何西阿書 3

神仍藉著先知，向這漫不經心的百姓教訓同一件事，並且方式與先前大致相同，就是以一個預表或記號，即丈夫怎樣對待淫婦。在本章中我們有：一、以色列民現今所具有的惡劣品格；他們如論到雅典人所說的，是“專心拜偶像”的（使徒行傳 17:16）（第1節）。二、他們因被擄，以及神與他們爭辯的其他事例所要淪落的低微境況（第2–4節）。三、在末後日子終於要在他們身上成就的蒙福改革（第5節）。

有些人認為本章是指猶大，就是那兩支派；先知所娶的淫婦（第1章第3節）既代表十支派，本章所指的便是兩支派；因為這婦人不像十支派那樣被休，而是要長久荒涼，然後歸回，正如兩支派所行的。然而這些人稱為以色列人，乃是十支派的名稱；所以更可能這比喻和先前的比喻一樣，都是指他們說的。神對先知說：去，再重複這事；你再去。注意：為要使罪人知罪並使其歸正，必須訓誨加上訓誨，命令加上命令。若他們不信一個神蹟，就試另一個（出埃及記 4:8、9）。現在，

一、在這比喻中，我們可以留意到：

1.神的良善和以色列的惡行，彼此形成奇異的陪襯（第1節）。以色列如同一個為朋友所愛的婦人，無論是娶她的人，還是隻向她求愛的人所愛，卻仍是淫婦；神與以色列之間的情形也是如此。我們論到彼此有情的人，常說他們彼此沒有白費愛；但這裡我們看見，連神自己的許多愛，也失落並白白傾在一群不配且忘恩的百姓身上。以色列的神仍深愛以色列人，而他們卻是邪惡淫亂的世代。諸天哪，要因此驚奇！大地啊，要因此詫異！#

（1.）神的良善竟沒有終止他們的惡行；耶和華愛他們，恩待他們，並不斷向他們施恩；他們知道，也不得不承認，他一直作他們的朋友和父親；然而他們卻仰望別神，就是他們能看見、並被眼目牽引去愛的神。他們以敬拜的眼目仰望這些神（將一切事奉都獻給它們），又以倚賴的眼目仰望它們（指望從它們得一切安慰）；即使他們受到約束，不能向偶像屈膝，他們仍向它們投以情意綿綿的一瞥，眼目中充滿那屬靈的淫亂。他們又喜愛酒餅；他們與拜偶像的人聯合，因為那些人歡樂度日，又縱飲不止；他們愛別神，是為了那些人在廟宇中有時用來款待他們的豐盛美酒。偶像崇拜和肉慾通常相伴而行；那些如醉酒者一般以肚腹為神的人，很容易被引去以別的任何東西為神。神的祭司進去供職時不可喝酒，他的拿細耳人更是完全不可喝。但拜別神的人用碗喝酒；不，非整餅的酒不能使他們滿足。#

（2.）他們的惡行竟沒有止住他向他們施恩的洪流。這實在是憐憫的奇事：她雖是淫婦，卻這樣為她的朋友所愛；耶和華向以色列人的愛也是如此。神說：“去，愛這樣的婦人；看你心裡能不能這樣做。不，你不能；沒有人的胸懷能容納這樣的愛；然而我向以色列人的愛就是這樣：這是給不可愛之人的愛，給不美麗之人的愛，給千百次喪失這愛之人的愛。”注意：神對可憐罪人的善意中，他的意念和道路無限高過我們的；他的愛比我們的愛更為謙卑、更有憐憫，或比我們所能有的更為謙卑、更有憐憫；在這事上，如同在別的許多事上一樣，他是神，並非世人（何西阿書 11:9）。#

2.使這樣至善的神與這樣敗壞的百姓重新和好的方法；這就是所要達到的目的，而神所要達到的，他必成全。令我們大為驚奇的是，我們看見這樣寬如海洋的裂口竟得醫治；只要神的憐憫不止息，神蹟就不止息。這裡要留意：#

（1.）神所採取使他們謙卑並使他們認識自己的途徑（第2節）：我用十五舍客勒銀子和一賀梅珥半大麥買她歸我；就是說，我向她求和，要她離棄惡行，歸回她的原夫，正如第2章第14節所說。我引誘她，又安慰她；正如利未人去追隨那與他行淫、同別人逃走的妾，對她說安慰話一樣（士師記 19:3）。但這裡特別指出，先知為得她歡心所帶給她的禮物極少；這卻是她分居生活所定的一切供給，她被減至微薄的給養；為懲罰她的驕傲，她被弄得很卑微。參孫去與得罪他的妻子和好時，帶著一隻山羊羔去看她（士師記 15:1），那是體面的禮物。但先知在這裡帶著十五舍客勒銀子去看他的妻子，這是一筆小數目；然而她必須滿足於靠這度日很久，直等到她丈夫認為適宜把她恢復到原先的地位。她還要有一賀梅珥半大麥作糧食；在她充分謙卑之前，在經過適當的試驗時期、給出她確已改正的滿意憑據之前，她只能指望這些。要使她明白，她丈夫向她求愛並非因她自己的功德；他給她的估價不過是個低微的價錢。一個僕人的價錢是三十舍客勒（出埃及記 21:32）。這不過是一半；但要叫她知道，這仍超過她的價值。神曾一次把埃及給作以色列的贖價；那時他們在他眼中何等寶貴，何等尊貴（以賽亞書 43:3、4）。但如今他們離棄他行淫，他只肯為他們付十五舍客勒銀子；他們因罪孽而失去的價值何其多。注意：神所定意要賜尊榮和安慰的人，必先使他們覺悟自己的不配，並使他們與浪子一同承認：我不配稱為你的兒子。從前以色列人吃最好的麥子；但他們漸漸放蕩，喜愛酒餅；因此，為使他們謙卑並歸正，他們在被擄之地必須吃大麥餅，並要因能得到它而感謝；而且還要按重量和分量吃，先前他們卻不受這樣的限制。注意：貧窮和羞辱有時證明是使大罪人作真悔改者的幸福方法。#

（2.）神甘願與他們和好的新條件（第3節）：你當多日為我獨居，不可歸別人；我也必向你這樣。他本可公義地給他們休書，並決意不再與他們有任何關係；但他願意向他們施恩，並願意使這事得到和解；他不按律法的嚴厲、嚴格的公義對待他們，乃按他豐盛的憐憫對待他們；這也表明神恩慈地對待那離棄他、去行淫的人類。他確實以無價之價買贖他們，不是為他們的尊榮，乃是為他自己公義的尊榮；如今他向他們提出這樣的提議，就是他願意與他們立的恩典之約：他們必須作他的子民，他必作他們的神，與這裡向以色列所提出的提議相同。#

[1.]他們必須承擔自己背叛他的羞恥，必須順服並領受自己罪孽的刑罰：你當多日孤獨緘默地為我獨居，如同荒涼憂傷的寡婦；他們必須脫去妝飾，耐心順服地等候，要知道神將怎樣待他們，是否願意再接納他們這樣不配的可憐人進入他的恩寵，正如他們在出埃及記 33:4、5 所行的。他們的父親、他們的丈夫已經吐唾沫在他們臉上（正如神論米利暗所說的），已經把他不喜悅的記號加在他們身上；所以他們也必須像她一樣羞恥七日，並被關在營外（民數記 12:14），直到他們未受割禮的心謙卑下來（利未記 26:41）。讓他們獨坐無言，等候耶和華的救恩；其間讓他們負軛（耶利米哀歌 3:26–28）。不要指望神迅速以憐憫歸向他們；不，讓他們缺乏這憐憫，讓他們多日等候它，在他們被擄的一切日子中等候它；若終究臨到，就當看為憐憫的神蹟，且極值得等候。注意：神所定意施憐憫的人，他必先領他們謙卑自己，並使他們高看他的恩惠。#

[2.]他們絕不可再歸回愚妄；這是神要向他的百姓和聖民說平安的條件（詩篇 85:8），沒有別的條件。“你不可行淫；你在被擄之地被分別出來歸於不潔淨的時候，不可拜偶像。”注意：我們不僅要為所犯的罪自取羞恥，並稱神因這些罪懲治我們為義，還必須靠著神恩典的力量立志不再冒犯，不再隨從世界和肉體離棄神去行淫。感謝神，雖然這是約的律法，卻不是說我們永不可在任何事上做錯的條件：“但你不可行淫；你不可事奉別神，不可歸別人。”在被擄之地，他們會受到勸誘去拜那地的偶像；這將是他們的試驗，是多日的長期試驗：“但你若站立得穩，堅守你的純正，若這一切臨到你時，你不向外邦神伸手，你就配得神恩的歸回。”注意：當我們靠神的恩典保守，不被患難境況中的試探所勝過時，這就是我們所受的患難給我們帶來許多益處、並是更多益處憑據的確實記號。#

[3.]在這些條件下，他們的造物主必再作他們的丈夫：我也必向你這樣。這就是神與歸回罪人所立的約：他們若歸他、事奉他，他就歸他們、拯救他們。讓他們棄絕並誓不承認一切與神爭奪心中寶座的對手，完全並且單單獻身給他，他就必作他們全然充足的神。我們若在本分的道路上向神忠信恆常，永不離棄他，也不撇下他；他也必在憐憫的道路上向我們如此，永不離棄我們，也不撇下我們。再沒有比這更公允的提議了。#

二、在末了兩節中，我們有這比喻的解釋，以及它應用於以色列。

1.他們必須長久如寡婦般坐著，失去一切喜樂和尊榮（耶利米哀歌 4:1、2）。他們必多日獨居，無君王，無首領；處於這種境況的國民很可稱為寡婦。他們缺少以下福分：#

（1.）民政的福分：他們必無自己的君王和首領而多日獨居。有君王和首領轄制他們、嚴厲地統治他們，但他們沒有君王或首領保護他們，為他們爭戰，向他們施行公義，照顧他們共同的安全和福祉。注意：官長對於百姓是極大的福分，缺少它乃是悲慘而嚴厲的審判。#

（2.）公開敬拜的福分：他們必無祭祀，無柱像（或塑像，或柱子；這字用來指雅各所立的柱子，創世記 28:18；31:45；35:20），無以弗得和家神。既然家神在此與以弗得緊密相連，有人便認為是指大祭司胸牌上的烏陵和土明。意思是：在他們被擄時，不但沒有國家的樣子，也沒有教會的樣子；他們不會有（一位博學的解經家如此說）按自己選擇、公開承認或實行任何宗教；無論真偽；的自由。他們將沒有祭祀或祭壇（七十士譯本如此說），因沒有祭壇，所以沒有祭祀。他們將沒有以弗得，也沒有家神；沒有合法的祭司職分，沒有知道神心意的方法，沒有可在疑難事上求問的神諭，只能全在黑暗中。注意：那些被剝奪一切公開敬拜神機會之人的情形是極其淒涼的。這是猶太人在被擄時的情形；今日分散的猶太人在這方面也是如此，雖然他們有會堂，卻沒有聖殿的事奉。那些被關在與神相交之外、沒有借祭祀和祭壇向神陳明祈求的機會、也沒有藉以弗得和家神從他領受教導的人，其景況實在荒涼。#

2.最終他們必再被接納為妻子（第5節）：後來，過了一段時間，當他們經歷了這管教之後，他們必歸回；就是說，他們必悔改離棄他們的偶像崇拜，歸向神並依附於他；在這事上他們必為他所悅納。這裡應許兩件事，作為他們歸回的實例，也作為他們歸回時蒙神悅納的步驟：#

（1.）他們將怎樣尋求神：他們必尋求耶和華他們的神和他們的王大衛。注意：願意尋見神並得他恩惠的人，必須尋求他，必須求問他，渴望認識他，渴慕與他和好，愛慕他，並在這事上努力，好得他的悅納。他們尋求他，表明他們已經失去了他，為他們所失去的哀傷，並迫切要重新得回所失去的。他們必以他為他們的神而尋求他；百姓豈不當求問自己的神嗎？他們又必尋求大衛他們的王；這位必不是別人，正是彌賽亞，我們的主耶穌基督，是大衛的子孫、大衛的根又是他的後裔；大衛自己稱他為主（詩篇 110:1），神又把他祖大衛的寶座賜給他（路加福音 1:32）。迦勒底譯本作：他們必尋求耶和華他們神的事奉，並且順從他們王大衛的子孫彌賽亞。可將此與耶利米書 30:9；以西結書 34:23；37:25 相比較。注意：願意尋求耶和華而尋見他的人，必須歸向耶穌基督，必須以他為王來尋求他，成為他甘心的百姓，並向他起效忠和忠誠之誓。#

（2.）他們將怎樣敬畏神：他們必敬畏耶和華和他的恩惠。有些人把這裡的他的恩惠理解為聖殿，他們敬拜神時必向著聖殿觀看。猶太人說：在羅波安的日子，以色列有三樣東西丟棄了：天國、大衛的家和聖所；直到他們歸回並尋求這三樣，情形才會好轉，這正是這裡所應許的。他們必在耶和華他們的神里面尋求天國，在大衛他們的王裡面尋求王室，在耶和華的恩惠裡面尋求聖殿。另有人把他的恩惠理解為基督，與他們的王大衛相同。但較合宜的理解是指神的那一屬性，就是他顯為自己榮耀、並藉以宣告自己名的屬性。注意：我們所當敬畏的不只是耶和華和他的偉大，也包括耶和華和他的恩惠；不只是他的威嚴，也包括他的憐憫。他們必因懼怕而逃向耶和華和他的恩惠（有人如此理解），逃向它，如同逃城。我們必須敬畏神的恩惠；就是說，我們必須讚歎它，因它驚奇，敬拜它，並像摩西在這名被宣告時所作的那樣敬拜（出埃及記 34:6）。我們必須害怕得罪他的恩惠，害怕對此作任何忘恩的報答，以致喪失它。在神那裡有赦免之恩，要叫人敬畏他（詩篇 130:4）。我們必須因神的恩惠歡喜戰兢，不可心高氣傲，反要敬畏。這應許在基督福音傳開時得了應驗；大批猶太人和外邦人都被帶回歸向神，歸入新約教會，在基督裡事奉神，以對神恩典兒女般的敬畏，並蒙神悅納，作他的以色列。有人認為，這還要在那些仍留在不信中的猶太人歸信基督時得到更進一步的應驗；那時他們必以大衛他們的王來尋求他們的彌賽亞，藉著他，全以色列必得救，及至外邦人的數目添滿了。從前他們尋求他，是要置他於死地，說：除了該撒，我們沒有王；但日子將到，他們必尋求他，要立他作他們的元首，將自己的頸項置於他的軛下。那在這裡應許他們必如此行的，必使他們能夠如此行，並按他自己的方式和時間成就這偉大的工作，就是在末後日子中的末時、彌賽亞的時代；但，唉！神行這事的時候，誰能存活呢？我們當在多大程度上盼望那國民普遍歸信，我不能說；但我確信，我們應當禱告，求猶太人得以歸信。#