何西阿書 11

本章中我們有：一、神向他子民以色列所施的大恩，以及他為他們所行的大事（第1、3、4節）。二、他們雖蒙他恩惠，仍向他所行的忘恩之事（第2–4、7、12節）。三、因他們的忘恩和詭詐而向他們發出的忿怒威脅（第5、6節）。四、在忿怒中仍記念憐憫（第8、9節）。五、神還要為他們所作之事的應許（第10、11節）。六、給予猶大的一個可敬品格（第12節）。

這裡我們看見，

一、神向以色列大施恩典。他們是他所作過的事比天下任何民族更多、所賜給的比任何民族更多的一個民族；這裡我不說他以此責備他們（因為神賜予，並不斥責人），卻說使他們想起這些事，以加重他們的罪，並鼓勵他們悔改。

1.當他們年幼時，他就恩待他們（第1節）：“以色列年幼的時候，我愛他。”當他們在埃及初開始繁衍成為一國之時，神就定意愛他們；他揀選他們，是因愛他們，因要愛他們（申命記 7:7、8）。當他們像孩子般軟弱無助、愚昧乖僻，當他們是被棄的、被撇在外面的兒女時，神就愛他們；他憐憫他們，並向他們顯明他的恩惠；他如乳母懷抱吃奶的孩子，養育他們，又容忍他們的行為。注意，已經長大的人，甚至已經年老的人，應當常常回想神在他們幼年時向他們所施的恩慈。#

2.他將他們從為奴之家救出來：“我從埃及召出我的兒子來”，因為他是兒子，是蒙愛的兒子。當神向法老要求釋放以色列時，稱他們為他的兒子、他的長子。注意，神所愛的人，他就從罪和撒但的奴役中召出來，進入他兒女榮耀的自由。這些話據說應驗在基督身上；希律死後，他和父母從埃及被召出來（馬太福音 2:15）。所以這些話有雙重含義：在歷史上說到以色列從埃及被召出，在預言上說到基督從那裡被帶出來；前者是後者的預表，也是神為那百姓所預備許多重大恩惠的憑據和預嘗，特別是差遣他的兒子到世上來；當他們無情地把他趕出去、他本可公義地不再回來時，又把他帶回以色列地。基督從埃及被召出，預表一切屬他的人藉著他從屬靈奴役中被召出來。#

3.他給他們良好的教養，照顧他們，為他們勞苦；不但如父親或教師，且神恩有如此降卑，也如母親或乳母（第3節）：“我原教導以法蓮行走”，如教導被牽著走的孩童一般。他們在曠野時，神用雲柱和火柱引導他們，指示他們當走的路，並用膀臂托住他們。他藉著禮儀律法的制度教導他們行在他誡命的道路上；這些制度對於那尚未成年的百姓，如同師傅和管家。他拉著他們的膀臂引導他們，免得他們迷路，又扶持他們，免得他們絆跌。神屬靈的以色列也是這樣被扶持的。“你攙著我的右手”（詩篇 73:23）。#

4.他們有什麼不妥，或稍有失序時，他便作他們的醫生：“我醫治他們；我不但溫柔地照料他們（朋友也能這樣做），而且施行有效的醫治；唯有神才能作到這一點。我是醫治你的耶和華（出埃及記 15:26），醫治你一切的疾苦。”#

5.他用溫和柔順的方法使他們進入他的事奉（第4節）：“我用人的繩索、愛的繩索牽引他們。”注意，吸引貧乏的靈魂歸向自己是神的工作；若不是他吸引，沒有人能到他那裡去（約翰福音 6:44）。他牽引：#

（1）用人的繩索，即有仁愛原則的人所用的繩索，或人所受牽引的繩索；他按待人的公平合理方式、容易溫和的方式待他們，用亞當的繩索牽引他們。他待他們如同待無罪時的亞當，立刻把他們帶進樂園，與自己立約。#

（2）用愛的繩索，或愛的纜繩。此字所指的繩索比前者更強。他並不勉強把他們趕進他的事奉，也不嚴酷地轄制他們，或用強力扣留他們；他的吸引全是慈愛親切、甘甜溫和，為要用恩慈勝過他們。神所立作他們領袖的摩西，是世上最謙和的人。人們彼此所施的恩惠，通常稱為義務或紐帶，即愛的紐帶。神也這樣用他美好膏油的香氣牽引人（雅歌 1:4），用慈愛牽引人（耶利米書 31:3）。神如此待我們；我們也當照樣待那些在我們教導和治理之下的人，以合乎理性、溫和的方式待他們。#

6.他使他們卸下長期呻吟於其下的重擔：“我待他們如人鬆開他們腮上的軛”，這是指好農夫顧念牲畜，不讓它因辛苦不息的勞作而疲乏。那時牛頸上的軛大概用套過腮頰的籠頭或頭絡固定，使牛的嘴受約束。以色列人在埃及也是如此，不能享受自己的安舒，又被迫作苦工；但神使他們輕省，使他們的肩脫離重擔（詩篇 81:6）。注意，自由是一大憐憫，特別是脫離奴役的自由。#

7.他供給他們合宜的食物。他們在埃及生活困苦；但神領他們出來時，就把食物放在他們面前，如農夫卸下牲畜的軛後餵養它們。神在他們營地四圍降下嗎哪，就是天上的糧、天使的食物；別的受造物要尋找食物，神卻把食物擺在自己的百姓面前，如同我們擺給兒女吃一樣；他親自作他們的供給者和分食者，以恩惠的福分先臨到他們。#

二、這裡的以色列人極其忘恩負義。

1.他們對他的聲音充耳不聞，又不順從。他藉著他的使者摩西和別的先知向他們說話，呼召他們離開罪惡，呼召他們歸向自己、歸向他們的工作和本分；可是先知越呼叫他們，他們越離開先知。他們就在所受勸誡的那些特別事情上悖逆；先知越迫切懇切地勸他們行善，他們越頑梗，越執意走惡路，為不順從而不順從。這愚妄纏在孩童心中；他們一學會走路，便會離開呼叫他們的人。#

2.他們喜愛偶像而敬拜它們：他們向巴力獻祭，先是這個巴力，後是另一個巴力，又向雕刻的偶像燒香；儘管耶和華的先知一再呼叫他們，不可行這他所恨惡的可憎之事。偶像崇拜從起初直到始終，都是最容易纏累他們的罪。#

3.他們不顧念神，也不顧念他向他們所施的恩惠：“他們卻不知道是我醫治他們。”他們只仰望摩西和亞倫，就是救助他們的器皿；有任何不妥時，便與他們爭鬧，卻不透過他們仰望那差遣他們的神。或者，神責罰他們、使他們受嚴厲管教時，他們不明白這原是為他們的益處，神藉此醫治他們，並且這是成全其醫治所必需的；否則他們本會更能與神所採取的方法和好。注意，無知乃是忘恩的根源（第2章第8節）。#

4.他們強烈地傾向於背道。這是控告中最黑暗的一項（第7節）：“我的民偏要背道離開我。”這裡每一句話都加重其罪。#

（1）他們背道。他們沒有堅定，沒有持守；他們似乎向前、向著神而來，卻很快又滑退，如同詭詐的弓。#

（2）他們背道離開我，離開神，離開至善、生命和活水的泉源，離開那從未離棄他們、也未曾向他們如曠野的他們的神。#

（3）他們偏要背道；他們隨時準備犯罪；他們的本性中有趨向邪惡的傾向；最好時也在神與世界之間懸而未決，以致一點小事便足以把他們拉向錯誤的方向；他們樂意順從每一種試探。這也表明他們決心犯罪；他們的心完全定意行惡，偏向那一方的勢力很強；無論說什麼、作什麼來阻止他們，他們仍堅持背道；然而，#

（4）“他們在名義上是我的民。他們稱為我的名，並自稱與我有關係；他們是我的，我曾為他們作了許多事，也盼望從他們得許多果子；我如兒女般養育他們、撫養他們，他們卻背道離開我。”注意，我們悔改時，不只當哀嘆自己的背道，也當哀嘆自己偏要背道；不只哀嘆實際的過犯，也當哀嘆原有的敗壞、住在我們裡面的罪和屬肉體的心思。#

5.他們對悔改和改革異常反感。這裡有兩種表明他們剛硬的話：#

（1）他們不肯歸回（第5節）。他們如此偏要背道，雖經驗證不能不發現自己背道的愚妄，也發現離棄神時是以壞換好，他們仍倔強地繼續前行。“我愛外人，我要隨從他們去。”他們受命歸回，受勸歸回，受懇求歸回，也得著應許說若肯歸回必蒙恩接待，他們卻不肯。#

（2）雖然先知招呼他們歸向至上者。神的先知和僕人呼喚他們歸向他們所背叛的神，歸向至高的神，離開自己所陷入的這可憐敗落；他們呼喚他們離開那些遠低於他們、敬拜它們因此貶低自己的偶像，歸向那遠高於他們、敬拜他因此提升自己的真神；他們呼喚他們離開這地，歸向高天的事；但他們的呼喚徒然。沒有一人尊崇他。他雖是至高的神，他們卻不承認他為至高，也不作任何尊榮他的事，或將應歸他名的榮耀歸給他。或者，他們不肯高舉自己，不肯從自己陷入的背道和困苦之境中起來；反而甘心躺臥在那裡，不肯抬頭，也不肯舉起心靈。注意，神忠心的僕人曾為背道的兒女勞苦許多，卻毫無果效；他們呼喚他們歸向至上者，卻沒有人動身，沒有一人尊崇他。#

三、這裡神向以色列大大發怒，並且是公義的；看他們在此所受威脅的神不悅之記號。

1.神曾領他們出埃及，要取他們作自己的百姓；既然他們不肯向他忠心，他就要使他們落在比起初遇見他們時更壞的境況中（第5節）：“他必不歸回埃及地；埃及已是極其苦重的為奴之家，但他要進入更苦的服役，因為亞述人要作他的王，待他比法老從前所待的更壞。”他們不得歸回鄰近的埃及；在那裡他們常可聽見本國的消息，也可盼望不久回去；他們卻要被擄到遠得多的亞述，在那裡與本土的一切往來和一切歸回的盼望都要斷絕；這也是公義的，因為他們不肯歸回。注意，不肯歸回自己所離棄之本分的人，不可指望歸回自己所失去之安慰。#

2.神曾把那美地迦南賜給他們，使他們在其中得著極安穩舒適的居所；他卻要在其中降下審判，使他們的住處不安穩、不舒適（第6節）：刀劍，就是戰爭的刀劍、外邦仇敵的刀劍，要臨到他們，勝過他們，向他們誇勝。#

（1）這審判將廣泛蔓延。刀劍必臨到他們的城邑，那些人口聚集、財富貯存之處；也必及於他們的枝子，即鄉村（有人如此解釋），或居民本身（另有人如此解釋），或其城的門閂和城門（此字有此意），或其收入和財富的一切枝節，或他們的兒女，即家族的枝子。#

（2）它將持續很久：“它必臨到他們的城邑。”大衛以為，在三種審判中，逃避仇敵三個月是唯一應當避開的；但這刀劍在以色列城邑中所停留的將遠超三個月。他們持續悖逆神，所以神也持續向他們施行審判。#

（3）它將徹底毀滅：它必毀壞他們的枝子，吞滅他們，使一切荒涼；這都是因他們自己的計謀，即他們非要有自己的謀略，故神以公義的審判任憑他們隨從。注意，罪人的混亂乃出於他們自己的圖謀。神的謀略本能救他們，他們自己的謀略卻毀了他們。#

在這些經文中我們有，

一、神對於毀滅以色列的奇妙遲延（第8、9節）：“我怎能捨棄你？”這裡要留意，

1.神在自己裡面就以色列的情形所作恩慈的商議，是公義與憐憫之間的商議；其中勝利顯然傾向憐憫的一邊。諸天哪，要因此驚奇！大地啊，要因神恩慈的榮耀而詫異！這並非神里面有如我們裡面那樣的掙扎，或他會猶豫不定、沒有決定；不，他心志專一，並且知道；這些乃是按人的方式所作的表達，意在說明以色列的罪本當受何等嚴厲的刑罰，然而神的恩典雖仍寬恕他們，又將何等得榮耀。此處與前文的連結很令人驚奇；論到以色列曾說（第7節），他們偏要背道離開神，雖蒙呼喚歸向他，卻不肯尊崇他；人會以為接著就該說：“如今我決意毀滅他們，再不向他們施憐憫。”不是；憐憫有如此主權，神恩典有如此白白和豐滿，所以緊接著說：“我怎能捨棄你？”請看：#

（1）公義就以色列所提出的主張，此處已暗含這主張。讓以法蓮被捨棄，如不可矯正的兒子被放棄繼承產業，如不治之病人被醫生放棄。讓他被交給毀滅。讓以色列被交在仇敵手中，如羔羊交給獅子撕碎；讓他們如押瑪、如洗扁，即與所多瑪、蛾摩拉一同被從天降下的硫磺與火毀滅的兩城；讓他們完全、不可挽回地毀滅，在荒涼上既如那些城邑，就正如他們在罪上曾與之相似。讓律法所寫的咒詛施行在他們身上，使全地變為硫磺、鹽鹼，像所多瑪、蛾摩拉、押瑪和洗扁的傾覆一樣（申命記 29:23）。以法蓮和以色列本配被如此棄絕；神若這樣待他們，並沒有虧負他們。#

（2）憐憫對這些主張的反對：“我怎能這樣作呢？”如慈父自思：“我怎能棄絕我這個不肖的兒子？他雖不肖，仍是我的兒子；我怎能忍心這樣作？”照樣：“以法蓮曾是可愛的兒子、可喜悅的孩子；我怎能這樣作呢？他已熟透，等候毀滅；審判隨時要抓住他；所缺的只是把他交出去，但我不能這樣作。他們曾是親近我的百姓；他們中間仍有好人；他們的兒女是立約的兒女；若他們毀滅，仇敵就要誇勝；他們或許還會悔改改革；所以我怎能這樣作呢？”注意，天上的神不輕易發怒，尤其不願把曾與他有特別關係的百姓完全交給毀滅。看憐憫一提到這些嚴厲的處置如何發動：“我心在我裡面翻轉”；正如我們將作一件違背自己心意的事時所說：“我們的心都失敗了。”神說話彷彿自己感到，對以色列的憐憫中有一種奇異的感情掙扎；正如耶利米哀歌 1:20 所說：“我的心腸擾亂；我的心在我裡面翻轉。”此處又說：“我的憐愛盡都發動。”他的心腸向他們戀慕，他的心因他們的罪與苦難憂傷（士師記 10:16）。參耶利米書 31:20：“我每逢責備他，仍深顧念他；所以我的心腸戀慕他。”當神要將自己的兒子交出作贖罪祭、作罪人的救主時，他沒有說：“我怎能交出他呢？”不，他沒有愛惜自己的兒子；耶和華卻定意將他壓傷；所以神不愛惜他，好叫他可以愛惜我們。但這只是他忍耐之日的言語；人若把這忍耐耗盡，及至他大怒的日子來到，就不再以此為難；他反要在他們遭難時發笑。#

2.他對此商議所作恩慈的決定。經過長久的爭論，憐憫終於勝過審判，得著最後的話，並且得勝（第9節）。已經定意將寬限再延長一些：“我必不發猛烈的怒氣”；我雖發怒，現在卻不施行；他們雖不至於完全不受懲罰，他仍要減輕判決，緩和其中的嚴厲。他要顯明自己的怒氣是公義的，卻不是不可平息的；他們必受管教，卻不被滅絕。“我不再毀滅以法蓮”；已施行的審判不再重演，也不至像他們所當得的那樣深重。本節末了又說：“我必不進入城中”，就是不進入撒瑪利亞或他們別的城邑；我不以仇敵的身分進入其中，把它們全然毀滅、使之荒廢，如同我毀滅押瑪和洗扁的城邑一般。#

3.此決定的根據和理由：“因我是神，並非世人，是以色列中的聖者。”為鼓勵他們盼望必得憐憫，當思想：#

（1）他本身是怎樣的：他是神，並非世人；在別的事上如此，在赦罪和寬恕罪人上也是如此。若他們得罪的是一個和他們一樣的人，他必不肯、也不能忍受；他的怒氣會勝過他的憐憫，他就會發猛烈的怒氣；但“我是神，並非世人”。他是自己怒氣的主宰；人的怒氣通常反倒轄制人。若地上的君王在公義與憐憫之間陷入這樣的困境，他便不知如何調和二者；但那是神、並非世人的，知道怎樣找出方法，既保全他公義的尊榮，又提升他憐憫的尊榮。人的憐憫與我們神的慈悲相比，算不得什麼；他接納歸回罪人的意念和道路，高過我們的意念和道路，正如天高過地（以賽亞書 55:9）。注意，記念他是神並非世人，大大鼓勵我們盼望神的憐憫。他是聖者。人會以為這正是他應棄絕這樣惹他發怒之百姓的理由。不；神知道怎樣寬恕赦免可憐的罪人，不但毫不損害他的聖潔，反而極大地尊榮它；他是信實的、公義的，必要赦免我們的罪，並在其中顯明他的公義，因為基督已經買得赦免，他也已經應許赦免。#

（2）他對他們是怎樣的：他是你們中間的聖者；他的聖潔為他教會的益處而發揮作用，即使在這敗壞退化的土地和時代，仍有人因記念他的聖潔而感謝他；他也要求他們眾人聖潔，像他聖潔一樣（利未記 19:2）。只要聖者在我們中間，我們便平安、穩妥；但他離開我們時，我們就有禍了！注意，順服其感化的人，可以從神的聖潔得安慰。#

二、這裡顯出他奇妙地樂意向以色列施恩，因為他要使他們能夠領受他為他們所預備的善（第10、11節）：“他們必跟隨耶和華。”這與“他們必歸回，尋求耶和華他們的神”（第3章第5節）所指同一恩惠；這是論到十個支派的，應驗了一部分，在以斯拉時代他們中有些人與兩個支派的人一同歸回；但它更完全地應驗在神屬靈的以色列，就是藉著基督福音被召集、歸入一體的福音教會。古時猶太人把它歸於彌賽亞的時候；博學的波考克博士認為這是預言基督來向分散的以色列子民、散在各處的神的兒女傳福音。現在請看：

1.他們怎樣被召集、帶到一起：耶和華必如獅子吼叫。耶和華的話（迦勒底譯本如此說）要如獅子吼叫。基督被稱為猶大支派的獅子；他的福音在開始時是“在曠野有人聲喊著說”。基督大聲呼喊時，就如獅子吼叫（啟示錄 10:3）。福音的聲音如獅子吼叫，遠方也能聽見，而且是大有能力的聲音（見約珥書 3:16）。#

2.這呼召要在他們身上產生什麼印象，如獅子吼叫在林中一切走獸身上所產生的印象：“他一吼叫，眾子必戰兢。”見阿摩司書 3:8：“獅子吼叫，誰不懼怕呢？主耶和華髮命，誰能不說預言呢？”福音所達到之人的心戰兢、驚惶，喊著說：“我們當怎樣行？”：當他們因此作成自己得救的工夫，又存懼怕戰兢敬拜神時，這應許就應驗了。“眾子必從西方戰兢而來。”分散的猶太人被擄往東方，至亞述和巴比倫；歸回的人從東方而來；所以這似乎是指呼召位於迦南以西的外邦人，因為福音特別向那方向傳播。他們必戰兢；他們必從西方、從那方向的列國，帶著戰兢、謹慎和急切行動而來，歸到耶和華的山（以賽亞書 2:3），歸到福音的耶路撒冷，因聽見福音的號角而來。使徒說，福音從耶路撒冷，直轉到以利哩古，遍處傳開，並有大能的神蹟奇事（羅馬書 15:19）。那時眾子從西方戰兢而來。以色列按肉體說分散在埃及和亞述，故又應許他們必從那裡有效地被召集（第11節）：“他們必戰兢”；他們必如飛鳥展翅從埃及戰兢而來，又如鴿子從亞述地迅速而來；鴿子以飛行迅速、恆常著稱，特別是飛向窗戶時；猶太人和外邦人湧入教會在此與之相比，正如以賽亞書 60:8 所說。凡屬恩典揀選的人；無論在東、西、南、北；都必聽見喜樂的聲音，並受它感動；埃及和亞述的人要聚集一起；彼此最遙遠的人要在基督裡相會，歸入教會。埃及與亞述聯合的事曾有預言（以賽亞書 19:23）。#

3.這些印象要在他們身上產生什麼結果。他們既因懼怕被感動，就要逃到方舟那裡：“他們必跟隨耶和華”，即跟隨耶和華的事奉（迦勒底譯本如此說）；他們要接受主基督作自己的領袖和統帥；他們要在他這救恩元帥之下入伍，將自己交給聖靈，照著聖言受他引導；他們要撇下一切跟從基督，正如門徒所當行的。注意，我們因基督的話而有的聖潔戰兢，要吸引我們歸向他，並不驅逐我們離開他。他如獅子吼叫時，奴僕戰兢逃離他，兒女戰兢逃向他。#

4.他們歸回時要得著怎樣的接待（第11節）：“我必使他們住自己的房屋”（凡因福音呼召而來的人，在福音教會中、在他們所屬的各地方教會中，都必有名分和地位；他們必住在神里面，並在他裡面如在自己的家中一樣安舒穩妥；他們必有住處，因為在我們父的家裡有許多住處），在他地上的帳幕和天上的聖殿中，在永遠的住處中；這些可稱為他們的房屋，因為那是他們在末後的日子所要站立之分。#

三、這裡對以法蓮和以色列的詭詐有一段悲哀的控訴；這或許暗示，前面的應許所歸屬的不是按肉體的以色列，而是屬靈的以色列；至於這以法蓮、這以色列，他們用謊話和詭計圍繞神。他們一切事奉神的舉動，在假裝環繞他的壇時，都是虛偽假冒的；他們用禱告和讚美圍繞他，每個人都有祈求要呈給他時，卻用口向他說謊，用舌頭諂媚他；他們的外表如此美好，心意卻如此汙穢，以致若有可能，連神自己也要被他們欺騙。他們的宣認和承諾全是欺詐，卻還以為能用這些圍繞神，彷彿把他圈住，留他在他們中間，阻止他離開他們。

四、這裡對兩個支派所持守的正直有一段可喜的稱讚；這作為十個支派背信之罪的加重，也說明神為何為猶大存留他沒有為以色列存留的憐憫（第1章第6、7節），因為猶大卻仍與神一同掌權，向聖者忠誠，或向至聖者忠誠。

1.猶大與神一同掌權，即他事奉神；事奉神不但是真正的自由和釋放，也是尊貴和權柄。猶大掌權，即猶大的君王和官長與神一同掌權；他們為他、為他的尊榮、為扶持他的權益而使用自己的權力。那些在敬畏神中掌權的人，就是與神一同掌權（撒母耳記下 23:3）；如此行乃是他們的尊榮，他們的稱讚也必從神而來，如此處猶大的一樣。猶大就是以色列：與神一同作王子。#

2.他向聖潔的神忠誠，緊守他的敬拜和他的聖徒，與亞伯拉罕、以撒、雅各同心，忠實地跟隨他們的腳蹤。他們行在善人的道路上；如此行的人便與神一同掌權，在天上有極大的權益。猶大仍然如此，這暗示時候將到，猶大也會背叛敗壞。注意，我們看見有許多人用謊話和詭計圍繞神時，思想神仍有他的餘民，以專一的心志親近他，並向他的聖徒忠誠，便可得安慰；至於這樣至死忠心的人，當假冒為善的和一切說謊話的在外面得其分時，有生命的冠冕為他們存留。#