[1.]他們敬拜偶像，並未為自己得著益處：他們所種的是風。他們費盡勞苦和金錢製造、敬拜偶像，把這事當作事業，正如農夫播種穀物，盼望從中收穫極大的益處，盼望自己能像敬拜偶像的鄰國那樣興盛得勝。但這全是欺騙；這如同種風，不能有任何增添；他們徒然勞苦，為風勞苦（傳道書 5:16）。他們極其辛勞，卻毫無用處，為虛空而使自己疲乏（哈巴谷書 2:13）。那些把這世界當作偶像的人也是如此；他們定睛在無有之物上，那物如風一樣聲響很大，卻沒有實質。#

[2.]他們因此給自己帶來毀滅：他們必收暴風，就是大暴風（這詞正有此意），必將他們捲走，摔得粉碎。他們不僅沒有假神幫助自己，反倒使真神敵對自己；偶像的恩寵於他們無異於風，神的忿怒所加的傷害卻超過暴風。人種的是什麼，收的也是什麼。“若假定有人種下風，用土蓋住，或將它圈禁一時，他還能期待什麼呢？只能期待那風因被關閉，又因增加其力量的東西加入，而被迫以更大的數量和更猛烈的勢頭重新爆發出來。”波考克博士如是說。他們借敬拜偶像，給自己應許富足、平安和勝利，但他們的盼望歸於無有。他們所種的從不長出；沒有莖，沒有葉；即使有，芽也不結成糧食；它必如法老夢中被東風吹焦的瘦穗，裡面一無所有。即或結實，即他們在拜偶像的道路上暫時興旺，外人也必吞吃；這不但不能服事他們，反要像誘餌引外人來侵略他們，又成為擄物，使那些外人富足，更有能力行更多的惡。注意，事奉偶像乃是無益的事奉，黑暗的行為沒有果子；不僅如此，最終必有害處（羅馬書 6:21）：那些事的結局就是死。種罪孽的收虛空；不僅如此，順著肉體撒種的收敗壞。罪人的盼望必是欺騙，他們的所得必成為網羅。#

以色列的尊榮和福樂，在於他們只有一位可倚靠的神，並且他在一切困境中全然充足；又只有一位當事奉的神，並且他配受他們一切的敬奉。但他們的罪、愚妄和羞恥在於，他們不知道自己原本何等有福，離棄自己的憐憫，去隨從虛假的虛空；因為，

一、他們增多聯盟（第9節）：他們賄買愛人，或如旁註所說，他們賄買愛情。他們花費極大代價，購買周圍列國的友誼；那些國家本來對他們毫無看重，也毫無情意，除非按示劍人的原則——“他們的牲畜、貨財和一切的牲口豈不都是我們的麼？”（創世記 34:23）；否則並不想與他們有任何關係。以色列若持守其分別為聖的尊榮，周圍列國本會繼續欽佩他們是有智慧、有聰明的民；但當他們玷汙自己的冠冕時，鄰邦便輕看他們，他們除非付出高價，便在鄰邦中毫無利益。那些在鄰邦中沒有任何愛、沒有任何愛人，只有僱來的愛和愛人的人，行為實在很不好。請看：

1.以色列在列國中所受的輕蔑（第8節）：以色列被吞吃，被外人吞滅；他們的地被吃盡（第7節），他們自己也被吞吃；既已貧窮，就完全失去信用和聲望，如同破產的商人，以致他們在列國中好像人不喜悅的器皿，不貴重的器皿（提摩太後書 2:20），被輕視的破碎器皿（耶利米書 22:28）。他們的鄰邦沒有人看重他們，也不願與他們有任何關係。注意，那些自稱信教的人，若墮落而變得褻瀆，便是萬人中最可輕視的。鹽若失了味，除了被人踐踏以外，就無用了。或者，這也指他們分散並被擄到列國中；他們必在其中貧窮、被囚；誰會喜歡這樣的人呢？#

2.儘管如此，以色列仍向列國獻殷勤（第9節）：他們投奔亞述，要邀亞述王幫助他們；在這事上他們如同獨行的野驢，愚昧、倔強、不受約束；他們必要隨己意而行，沒有什麼能約束他們，神律法的韁繩也不能；沒有什麼能使他們迴轉，神忿怒的刀劍也不能。他們自取道路，結果便是，他們如同獨行的野驢，更容易、更確定地成為獅子的獵物（約伯記 11:12；耶利米書 2:24）。注意，人沒有什麼比在受造物中尋求只有在神里面才能得的幫助和滿足，更像野驢的駒子。#

3.他們與鄰近列國結盟時可能遇到的患難（第10節）：他們雖在列國中賄買人，盼望藉此防止自身的毀滅，我卻要聚集他們，如同聚集禾場上的禾捆（彌迦書 4:12）；如此，他們為自己安全所預備的，反倒使他們更容易成為仇敵的獵物。注意，當神的審判奉命而來時，沒有任何藩籬可以抵擋；不僅如此，人為保全自己所僱來的事物，往往反而促成自己的毀滅（以賽亞書 7:20）。他們所討好的亞述王，自稱為萬王之王（以賽亞書 10:8）：“我的首領豈不都是王嗎？”他加重擔於以色列，向他們徵稅（列王紀下 15:19、20）。他們必因這些稍微憂傷；與他們還可能遭遇的相比，這只是小小的重擔；或者，他們對這苦害只稍微感覺，不放在心上，因此可預期更重的審判。他們已經開始減少（有人如此讀），因萬王之王的重擔而衰微；但這只是災難的起頭（馬太福音 24:8），報應的起頭（申命記 32:42）。注意，神常常逐漸將審判降在激怒他的百姓身上，為要顯明他不輕易發怒，並喚醒他們悔改；但那些稍微憂傷的人，若不因此依著神的意思憂愁，將來必大大憂傷，永遠憂傷。#

二、他們增添祭壇和宮殿。請留意，

1.他們如何否認敬虔的能力，並全然丟棄它（第12節）：“我為他寫了律法萬條”；這表明他們所享有的特權，就是神的律例和典章已使他們知道，他們也受託保管神活潑的聖言。注意，#

（1.）神律法的事乃是神的大事。它們宣揚立法者的偉大，對我們極有用處、極其重要；它們是我們的生命，我們永遠的福祉有賴於我們遵守和順從它們；我們若正確使用它們，它們必使我們為大；神也必尊大它們，使其得尊榮。#

（2.）神律法的事被寫下來，是一大特權；如此，它們得著更大的確定性，傳佈得更遠，存留得更久，比起單靠口傳，遭到侵吞和敗壞的危險小得多。#

（3.）神律法的事是他親自所寫的；因為摩西和先知是他的書記，聖人受聖靈感動而寫。#

（4.）可見教會成員的優勢，是這些大事寫給他們，為要引導他們，因此他們必須領受；從前所寫的，都是為教訓我們寫的，對我們有益。若有神律法大事寫給他們的人是有福的，那麼有福音寫給我們的我們，豈不更加有福嗎！但看這特權如何被輕視：律法這些大事被看作奇怪的事，彷彿不可理解、不合情理（既不能測透、不能說明，便可輕視），或彷彿是外來的、與他們毫無關係的事，彷彿他們不必與之相干，也不必受其管轄；他們把本應親近的事當作陌生人，對之疏遠，不知如何歡迎。我們不願知道你的道。注意，#

[1.]神既把他律法的大事寫給我們，我們就當使它們與我們熟悉，如同至親（箴言 7:3、4）；因為他寫下這些事，正為使它們能與我們談論（箴言 6:22）。#

[2.]若我們把神律法的事看作陌生，彷彿它們不影響我們，我們便不必受它們影響，那我們就根本不重視神律法的事。#

2.儘管如此，他們如何仍保持敬虔的外形，以及他們這樣做有何等少的用處。#

（1.）他們增添祭壇（第11節）：以法蓮增添祭壇取罪。神規定獻祭只能有一座壇（申命記 12:3、5）；但十支派既離棄那祭壇，仍要被視為十分虔誠、熱心尊榮神；他們彷彿要補償自己加在神祭壇上的侮辱，便造了許多壇，獻給以色列的神，他們藉此原本意圖、或至少假稱要歸榮耀給他；但這不能使他們違背神明文命令的行為得稱為義，也不能以列祖在摩西律法以前有許多祭壇的榜樣為辯護。不，他們增添祭壇取罪（即他們所作的事轉而成為他們的罪），所以這些祭壇必使他們犯罪；也就是說，神必將此算作他們的大罪，把他們本為贖自己罪惡所設的事，記在他們的罪賬上。或者，這些壇必成為他們進一步犯罪的機會。他們增添獻給以色列神的祭壇，必會引進獻給其他神的祭壇。注意，敗壞神的敬拜是大罪；凡如此行的人，無論其藉口多麼似是而非，都必被定為有罪。這罪與其他罪一樣，是下坡之路；一旦偏離神誡命固定準則的人，必無止境地漂流。#

(2.)他們增多了自己的祭物（第13節）。他們的祭壇乃是冒煙的祭壇：他們為神供物的祭物獻上肉，又在自己的祭物上守節；他們在敬拜上花費極大，並且（正如那些以自己的發明代替神所設立之制度的人通常所做的）在自己的道路上十分熱心；彷彿他們盼望藉著加給自己的苦待，補贖他們輕看那大贖罪祭的罪，又藉著遵守自己的一套禮儀律法，使自己可免除遵守神一切道德誡命的義務。然而他們的結果如何呢？#

[1.]神不計算他們的事奉：耶和華不悅納他們。他怎能悅納呢？因為他們沒有在那唯一能使禮物成聖的壇上獻祭，又因為他們只獻肉祭，卻沒有獻上悔改信靠之心的屬靈祭物。注意，惟有按他話語的規則，並藉著耶穌基督所行的事奉，才蒙神悅納（彼得前書 2:5）。#

[2.]他藉此機會追討他們的罪；如今，他不照他們所期待的赦免他們的罪孽、塗抹他們的罪，反要記念他們的罪孽，追討他們的罪。惡人的祭物在耶和華面前如此可憎，以致激動他要為他們其餘一切可憎之事向他們算賬。當他們以為可以藉著祭物賄賂天地的審判者，使他寬容他們的邪惡時，他必把這看作他們加給他的至大侮辱，這就要成為罪惡滿盈之罪。注意，求准許犯罪，等於為犯罪祈求咒詛；這也必照著偶像的數目而得著回答。“我要懲罰他們的罪，因為他們必歸回埃及；”他們必被擄到亞述，那裡對於他們必成為為奴之家，如同埃及對於他們列祖一樣。或者這是指申命記 28:68，歸回埃及在那裡被用來結束並完成那犯罪之國的一切苦難。#

(3.)他們增多了自己的廟宇；他們假稱這些也是為尊榮真神而建，其實卻是藐視他所揀選、要將自己的名安置在耶路撒冷的選擇。以色列忘記造他的主（第14節）。他們假稱認識他，卻忘記了他；因為當對他的記念會抑制他們的私慾時，他們不喜歡在知識中保留神。忘記神之所以加重他們的罪，是因為他乃是造他們的主（申命記 32:15、18；約伯記 35:10）；因為沒有什麼比他是我們的創造主更有義務使我們記念他（傳道書 12:1）。“他忘記造他的主，卻建造廟宇；他所建的廟宇似乎表明他記念造他的主，並仍願把他放在心上，然而他實在忘記了他，因為他已經棄絕了對他的敬畏。”有些人把這裡的廟宇理解為宮殿，因為這個詞有時有此含義。“他忘記造他的主，卻又如此安逸驕傲，以致藐視他的審判，正如尼布甲尼撒說：‘這不是我所建為大巴比倫的麼？’”猶大也被指控增多堅固的城，並在神的審判臨到時倚靠那些城以求安全。在順服並歸從神之下堅固自己的城，本也無妨；但若是與神對抗而堅固它們，且毫不顧念他或他的護理（以賽亞書 22:11），便顯明他們的心因罪的迷惑而剛硬到了絕望的地步。然而，從來沒有人剛硬自己的心抵擋神而亨通，他們也必不得亨通。神必降火焚燒他們的城，就是猶大和以色列的城；不但耶路撒冷和撒馬利亞這兩國的首城，也包括那兩個國的一切其餘城邑；這火不但要吞滅茅舍，也要吞滅其中的宮殿。城雖極其堅固，火必勝過它們；雖極其華美奢侈，火也不饒恕它們。當亞述王將以色列一切城邑焚為灰燼，巴比倫王將猶大一切城邑焚為灰燼時，這話便應驗了。他們二者所點的火都是他所差遣的；當他施行審判時，他必得勝。#