何西阿書 7

本章中，我們有：一、對以色列所列的一項總的控訴，指控他們犯下重罪和惡行，因這些罪惡阻礙了神恩待他們的進程（第1、2節）。二、一項特別的控訴：

1.對朝廷：君王、首領和審判官的控訴（第3–7節）。#

2.對民間的控訴。這裡指控以法蓮效法列國（第8節），在神的審判之下麻木愚鈍（第9–11節），忘恩負義，不感激神的憐憫（第13節），在審判下不知改正（第14節），藐視神（第15節），並在假稱歸向他時假冒為善（第16節）。他們也受到嚴厲懲罰的警告，這懲罰必使他們謙卑（第12節）；若仍無效，就必遭全然毀滅（第13節），尤其是他們的首領（第16節）。#

有些人將前章末了的話移來，作為本章的開頭：“我歸回，或本要歸回我百姓被擄的景況時，我正要以憐憫的方式臨到他們，就是我原要醫治以色列的時候，以法蓮；那地和普通百姓；的罪孽就顯露出來，撒馬利亞；朝廷和首城；的罪惡也顯露出來。”現在，在這些經文中，我們可以留意到，

一、關於以色列當時狀況的概略說明（第1、2節）。看那時他們的情形如何。

1.神恩慈地計劃向他們施恩：我原要醫治以色列。以色列有病受傷；他們的病症危險而惡毒，似乎足以致命（以賽亞書 1:6）。但神主動作他們的醫師，承擔醫治他們的責任；在基列有乳香，足以恢復他百姓女子的健康。他們的情形雖壞，卻並非絕望；不但如此，當神原要醫治以色列時，尚有希望。#

（1.）他原要改革他們，使他們與罪分離，藉著他的律法和先知除淨他們中間的敗壞。#

（2.）他原要救他們脫離患難，恢復他們的平安和興盛。曾多次嘗試醫治他們；他們衰敗的狀況有時看來似乎有希望復原，但他們自己的愚昧又使他們退回去。注意，若有罪而痛苦的靈魂不得醫治和幫助，反倒在罪惡與愁苦中滅亡，他們不能歸咎於神；因為他既能也願醫治他們，他曾主動承擔挽救他們的敗壞。並且，神有一些特別的時節，顯明他樂意醫治患病的教會和國家；不時會有一個充滿希望的關頭，若謹慎留意並善加利用，即使情形極壞，也可能使局勢轉向生命與健康。#

2.他們自己阻礙自己，在自己的門前設置障礙。當神原要醫治他們、他們似乎很有希望得改革與平安時，他們的罪孽和罪惡就顯露出來，攔阻了神恩惠的洪流，又使一切歸於無效。#

（1.）那時，為著醫治他們而察驗、查究他們的情形時，那本來被遮掩、被粉飾的罪惡就被查出來；並非它曾向神隱藏，只是他按人的說法而說。正如外科醫師為要醫治傷口而探查，發現傷及要害且不能醫治，便不再繼續醫治；照樣，神下來察看以色列的情形；正如創世記 18:21 所說；本有善待他們的心意，卻發現他們的罪惡極其昭彰，他們又剛硬、放肆、不肯悔改，以致他按自己的尊榮，不能向他們施行原定的恩惠。注意，罪人不得醫治，是因他們不願得醫治。基督原要聚集他們，他們卻不願意。#

（2.）那時，當人用了些方法要改革並挽回他們時，那本來受約束、被壓制的罪惡便爆發出來；他們竟以神醫治他們的舉動為機會，更加惹他發怒。當人努力改革他們時，罪惡反倒更加猛烈、更加放縱，漲得更高，如同被堵住的水流。他們開始亨通時，就更加驕傲、放蕩、安逸，從而阻斷了醫治他們的進程。注意，當美福正要臨到我們時，是罪使它轉離我們；許多人愚昧而自取敗壞之處就在於，神原要向他們施恩，他們卻自己作惡。那麼，是什麼給他們帶來這禍害呢？一句話，他們行詭詐；有些人說，這是指他們拜偶像；另有些人說，是彼此欺詐；或者更確切地說，是他們在承認悔改、敬重神上向神虛偽。他們說自己願意由他醫治，為此也願意受他治理；但他們卻用口向他撒謊，用舌頭諂媚他。#

3.對神全知和治理的實際不信，是他們一切罪惡的根源（第2節）：“他們心裡並不思想，他們從不對自己的心說，也從不想到這事：我記念他們的一切惡。”他們彷彿以為神雖全然是眼，卻不能看見；雖名為忌邪，卻不留意；雖是永恆的心思，絕不會忘懷，卻已經忘記；雖為天地的審判者，卻不會追討。這就是罪人的無神論；說沒有神，與說他無知或健忘、說地上沒有施行審判的，與說他不記得自己所要審判之事，並無二致。這是他們加給神的極大侮辱，也是他們加給自己的定罪欺騙；他們說：“耶和華必不看見”（詩篇 94:7）。他們不能不知道神記念他們一切所作的；人多次告訴過他們這事；不但如此，若問他們，他們也不得不承認，然而他們並不思想；他們在應當思想時不思想，也不將這事應用於自己和自己的作為，否則他們就不會、也不敢如此行。但時候將到，那些這樣自欺的人必不再受欺騙：“他們自己的作為如今纏繞他們，就是說，他們終於達到這樣的罪惡地步，以致他們的罪從四面顯露；他們所有的鄰舍都看出他們何等敗壞，他們還能以為神看不見嗎？”或者，更可說：“他們行為的刑罰纏繞他們；他們被患難圍困、纏住，不能脫身，由此可見他們所受痛苦的罪都在我面前；這不只是我看見了它們，乃是我厭惡它們。”因為，直到神赦免我們的罪、把它們丟在背後之前，它們仍在他面前。注意，遲早神必使那些如今不思想他記念他們一切作為的人確信這事。#

4.神已經藉著審判開始認真地與他們爭辯，作為將來更重之事的憑據：盜賊入內，強盜成群在外搶掠。有些人把這看作他們罪惡的一個例證，說他們彼此搶奪、掠奪。Nec hospes ab hospite tutus：主人和客人彼此懼怕。這看來更像是對他們罪的懲罰：他們中間有暗中的盜賊騷擾，搶劫他們的房屋和店鋪，偷竊他們的錢財；又有成群的強盜，就是外來的侵略者，用公開的暴力在外掠奪。以色列遠非得醫治，反倒每日因盜賊和掠奪者受新的創傷；這一切都是罪的結果，都是為懲罰他們搶奪神（以賽亞書 42:24；瑪拉基書 3:8、11）。#

二、特別說明朝廷、君王和首領，以及他們身邊之人的罪，並說明他們為此所受神不悅的跡象。

1.他們的君王和首領喜歡臣民的邪惡與褻瀆，臣民因而更加放膽作惡（第3節）：他們用自己的惡使君王和首領歡喜。他們樂見百姓在拜偶像及其他不敬虔、不道德的事上，效法他們邪惡的律例與榜樣；也樂聽百姓在邪惡道路上諂媚他們、稱讚他們。希律見自己的惡行討百姓喜歡，就在其中更進一步；百姓看見這事討君王喜歡時，更是如此（使徒行傳 12:3）。特別地，他們用謊言使他們歡喜：就是用虛假的讚美加冕給君王所寵愛的人，又用虛假的誹謗和譴責抹黑他們知道首領所不喜歡的人。顯出自己喜歡毀謗和惡意傳聞的人，身邊總不會缺少用這類傳聞充滿他們耳朵的人。箴言 29:12 說，君王若聽謊言，他一切臣僕都是奸惡的，也必用謊言使他歡喜。#

2.朝廷中充滿醉酒和宴樂（第5節）。我們君王的日子，是他們歡宴的日子，或是他的生日，或是他的登基日；他們很可能每年都守這日，或許是他所指定的某個節期，因此稱為他的日子。在那日，首領聚集飲酒祝君王健康，又請他同樂，使他因一瓶瓶的酒而病倒。看來君王平常並不過量飲酒，但在盛大節日中，他被首領的詭計誘至如此，或因酒的甘美、同伴的歡鬧，或因他們力勸的祝酒，而被引誘；他素不習慣如此，所以就病了。那些這樣強迫他、使他病倒的人，理當被控為罪，且是crimen læsæ majestatis：叛逆罪；他們不能以那是他們君王的日子為藉口，反倒更顯其罪加一等，因為他們假稱要尊榮他，竟以最嚴重的方式羞辱他。若使一個普通人醉酒是極大的侮辱和傷害，且使人醉酒者有禍（哈巴谷書 2:15），何況使戴冠冕者如此；人的尊嚴越高，醉酒對他就越是羞辱。君王啊，酒並不適宜君王喝；君王啊，酒並不適宜君王喝（箴言 31:4、5）。看醉酒之罪對人、對君王有何等損害。#

（1.）損害他的健康；使他病倒。這是強迫本性；奇怪的是，人本來頗有理性，竟能被何種魔力引向這事；它除了冒犯神、損害他們屬靈和永恆的福祉外，也即時使自己的身體紊亂失調。#

（2.）損害他的尊榮；因為他如此沉醉時，就與褻慢人拉手。那受託治理國家的，失去了治理自己的能力，因而忘記了：#

[1.]君王的尊嚴，以致與戲子、弄臣，以及同他們交往便成醜聞的人親暱。#

[2.]君王的職責，以致與無神主義者、褻瀆宗教的譏誚者結盟；他本應使這些人緘默、蒙羞。他坐在褻慢人的座位上，與那些達到不敬虔極點的人同坐；他附和他們，說他們所說的，作他們所作的，又運用權力，伸出他治理的手，與他們一致。良善和善人常成為醉酒之人的歌曲（詩篇 69:12；35:16）；但你有禍了，地啊！當你的君王如此幼稚，竟向使他們成為笑柄的人伸手時（傳道書 10:16）。#

3.淫亂和汙穢在朝臣中大為盛行。這在第4、6、7節說到；醉酒的控訴插在這一項中間，因為酒是情慾之火的油（箴言 23:33）。那些被肉體情慾點燃、行淫的人（第4節），這裡一再被比作烤餅者所燒熱的火爐（第4節）：他們使心如火爐預備好了（第6節）；他們都熱如火爐（第7節）。注意，#

（1.）汙穢的心如同燒熱的火爐；其汙穢的情慾和愛好就如使它發熱的燃料。這是內在的火，把熱留在自身裡面；照樣，淫亂者和姦淫者暗中在情慾裡焚燒，正如羅馬書 1:27 所說。火爐的熱是熾烈的熱，特別是如這裡所描述的：燒爐者挑旺火，不停止加火，直到麵糰已經和好、發酵，可以放進去烤；這一切只是說，他們像火爐最熱的時候；不但如此，乃是熱得超過烤餅者所願意的程度（博學的波考克博士如此說），以致燒火的人，在已和好的麵糰發酵時暫時停止加火，好讓熱度稍稍減低。汙穢之心的情慾就是這樣火熱。#

（2.）汙穢的人等候機會成就自己邪惡的慾望；他們既使心如火爐預備好了，就埋伏捕捉獵物。姦夫的眼目等候黃昏（約伯記 24:15）。他們的烤餅者整夜睡臥，到早晨火爐如烈火焚燒。正如烤餅者在爐中生火，添足燃料，就上床整夜安睡，早晨發現爐已燒熱，可以使用；照樣，這些惡人一旦設下惡計，圖謀滿足某種貪婪、野心、報復或汙穢的情慾，就全心專意作惡；他們縱然暫時壓制這些情慾，敗壞情感的火仍在裡面燃燒，一有機會，他們所謀劃、所想像的目的便爆發為顯明的行為，如同火得到出口便燃起火焰。因此，他們都熱如火爐。注意，心中的情慾如爐中的火，使心發熱；但日子將到，那些如此因自己卑賤的情慾使自己如火爐的人，若那火不被神的恩典熄滅，必因神的忿怒成為火爐（詩篇 21:9）；那日來到，必如火爐焚燒（瑪拉基書 4:1）。#

4.他們抗拒適當的改革和整頓方法：他們吞滅他們的審判官，就是他們中間那少數本可撲滅這些慾火的好審判官；他們攻擊這些人，不容他們秉公行義，預備拿石頭打死他們，或許確實如此。或者，如有些人所想，他們惹神向他們奪去官長制度的福分，使一切陷入混亂：他們所有的君王一個接一個地倒下，他們的家族也一同倒下；這必然使國中混亂，分裂成彼此爭競的黨派，並引起許多流血。他們中間有心中的怒火；他們因彼此的憤怒和惡意熱如火爐，因此吞滅審判官，君王倒下。因一地的罪過，君王就多（箴言 28:2）。但在這一切患難與紊亂中，他們中間沒有人求告神，沒有人看見他的手借這些審判向他們伸出，而懇求免受其擊打；沒有人，或幾乎沒有人，激勵自己抓住神（以賽亞書 64:7）。注意，那些即使在患難困苦中仍繼續不禱告而生活的人，不僅為罪所燒熱，也在罪中剛硬。#

既見朝廷何等邪惡敗壞，我們現在來察看民間的情形，發現也並不更好；那已侵襲頭部的病症，影響全身，以致沒有一處健全，這並不奇怪。以法蓮的罪孽和撒馬利亞的罪惡都顯露出來；百姓與首領一樣有罪，這裡列出多種例證。

一、他們本當單單、完全歸屬於神，卻不是如此（第8節）。

1.他們沒有照神使他們分別出來的那樣，與異教徒分別：以法蓮與列邦人攙雜，與他們交往，效法他們，並且幾乎同他們混雜，失去了自己在他們中間的特性。神曾說：“這民必獨居”；但他們卻與異教徒混雜，學習他們的作為（詩篇 16:35）。他們在異教徒中間來往，為求這個幫助他們攻打那個；有些人如此解釋；然而，若他們緊緊依靠神，就不需要其中任何一個的幫助。#

2.他們沒有完全獻身給神：以法蓮是沒有翻過的餅，因此一面烤焦，另一面還是生面，哪一面都無用。正如亞哈的時代，現在他們也在神與巴力之間搖擺；有時似乎熱心歸向神，有時又同樣熱心歸向巴力。注意，想到許多按某種方式承認宗教的人，是由彼此相反、不相一致的事組成，如同沒有翻過的餅，常常自相矛盾，且總是走向一個極端或另一個極端，實在令人憂傷。#

二、他們對於所受、且威脅要毀滅他們的神的審判，出奇地沒有感覺（第9節）。要留意：

1.他們所處的情形。神在審判中對他們不像蟲蛀和朽爛；他們正因外邦人逐步侵蝕他們，而不聲不響、緩慢地走向國勢的毀滅：外邦人吞吃他的力量，把他吃盡；他們耗盡他的財富和珍寶，減少他的人數，吞滅地上的出產。有些人借公開的戰爭吞滅他們；如列王紀下 13:7，當亞蘭王使他們如禾場上的塵沙；另一些人則借假稱和平友好的盟約，從他們勒索大量財富，使他們為那無益之物付出重價，後來又為此付出更重的代價，如列王紀下 16:9。以法蓮因與異教徒攙雜、容他們與自己攙雜，便得了這些後果；他們吞吃了他所倚靠、所支持自己的東西。注意，那些不以神為力量的人（詩篇 52:7），會以那很快要被外邦人吞吃的東西為力量。他們又部分因自己內部的惡劣行政而衰微：頭髮斑白也生在他身上；原文說，斑白撒在他身上；即國勢衰敗、日漸衰微的可悲徵兆，也就是愁苦和煩惱的結果。Cura facit canos：憂慮使人頭髮變白。杏樹尚未開花，卻開始變色；這大聲告訴他，苦日子將到，他將說：“我毫無喜樂在其中”的年日也將到（傳道書 12:1、5）。#

2.他們對這些警告的忽視：他卻不知道；他沒有覺察神的手已經出去攻擊他；那手舉起，他卻不肯看（以賽亞書 26:11）。他不知道自己的毀滅何等臨近，也不設法防止。注意，在較輕審判之下麻木，是更大審判將臨的預兆。#

三、他們在邪惡的道路上乖僻而行，並沒有因所受的責備而回轉（第10節）：以色列的驕傲仍當面見證自己，如從前所行的（第5章第5節）；在使人謙卑的護理之下，他們的心仍不謙卑，情慾仍未治死；他們因面上的驕傲不尋求神（詩篇 10:4）；他們不借悔改和改革歸向耶和華他們的神，也不因這一切藉著信心和禱告尋求他。雖然他們因偏離他而受苦，雖然他們若不歸回他就絕不會亨通，雖然他們徒然向別人求救，他們卻不想到向神求助。

四、他們在謀略上昏迷，在患難中採取極其錯誤的方法（第11、12節）：以法蓮好像愚蠢無知的鴿子。像鴿子那樣沒有膽汁、不會傷害或損害別人，是可稱讚的；但像鴿子那樣愚蠢無知，不知道怎樣自衛並保全自己，卻是可恥的。

1.這鴿子的愚蠢在於：#

（1.）她不為被奪去的幼雛哀傷，反倒還在原處築巢；照樣，他們的百姓被仇敵擄去，他們卻不受觸動，仍與那些殘暴待他們的人交往。#

（2.）她容易被餌誘入網中，沒有心智、沒有悟性辨明自己的危險，許多其他鳥類卻能如此（箴言 1:17）。她急奔羅網，卻不知道是為自己的性命（箴言 7:23）；照樣，他們被誘入與鄰國的盟約中，而那些盟約成了他們的毀滅。#

（3.）她受驚時，沒有勇氣留在安全、受主人細心保護的鴿舍中，反倒飛來飛去，先在一處、後在另一處尋找庇護，因而更加暴露自己；照樣，這百姓在患難中不尋求神，沒有像鴿子飛向窗戶，在那裡本可免受一切攻擊他們的猛禽傷害，反倒將自己置於神的保護之外；然後他們求告埃及幫助，又急忙前往亞述，徒然尋求他們本可借悔改和禱告，在近處、在他們的神里面得到的援助。注意，有天上之神的人，竟信靠受造物以求那惟獨在神里面可得的避難和幫助，實在是愚蠢無知；這樣行的人是無知的百姓，他們無心無知。如今，#

2.看這愚蠢的鴿子最終如何（第12節）：他們往埃及和亞述去的時候，我必將我的網撒在他們身上。注意，不肯安居於神憐憫之下的人，必須預備被神的公義追趕。在這裡，#

（1.）他們被網羅：“我必將我的網撒在他們身上，使他們陷入困境，叫他們看見自己的愚昧，思想歸回。”注意，離開神的人，常在自己以為能得庇護之處遇見網羅。#

（2.）他們被降卑；他們因誇耀、倚靠外國同盟而向上高飛；但我要使他們降下，任他們飛得何等高，如同空中的飛鳥，被射落在飛行中。注意，神能且必使那些如鷹自高的人降卑（俄巴底亞書 1:3、4）。#

（3.）他們因自己的愚昧受痛苦：我必懲罰他們。注意，當我們信賴受造物而在其中遭遇失望時，這是一種必要的懲罰或管教，叫我們下次學會更有智慧。#

（4.）這一切中，聖經得以應驗。這是照他們會眾所聽見的；他們在宗教聚會中，藉著所讀、所傳、所唱的神的話，多次被告知：“人的幫助是枉然的，世人中沒有幫助”；他們從律法和先知都聽過，神要因他們的罪惡降下何等審判；他們如今怎樣聽見，以後也必怎樣看見、怎樣感受。注意，我們當留意自己不時在會眾中所聽見的神的話，並受它引導，因為我們不久必要受它審判；它必顯明神定罪罪人為義，也必加重他們的罪，因為他們曾得著清楚公開的警告；這是他們的會眾多次聽見的，他們卻不肯受警戒。“兒子，你要記得，人曾告訴你結果會如何；如今你看見那些話並非虛言。”（見撒迦利亞書 1:6）。#

五、他們離棄神、悖逆他，儘管他用了各種方法要保守他們效忠於他（第13–15節）。這裡要留意，

1.神何等恩慈溫柔地待他們，如同恩惠的君王對待自己所親愛、且深願他們興盛的百姓。他曾救贖他們（第13節），起初領他們出埃及地，後來又多次救他們脫離患難。他曾教導並堅固他們的膀臂（第15節）。當他們的力量衰弱，如同膀臂折斷或脫臼，神就使它復原並包扎，如外科醫師包紮斷骨，使其癒合。神曾賜以色列戰勝亞蘭人的勝利（列王紀下 13:16、17），恢復他們的疆界（列王紀下 14:25、26），又以力量束他們的腰，使他們可以爭戰。“我雖責罰他們”；旁註如此讀；“有時為他們的過失管教他們，因而教導他們；有時堅固他們的膀臂，救濟他們；我雖用恩惠與嚴厲兩種方法感化他們，都毫無功效；他們既不受憐憫感動，也不受審判感動。”#

2.儘管如此，他們向他所行的是何等無禮；這裡描述這事，是要使一切在任何罪惡道路上繼續行走的人知罪並自卑，使他們看見自己的罪是何等極其有罪、何等嚴重，天上的神如何解釋這事，又如何對此憤怒。#

(1.)他曾招攬他們歸向自己，並與他們立約；他們卻逃離他，彷彿他是他們危險的仇敵，而他一向已證明自己是他們忠實的朋友。他們離棄他而漂流，如同愚拙的鴿子離開自己的窩；因為那些離棄神的人，在受造之物中必找不到安息或定所，只會無休止地漂流。他們離開了對他的敬拜，逃離了對他的事奉，也撤回了對他的忠誠，這就是逃離神。#

(2.)他賜給他們律法，這律法全然聖潔、公義、良善；他本意是藉此保守他們走在正路上，他們卻違揹他；他們強橫而頑梗地犯罪，故意並擅自妄行（這些話就是這個意思）；他們衝破神聖律法的籬笆，並在其中違背了神聖之愛的旨意。#

(3.)他已將他的真理曉諭他們，並給了他們一切可能的證據，證明他對他們的善意是真誠的；他們卻說謊攻擊他。他們設立假神與他相爭；他們否認他的護理和能力；如此，他們便誣衊耶和華（耶利米書 5:12）。他們拒絕他借先知所傳給他們的信息，並說，儘管他們繼續犯罪，他們仍必得平安；這正直接違背了他所說的話。他們在虛偽的宗教承認、敬虔的外表和改過的應許中向耶和華說謊，他看這為說謊攻擊他。#

(4.)他是他們合法的主和王，且一向以公平統治雅各，為公眾的益處；他們卻背叛他（第14節）。他們不但離開他，而且拿起兵器攻擊他；若能，他們就會廢黜他，另立一位。#

(5.)他原為他們謀福，他們卻圖謀害他（第15節）。罪是一件有害的事；它是害神的事，因為它是對他冠冕和尊嚴的叛逆；並不是說罪人能作什麼傷害他們的創造主（正如一位古人論到這些話所指出的），但他們所能作的，他們都作了；若這不是出於一時的意外或疏忽，而是有意圖謀而行，就更為惡劣。猶太人有一句話，波考克博士在這裡引用：犯罪的意念比犯罪更壞。在神看來，圖謀害人就是行了這事。按我們的法律，籌劃和謀害王的死就是叛國。那些圖謀惡事的人，即使所圖謀的竟成虛妄之事（詩篇 2:1），也必因這圖謀而被追究。#

3.他們將如何因這事受罰（第13節）：他們有禍了！因為他們逃離我。注意，逃離神的人有禍患追隨他們，並且無疑是在可悲的光景中。神的忿怒從天上顯明在他們身上；神的話說：他們有禍了！且留意緊接著所說的：他們必遭毀滅！注意，神話語中的禍患有實際的效力；毀滅使這些禍患成為事實。他手的審判必證實他口中的審判。他所咒詛、所宣告為有禍的人，他們確是受咒詛的，他們確是有禍的。#

VI.他們敬虔和改革的表現不過是表面，在其中他們只是在戲弄神。#

1.他們假裝敬虔，卻不真誠（第14節）。神的手伸出來攻擊他們時，他們便以某種方式求告他。他殺他們的時候，他們才尋求他。主啊，他們在患難中來拜訪你。但這一切都是虛偽的。#

(1.)當他們遭遇個人患難、在暗中呼求神時，他們在這事上也不真誠：他們在床上哀號時，並沒有從心裡呼求我。他們因床上的痛苦受管教，骨頭多有劇痛，也許是因在戰爭中所受的傷而患病，他們就在敬虔的形式中呼喊、呻吟、抱怨；或許還說了許多好話，頗合他們當時的情形；他們呼喊說：神啊，幫助我們；主啊，眷顧我們。但他們不是從心裡呼求，因此神看這不是向他呼求。摩西雖未說一句話，只是心裡以信心和熱切禱告，仍被稱為向神呼求（出埃及記 14:15）。這些人大聲喧嚷，說了許多話，卻沒有呼求神，因為他們的心在他面前不正，沒有順服他的旨意、獻給他的尊榮，也沒有用於事奉他。禱告乃是將心靈舉向神；這就是禱告的本質。若沒有這樣作，言語縱然選擇得再好，也不過是風；但若這樣作了，即使是說不出來的嘆息，也是蒙悅納的禱告。注意，那些不在靈裡禱告的人，根本沒有向神禱告。不但如此，神非但不悅納他們的禱告，反而稱之為哀號。有人認為，這暗示他們禱告的喧嚷（他們向神呼叫，如同從前向巴力呼叫，以為必須將他喚醒），或暗示他們在禱告中發洩的獸性暴烈情慾；他們向石頭咆哮，在鞭子下哀號，卻不顧念那隻手。或者，這表示他們虛偽的禱告非但不蒙神喜悅，反倒使他厭惡；他因他們的禱告而發怒。殿中的歌聲必變為哀號（阿摩司書 8:3）。神非但不會憐憫他們，反而必按公義在他們的災難中嗤笑他們；因為他們常常嗤笑他的權柄。#

(2.)當他們遭遇公共患難、聚集求神施恩時，他們在這事上也是虛偽的；他們聚集，不過是為著禮俗，因為在普遍哀傷的時候，慣常要召開嚴肅會（西番雅書 2:1）。但他們聚集，只是要為五穀和新酒禱告；這是他們所缺乏、又因缺雨；他們此時所受的審判；而懼怕被奪去的東西。他們並不祈求神的恩惠或恩典，求神賜他們悔改、赦免他們的罪、轉離他的忿怒；只求他不要從他們奪去五穀和新酒。注意，屬肉體的心在向神禱告時，只貪求暫時的憐憫，只懼怕並祈求免除暫時的審判，因為他們對其他的事毫無知覺。#

2.他們假裝改革，但那也不真誠（第16節）。這裡有：#

(1.)以色列的罪：他們歸回，就是他們裝作要歸回；他們假裝悔改並改正自己的行為，卻毫不認真；他們沒有歸家回到神那裡，也沒有恢復他們的忠誠；然而神說（耶利米書 4:1）：以色列啊，你若歸回，就當歸向我；不要只轉向我，卻要歸向我。他們這種偽裝，使他們如同詭詐的弓；看起來彷彿適於使用，也照樣彎曲拉開；但一加上力量，弓或弦就斷了，箭不但不飛向目標，反而落在射手腳前。他們在悔改和改革上的嘗試就是如此。#

(2.)以色列首領的罪。他們被控告的是舌頭的暴怒；當他們受挫時，就與神及其護理、又與周圍的一切爭吵。首領以為他們可以隨意說話，以為恫嚇咆哮、咒罵辱罵、隨意稱呼人壞名，是他們的特權；但要讓他們知道，在他們之上有一位神，必因他們舌頭的暴怒向他們追討，並使他們自己的舌頭跌倒在他們身上。#

(3.)以色列和他們首領因罪所受的懲罰。至於首領，他們必倒在刀下，或死於仇敵之手，或死於本國人民之手；有的由這一方殺死，有的由那一方殺死；這必成為他們的譏誚，就是當他們逃到埃及人那裡求援時，他們在埃及地所受的譏笑（第11節）。他們的罪和懲罰必使他們成為周圍眾人的笑柄。注意，那些在與神交往上背信詭詐、在待人行為上急躁暴烈的人，理當被鄰舍譏笑，因為他們自己使自己顯得可笑。#