何西阿書 4

先知奉差遣作責備人的，要告訴人他們的過錯，並警告他們：他們因罪使自己暴露在神的審判之下；所以先知在本章及以下各章所從事的正是這事。他在這裡如同萬王之王的辯護者，向以色列民提出控訴，竭力使他們知罪，並認識到自己因罪所致的悲慘和危險，好叫他能使他們悔改歸正。

I.他向他們指出神與他們爭辯的根據：罪惡與褻瀆普遍流行（第1、2節），不認識神並忘記神（第6、7節），祭司貪戀世俗（第8節），醉酒和汙穢（第11節），使用占卜和邪術（第12節），在丘壇獻祭（第13節），淫亂（第14、18節），以及官長中有賄賂（第18節）。#

II.他向他們指出神與他們爭辯的後果。神必因這些事懲罰他們（第9節）。全地必荒涼（第3節），各等人都必被剪除（第5節），他們的尊榮必喪失（第7節），他們從受造之物所得的安慰不能滿足他們（第10節），他們自己也必蒙羞（第19節）。而且，這裡數次提到、作為一切審判中最嚴厲的審判，就是任憑他們陷在罪中（第17節），他們不可彼此責備（第4節），神不懲罰他們（第14節），不僅如此，他還任憑他們亨通（第16節）。#

III.他警告猶大不可踏以色列的腳蹤，因為他們看見以色列的腳蹤是下到地獄去的（第15節）。#

這裡有：

I.法庭已經開庭，並要求人出席並留心：“以色列人哪，當聽耶和華的話，因為這定罪之言是傳給你們的；你們或聽，或不肯聽。”神還能期望誰公正地聽他，又從他領受適當的警告，若不是以色列人、他自己承認信仰的子民呢？不錯，當神對他們說安慰的話時，他們很願意聽；但當他與他們爭辯時，他們願意聽嗎？願意，他們在他與他們申辯、在他有事要指控他們時，必須聽他：耶和華與這地的居民爭辯，與這地、這聖地爭辯。注意，罪是製造禍害的大事；它在神與以色列之間播下紛爭。神看見他自己百姓中的罪，並且為此對他們有充分的訴訟理由。對於他自己的百姓，有些更特別的控訴，是對別的罪人所沒有的。他因他們背約、羞辱他、又以忘恩負義報答他的恩惠而與他們爭辯。神的爭辯必先藉他口中的審判來申明，後才藉他手中的審判來申明，好叫他所行的一切都顯為公義，又顯明他並不願罪人死亡；神的申辯也當受到留意，因為遲早必有人聽審。#

II.宣讀控狀，指控全國犯了極其嚴重、極大惹神發怒的罪。#

1.他們被控在最重要的責任上有全國性的虧欠：沒有誠實，也沒有憐憫；沒有公義，也沒有仁愛；這些乃是律法上最重的事，正如我們的救主所說的（馬太福音 23:23），就是公義、憐憫、信實。多數百姓似乎全然不知何為誠實；他們對於所說所行毫無良心，即使那是極違背真理、極傷害鄰舍的。更不用說他們毫無憐憫之心，也不覺得自己有憐恤和幫助窮人的責任。地上既無人認識神，就沒有誠實和憐憫，這並不奇怪。在無人認識神之處，還能期待什麼善呢？那地原有特權，就是神在以色列中被人認識，他的名為大；他們竟不認識他，這就加重了他們的罪（詩篇 76:1）。#

2.因此就有全國性地犯下極其可憎、觸犯第一和第二塊法版的罪，因為他們對二者全無顧念。起誓、說謊、殺害、偷盜、姦淫，觸犯第三、第九、第六、第八和第七誡，在全地各角落、在他們中間各等各階層的人中都有（第2節）。敗壞是普遍的；他們中間所有好人不是消失了，就是隱藏了，或是自己躲藏起來了。他們藉這些事衝破界限，就是越過一切理性、良心和神聖律法的界限；他們越過了（約伯記 36:9）；他們極其作惡（傳道書 7:17）；他們任憑敗壞爆發；他們自己越過並衝破一切攔阻他們、要制止他們罪惡行徑的東西，如水漫過堤岸。注意，罪是一種強暴之物，它的勢力毫無節制；當人的心專心作惡時（傳道書 8:11），還有什麼能攔阻他們呢？（創世記 11:6）他們這樣衝破時，便有流血接連不斷，就是全國各處發生許多兇殺，彷彿持續不斷地相繼發生。Cædes aliæ aliis sunt contiguæ：兇殺接連兇殺；他們中間流著血河，甚至有王室的血。大約正在這時，為爭奪王位流了許多血：沙龍殺了撒迦利雅，米拿現殺了沙龍，比加殺了比加轄，何細亞殺了比加；很可能其他爭競者中也有類似的流血行徑，以致那地被血玷汙（詩篇 106:38）；從這一頭到那一頭滿了血（列王紀下 21:16）。#

III.對這有罪而被玷汙之地所宣告的判決（第3節）。它必全然毀滅、荒廢。全地都被罪感染，所以全地必在神嚴厲的審判下悲哀，必坐著哀哭，被剝奪一切財富和美麗。正如山谷在豐盛和平安時被說成歡呼歌唱，這裡也因戰爭和饑荒使其荒涼而被說成悲哀。全地必變為硫磺、鹽和焚燒之地，正如律法所警告的（申命記 29:33）。他們違背了神所有的誡命，如今神威脅要奪去他們一切的安慰。沒有青草給牲畜，也沒有菜蔬供人使用時，地便悲哀；那時住在其中的人都必因缺少佳美食物來維持衰殘的生命而衰微，又因缺少慣常的美味佳餚而煩躁。田野的走獸也必衰微（耶利米書 14:5、6）。不僅如此，地上出產的毀壞必如此嚴重，以致空中的飛鳥無可啄食維生；它們必與人一同受苦，它們的死亡或消瘦，必成為那些慣常擺滿野禽筵席之人的刑罰。不僅如此，海中的魚也必消滅，或聚集起來，成群遊往別的海岸，於是捕魚業便毫無價值。這荒涼在這一點上比挪亞洪水更普遍，因為洪水沒有影響海中的魚，這災卻要影響它們。埃及諸災中有一災，就是他殺了他們的魚（詩篇 105:29）；水乾涸時，魚就死亡（以賽亞書 50:2；西番雅書 1:2、3）。注意，人既悖逆神，低等受造物對人變得無用，乃是公義的。唉，我們的地上雖有如此多的起誓、說謊、殺害、偷盜和姦淫，我們的桌上卻還有豐盛的肉、魚和禽；我們何等有理由讚美神對我們這地的忍耐和憐憫！#

IV.法庭的命令：不可為使被定罪的罪犯悔改而勞苦，並說明此命令的理由。請注意：#

1.命令本身（第4節）：“然而，人都不必爭辯，也不必責備人”；不可用任何方法使他們迴轉歸正；讓他們的醫師把他們當作絕望且無可醫治的人而放棄。這暗示，只要尚有盼望，我們就當為罪責備罪人；彼此提出並接受責備，是我們相互應盡的責任；這是摩西律法之一（利未記 19:17）：“總要指摘你的鄰舍”；這是弟兄之愛的表現。有時需要嚴厲責備，不但要責備，也要爭辯，因為人很不願離開自己的罪。但當神說“不可責備他們”時，這就表明人和百姓已被撇棄歸於毀滅。然而，這要理解為神有時命令先知不可為他們禱告，儘管先知仍為他們禱告；其意乃是，他們在罪中如此剛硬，又如此成熟以致將要毀滅，無論勸他們，或為他們向神祈求，都沒有多大用處。注意，當責備人的人被緘默、當那些本應見證時代罪惡的人退到角落並放棄這事業時，這對一個民族乃是不祥之兆。（見歷代志下 25:16）#

2.此命令的理由。不可彼此責備；因為：#

（1.）他們決意繼續犯罪，任何責備都不能醫治他們：你的民如同與祭司爭辯的人；他們在罪中已經變得極其厚顏、極其傲慢，又不耐煩聽責備，以致祭司只要稍稍制止他們，他們便會當面攻擊祭司，全不顧念他的品格和職分；那又怎能以為他們會接受平常人的責備呢？注意，那些因傳道人忠心對待他們便與傳道人爭吵的罪人，心已邪惡地剛硬；那些悖逆傳道人的責備；這原是神為使他們改正而設立的條例；也就喪失了弟兄責備的益處。這或許是指猶大王約阿施和其百姓後來所行的惡；他們因撒迦利亞、耶何耶大的兒子，傳達神的信息給他們，就用石頭打死他（歷代志下 24:21）。他是祭司；他們在他於殿和壇中間供職時與他爭辯。萊特富特博士認為，先知說“流血接連不斷”（第2節）時，是著眼於這件事；他說，獻祭者的血與祭物的血混合；那是他們惡行的頂點：他們的毀滅當從那裡算起（馬太福音 23:35）；而他們如同與祭司爭辯的人，則是他們不可改正的明證，所以不可責備他們；因為：#

（2.）神也決意使他們毀滅（第5節）：“所以，因你不接受責備和勸告，你必跌倒；想要阻止這事也是徒然，因為命令已經發出。你必在日間失腳跌倒；那諂媚、引誘你的假先知，也必在夜間與你一同跌倒；你和你的先知晝夜都必跌倒，不斷陷入這樣或那樣的災禍。黑夜的黑暗不能遮蔽你免受患難，白日的光明也不能助你逃避患難。”先知是瞎眼的領路人，百姓是瞎眼的跟從者；對瞎眼的人，晝夜無別，所以無論晝夜，二者必一同掉在坑裡。“你必在日間跌倒，那時你自己最不防備跌倒，且極其安穩；也在日間跌倒，叫別人看見並注意到，使你最為羞恥；先知必在夜間跌倒，對他自己而言，那時最為可怕。”注意，那些幫助毀滅別人的人，他們的毀滅必特別難以忍受。兒女以為自己臨近跌倒時，母親會幫助他們嗎？盼望這事乃是徒然，因為“我必滅絕你的母親”，就是撒瑪利亞、母城、全體國家或王國；它如同各部分的母親。這一切必歸於寂靜。注意，當眾人都捲入罪中時，就只能預料眾人都捲入毀滅。#

神在這裡繼續與祭司和百姓爭辯。百姓有盡職的祭司時，曾如同與祭司爭辯的人（第4節）；但祭司大多數都忽略本分，這裡有話是對那些祭司說的，也對喜愛這樣情形的百姓說的（耶利米書 5:31）。這裡值得注意的是，刑罰如何與罪相應；神為顯明自己行事的公義，將二者彼此相對。

I.百姓與本應教導他們認識神的祭司爭辯；所以他們因無知識而滅亡，乃是公義的（第6節）。注意，那些背叛光的人，除了在黑暗中滅亡以外，不能期待別的。或者這是對祭司的控告；他們本應不斷教導百姓知識（傳道書 12:9），但他們沒有這樣做，或做得如同全然未做一樣，以致地上無人認識神；又因沒有異象，或沒有有益的異象，百姓就滅亡（箴言 29:18）。注意，無知絕非敬虔之母，反是毀滅之母；缺少知識足以毀壞任何個人或民族。如此滅亡的是我的民；他們作為神子民與神的關係，加重了他們的罪；他們本該費心求認識那位他們受其命令、又與之立約的神；也加重了那些本應教導他們之人的罪；神把他的兒女交給他們教導，他們卻從不理會，也不為他們費心。#

II.祭司和百姓都棄掉知識；因此神也必公義地棄掉他們。百姓不學習、祭司不教導的原因，不是他們沒有光，而是他們恨惡光——不是他們沒有認識神並傳授這種知識的途徑，而是他們對此無心；他們棄掉了知識。他們不願認識神的道路，反把這知識推開，向光閉上眼睛；因此，“我也必棄掉你；我必不再眷顧你，也不承認你；你們不肯認識我，反叫我離開；所以我必說：離開我去吧，我不認識你們。你必不再給我作祭司。”#

1.祭司不再蒙準享受祭司職的特權，或受任使用祭司職的服事，也永不再被接納，正如我們所見於以西結書 44:13。注意，棄掉知識、極其無知又有醜行的傳道人，不當被承認為傳道人；他們自以為有的，也當從他們奪去（路加福音 8:18）。#

2.百姓不再像從前那樣，作祭司的國度、君尊的祭司（出埃及記 19:6）。神的百姓因棄掉知識，便喪失自己的尊榮，褻瀆自己的冠冕。#

III.他們忘記神的律法，既不願也不努力把它留在心中，又不把對它的記念傳給後代；所以神也必公義地忘記他們和他們的兒女，即百姓的兒女；他們沒有照著本當有的，教導兒女認識神和自己對神的本分，所以神必不認他們為與他立約的人。注意，父母若不在兒女年幼時教導他們記念造他們的主，就不可期待造他們的主記念他們。或者，這可指祭司的兒女；他們不可繼承父親的祭司職，反必淪為貧窮，正如對以利家的警告（撒母耳記上 2:20）。#

IV.他們用自己的尊榮羞辱神，所以神必公義地剝奪它（第7節）。他們的尊榮在於人數、財富、權勢和地位增加。他們國家起初微小，後來卻大大增多，變得十分顯著；祭司的家族也驚人地增多。但他們越發增多，就越發得罪神。國民越多，罪就越多，他們就越褻瀆；他們的財富、尊榮和權勢，只使他們在犯罪上更加大膽。因此神說：“我必使他們的榮耀變為羞辱。”他們以人數為榮耀嗎？神必減少他們，使他們變少。他們以財富為榮耀嗎？神必使他們貧窮、降為卑微；以致他們自己也必因自己所誇耀的而羞愧。他們的祭司必被藐視、成為卑賤（瑪拉基書 2:9）。注意，我們的尊榮若被用來羞辱神，遲早必轉為我們的羞辱；因為藐視神的，必被輕視（撒母耳記上 2:30）。#

V.祭司吃神百姓的贖罪祭，所以他們必吃而不得飽。#

1.他們濫用了神律法准許給祭司、給亞倫家的祭司的供養，也濫用了他們制度所准許給牛犢假祭司的供養（第8節）：“他們吃我民的罪”，即他們的贖罪祭。若是指牛犢的祭司，就表明他們攫取了本無權取得的東西；他們雖不是祭司，卻篡奪祭司的收入。若是指合法的祭司，就表明他們貪圖本職的收益和額外所得，卻全不顧履行本職。他們享用自己從耶和華祭物中所得的一分，卻忘記自己既得如此優厚報酬所該作的工。他們滿心願意百姓犯罪；他們向那些罪舉起心來，就是他們樂意百姓犯罪，好叫百姓有責任帶祭物來為罪贖罪，而他們可以得其中的一分；罪越多，祭物越多，所以他們不在乎百姓犯多少罪。他們本應藉祭物警告百姓防備罪，因為祭物顯明罪對神是何等大的冒犯，竟需要這樣的贖罪；他們反倒因贖罪只需很小的代價，就使百姓在犯罪上更加放膽，鼓勵他們犯罪。這樣，他們在百姓的罪上飽食，又幫助維持本應拆毀的事。注意，因別人的罪能以某種方式轉為我們的益處，就喜悅別人的罪，是極其邪惡的事。#

2.所以神必不賜福給他們的供養（第10節）：“他們吃，卻不得飽。”雖因大量獻入的祭物而十分富足，他們卻不得其中的滿足。或是食物不能供給他們良好營養，或是他們貪婪的胃口不得滿足。注意，非法得來的不能安慰人地使用；貪求無度的也是如此；那永不知足的慾望，常不得滿足，是公義的；那些從不知道何為足夠的人，也永不得飽足。（見彌迦書 6:14；哈該書 1:6）#

VI.他們越發增多，就越發犯罪（第7節）；所以他們雖行淫，雖用最邪惡的手段使百姓增多，卻不得增多。他們雖像所羅門一樣有許多妻妾，家室卻不會因此建立於眾多後裔中，正如他也沒有。注意，那些盼望以非法手段增多的人，必失望。所以神必如此挫敗他們一切的籌算，因為他們離棄耶和華，不遵他的命；從前他們對神、對神在他們身上的權柄和對他們的權益尚有一點顧念，如今卻已離棄；他們既不留意他的話，也不留意他的護理；在二者上都不仰望他。他們離棄他，以致不再留意他；他們背道至此，對神毫無顧念，完全在世上沒有神。注意，離棄留意耶和華的人，就是離棄一切善，也只能期待一切善離棄他們。#

VII.百姓和祭司彼此使對方在罪中剛硬；所以他們必公義地同受刑罰（第9節）：“民如何，祭司也必如何。”他們的品格原是如此；百姓和祭司都同樣無知、褻瀆，不顧神和自己的本分，又沉溺拜偶像；他們的境遇也必如此；神必降審判在他們身上，使祭司和百姓一同毀滅；那使百姓缺少食物的饑荒，也必使祭司缺少素祭（約珥書 1:9）。普遍荒涼的描述中有一部分，就是民如何，祭司也如何（以賽亞書 24:2）。神的審判一旦奉命而來，便不分彼此。注意，同犯罪的必須料想同遭毀滅。神必如此因他們所行的懲罰他們，照他們所做的報應他們。神必使他們所做的歸到他們身上：原文如此；罪人犯罪時以為那罪已過去，自己再也不會聽見它，然而他必發現那罪再次被提起、被帶回來，或使他謙卑，或定他的罪。#

VIII.他們沉溺感官的享樂來支持自己的心；但他們必發現這些享樂奪去他們的心（第11節）：“姦淫和酒，並新酒，奪去人的心。”有人把這與前文連在一起。他們離棄耶和華，去留意姦淫、酒和新酒。或者，是因這些奪去了他們的心。他們肉體的享樂使他們離開敬拜，又淹沒他們裡面一切的善。或者，我們可把它看作獨立的一句話，包含一個日日經驗所證實的大真理：醉酒和汙穢是使人昏迷愚妄、軟弱無力的罪。它們奪去人的悟性和勇氣。#

在這些經文中，我們如同前面所見，

I.指控以色列民的罪，神正因這些罪與他們爭辯；這些罪是，#

1.屬靈的淫亂，或拜偶像。他們裡面有淫亂的靈，對這罪有強烈的傾向；他們心的趨向和偏向都在這方面；這是他們自己的罪孽；他們以難以說明的猛烈傾向於它，這使他們走迷。注意，判斷的錯誤和誤謬通常源於敗壞的情感；所以人對罪有好意見，是因為他們有趨向罪的性情。他們既對偶像有這樣錯誤的觀念，又對偶像有這樣強烈的衝動，擁有這樣的頭腦和這樣的心，他們離棄自己的神行淫，也就不足為怪了（第12節）。他們本應像在首領和丈夫之下那樣服從他，受他的引導和命令；但他們背叛所當盡的忠誠，置身於假神的引導和保護之下。所以，以色列行淫（第15節）；他們敬拜偶像的舉動像妓女的舉動，放蕩而無恥。以色列倔強，猶如倔強的母牛（第16節），或如未馴的母牛；有人如此解釋；或如乖僻、頑梗的母牛；另有人如此解釋；如一頭放開的母牛在草場上狂奔，或者，若給它負軛；這裡似乎較為指此；它便不向前行，反倒後退；它掙扎著要使頸項脫離軛、腳脫離犁溝。以色列民就是如此不馴服、不可駕馭、難以管束。他們曾開始負神典章的軛，卻又如彼列之子退後，不肯忍受軛；先知奉差遣帶著責備的刺棒來催趕他們前進時，他們卻踢刺，向後奔跑。總而言之（第17節），以法蓮親近偶像，與偶像完全結合；他們的情感黏附於偶像，他們的心也在偶像上。這裡列出他們屬靈淫亂的兩件事；二者都是把惟獨應歸給神的尊榮給了偶像：#

（1.）他們如同求問神諭一般求問偶像，又使用從拜偶像的祭司所學得的占卜之術（第12節）：“我的民求問木偶”，就是他們木製的神；他們向偶像求問自己所當作之事的謀略和引導，又詢問事情的結果。他們對木頭說：“你是我的父”（耶利米書 2:27）；若它真是父親，便配受這尊榮；但神實在是他們的父，他們中間又有他的活潑聖言，可隨時自由求問，他們竟這樣向木偶求問，乃是對神極大的侮辱。他們又盼望木杖向他們指示當走何路和事情將有何結果。這很可能是指外邦人所使用、猶太人從他們學來的某些邪惡占卜法，用一塊木頭或一根杖，如尼布甲尼撒用箭占卜（以西結書 21:21）。注意，那些離棄神諭、從世界和肉體取得自己的準則之人，實際上不過是在求問木偶和木杖。#

（2.）他們把偶像當作神獻祭給它們，因為他們需要其恩惠，又懼怕並求免其忿怒（第13節）：他們向偶像獻祭，為要贖罪、平息它們；又向它們燒香，為要取悅、滿足它們，並盼望藉二者使自己蒙它們悅納。神已指定他要記念自己名的地方；但他們既離棄那處，便為自己不敬虔的儀式選擇合乎私意的地點；他們選擇：#

[1.]高處，在山頂和岡上，愚昧地想像地勢高使他們更接近天上。#

[2.]陰涼處，在橡樹、楊樹和栗樹之下，因為樹影對他們甚為可喜，尤其在那些炎熱的國家，所以他們以為這也令他們的神喜悅；或者他們幻想濃蔭有助於默想，使心帶有某種敬畏，因而適於敬拜。#

2.肉身的淫亂，是這裡控告他們的另一罪行：他們不斷行淫（第18節）。他們以汙穢為業；這不是偶爾一次的行為，乃是他們經常的作法，正如許多眼目充滿淫色、不能止住犯罪之人的情形（彼得後書 2:14）。現在，這裡所說以色列中所有可憎的汙穢和淫蕩，#

(1.)是他們拜偶像的伴隨之物；他們的假神引誘他們去行此事；因為他們所敬拜的魔鬼雖是靈，卻是汙穢的靈。拜偶像的人與娼妓隔絕，又與娼妓一同獻祭；因為他們既不喜歡存神在他們的知識中，反倒羞辱他，所以神就任憑他們陷在可恥的情慾中；他們藉著縱容這些情慾羞辱自己（羅馬書 1:24、28）。#

(2.)這也是對他們拜偶像的懲罰。敬拜偶像的男子，與在偶像禮儀中侍奉的娼妓隔絕，正如在敬拜巴力毗珥之時（民數記 25:1、2）。為要懲罰他們，神就任憑他們的妻子和女兒陷在同樣可恥的情慾中：她們行淫並犯奸淫（第13節），這對於她們的丈夫和父母必是極大的憂傷和羞辱；因為那些自己不貞潔的人，仍盼望自己的妻子和女兒貞潔。但這樣，他們便可從自己的刑罰中讀出自己的罪，正如大衛的姦淫，受了他親生兒子玷汙他妃嬪的懲罰（撒母耳記下 12:11）。注意，當人因別人所犯的同一罪而憂傷受苦、而自己也曾犯這罪時，他們必須承認主是公義的。#

3.曲解公義（第18節）。他們的首領（說來是他們的羞恥）愛說：給吧；也就是說，他們愛賄賂，口中常常說：給，給。他們貪圖不義之財；凡與他們有事相求的，都必料到會被問：你要給什麼？他們雖因職分有責任秉公行義，然而若不付費，無人能得著公義；你也可以確信，為了費用，他們必行不義。注意，貪愛錢財是公正的毀滅，也是各樣罪孽的根源。但在所有人中，首領；本應是敬畏神、恨惡貪婪的人；愛說“給吧”，尤其可恥。也許這正是這裡控告他們的一部分所指的：他們的酒已經酸了；已經死了；已經過去了。公義若得當施行，就如飲料使口渴的人暢快；但當公義被曲解，首領或為開釋有罪的，或為定無辜的罪而受賄時，這飲料便酸了；他們使公平變為茵蔯（阿摩司書 5:7）。或者，這也可泛指全國敗壞的道德；他們已經失去一切生命和精神，在神面前就如死而發酸的飲料在我們面前一樣可憎（見申命記 31:32、33）。#

II.神因他們的罪向他們所發忿怒的記號。#

1.他們的妻子和女兒，不會因她們加給家人的傷害和羞辱而受懲罰（第14節）：“我必不懲罰你們的女兒”；既不因她們的罪受懲罰，她們便會繼續犯罪。注意，一個罪人不受懲罰，有時就成為另一個罪人的懲罰。或者，“我不懲罰她們，如同我要懲罰你們；因為你們必須承認，正如猶大論到他的兒媳所承認的，她們比你們更有義”（創世記 38:26）。#

2.他們自己會暫時興盛，但他們的興盛卻要幫助毀滅他們。這是神忿怒的一個記號（第16節）：“耶和華必放他們，如放羊羔在寬闊之地。”他們必有肥美而寬闊的草場，在那裡得著飽足，吃最好的；但這只是預備他們受宰殺，正如這樣餵養的羊羔一樣。即使他們肥壯而踢跳，也不過是為屠夫肥壯而已。但另有人解釋為：他們必如羊羔在公地上吃草；那確是寬闊之地，卻草短而無遮蔽。以色列的牧者必將他們趕出他的草場，也趕出他的保護。#

3.不可用任何方法使他們悔改（第17節）：“以法蓮親近偶像，愛戀它們，沉溺於它們，因此任憑他吧，正如第4節所說：不可有人責備他。任憑他隨從自己的心中所欲，行自己的計謀；我們本想醫治他，他卻不肯得醫治，所以離棄他。”看看他們的結局將會如何（申命記 32:20）。注意，任憑人陷在罪中，是一種悲慘而嚴厲的審判；就是神論到一個罪人說：“他親近偶像、世界和肉體；他驕傲、貪婪或褻瀆，無法醫治；他是無可醫治的醉漢或姦淫的人；任憑他吧；良心，任憑他吧；傳道人，任憑他吧；護理，任憑他吧。不要讓任何事喚醒他，直到地獄的火焰喚醒他。”父親既決定剝奪悖逆兒子的繼承權，就不再管教他。“那些在罪中不受攪擾的人，必因自己的罪而滅亡。”#

4.他們必遭遇迅速而可恥的毀滅（第19節）：“風把她包在翅膀裡”，要把她帶去被擄；這是忽然、猛烈且不可抗拒的；他必如旋風將他們捲去（詩篇 58:9）。那時，他們必因自己的祭祀羞愧：因向偶像獻祭的罪羞愧，因在不能幫助他們的神明身上耗費如此之多的愚昧羞愧，又因而使那有全能可毀滅他們的神成為自己的仇敵。注意，有些祭祀是人終有一日要為之羞愧的。那些把自己的時間、力量、尊榮和一切安慰獻給世界和肉體的人，不久必為此羞愧。是的，那些獻給神瞎眼的、瘸腿的和無心的祭物之人，也必為這些祭物羞愧。#

III.給猶大的警告，叫他不可照以色列犯罪的樣式犯罪。在第14節結尾說：“無知的民必傾倒”；那些不知道如何躲避或越過所遇見的絆腳石的人，必然傾倒（所以，自以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒），特別是那兩支派（第15節）：“以色列啊，你雖然行淫，猶大卻不可犯罪。”以色列雖沉溺於拜偶像，猶大卻不可受其感染。現在，#

1.這是一項極其必要的警告。以色列人與猶大人是弟兄，又是近鄰；以色列人數較多，並且當時正處於興盛的景況，所以猶大人有危險會學習他們的道路，使自己的靈魂陷入網羅。注意，我們越接近罪的感染，就越需要嚴加防備。#

2.這是一項極其合理的警告：“任憑以色列行淫，猶大卻不可如此；因為猶大比以色列有更大的認識途徑，有聖殿和祭司職分，又有大衛家的王；示羅必從猶大而來；神為猶大還存留了極大的福分；所以猶大不可犯罪，因為向他們所要的比向以色列所要的更多；若他們犯罪，他們要交代的更多，神也必更不悅納他們。若以色列行淫，猶大也不可如此，因為若是這樣，神在世上便沒有自稱屬他的百姓了。”神在這裡對猶大說話，正如基督在許多人背棄他時對那十二個人所說的：“你們也要去嗎？”（約翰福音 6:67）注意，那些至今持守正直的人，正因這個緣故，即使在普遍背道的時候，也應當仍舊牢牢持守。現在，為要保守猶大不犯以色列所犯的罪，這裡給了兩條準則：#

(1.)為使他們不犯拜偶像的罪，他們必須遠離拜偶像的地方：“不要上吉甲去”；那裡有他們一切的邪惡（第9章第15節；第12章第11節）；他們在那裡多多犯罪（阿摩司書 4:4）；也許他們因那裡曾對約書亞說：“你所站的地方是聖地”，便對那地方起了崇敬之心（約書亞記 5:15）；因此他們被禁止進入吉甲（阿摩司書 5:5）。同樣緣故，他們不可上伯特利；這裡稱它為虛妄之家，因為伯亞文的意思正是如此，並非伯特利所意指的神的家。注意，那些願意蒙保守遠離罪、不落在魔鬼手中的人，必須刻意避開犯罪的機會，不可踏上魔鬼的地界。#

(2.)為使他們不犯拜偶像的罪，他們必須謹防褻瀆，不可起誓說：“耶和華永活。”他們蒙命令，要憑著“耶和華永活”起誓，且要誠實、公平、公義（耶利米書 4:2）；所以這裡所禁止的，就是以不誠實、不公義的方式如此起誓，或輕率隨便地起誓，或虛假詭詐地起誓，或指著耶和華和偶像起誓（西番雅書 1:5）。注意，那些願意堅定持守歸向神的人，必須使自己存著對神的敬畏和尊崇，並且總要以莊重認真的態度談論他；因為那些能拿真神開玩笑的人，必能以任何東西作神。#