何西阿書 5

本章的範圍與前章相同，都是要揭露以色列和猶大的罪，並宣告神向他們所施的審判。

I.他們被召來聽這控訴（第1、8節）。#

II.他們被控犯了許多罪，這裡加重述明。#

1.逼迫（第1、2節）。#

2.屬靈的淫亂（第3、4節）。#

3.驕傲（第5節）。#

4.背離神（第7節）。#

5.首領的暴虐，以及百姓順從這種暴虐的馴服（第10、11節）。#

III.他們因罪受神不悅的威脅；他知道他們一切的邪惡（第3節），並因這邪惡向他們顯明他的忿怒（第9節）。#

1.他們必因自己的罪孽跌倒（第5節）。#

2.神必離棄他們（第6節）。#

3.他們的產業必被吞滅（第7節）。#

4.神必責備他們，並將他的忿怒傾倒在他們身上（第9、10節）。#

5.他們必受欺壓（第11節）。#

6.神必在暗中的審判中如蛀蟲待他們（第12節），在公開的審判中如獅子待他們（第14節）。#

IV.他們在苦難中所採取的錯誤途徑受到了責備（第13節）。#

V.暗示他們最終必採取正確的途徑（第15節）。這些事既如此概括地說出，便越發可供我們普遍學習，尤其作我們的警戒。#

這裡，

I.各等各階層的人都被傳喚到場，要回答所加在他們身上的事（第1節）：“祭司啊，要聽這話！”無論是有聖職的（如猶大的祭司，也許以色列中也有許多；因為在十個支派中有不同的祭司和利未人的城，這些人很可能在十個支派叛離之後仍留在自己的地業中，並在遠離聖殿之處盡所能行使職分），還是冒充有聖職的，如金牛犢的祭司；有人認為他們也包括在這裡。“以色列家，就是普通百姓啊，要留心；王家啊，要側耳而聽！”叫他們都要注意，因為他們都促成了國民的罪責，也都要同受國民的審判。注意，若祭司職分的聖潔和王室的尊貴都不能攔阻罪進入，就不可指望它們能攔阻忿怒進入。祭司和王家雖帶著這樣尊貴的稱號，若像別人一樣犯罪，他們尊貴的稱號不能使他們免罪，反而必須像別人一樣受苦。以色列家也不可藉口說他們受祭司和首領誤導；他們必與他們一同受判決，既不因卑微，也不因眾多而得以豁免。#

II.有一位見證人被提出來反對他們，勝過一千位；就是神的全知（第3節）：“我知道以法蓮；以色列不能向我隱藏。”他們不認識耶和華（第4節），耶和華卻認識他們；無論他們怎樣偽裝，他知道他們真實的品性；無論他們怎樣隱藏，他知道他們暗中的邪惡。注意，人拒絕認識神，並不能使他們免於神認識他們；他與他們爭辯時，必憑著自己所知證明他們的罪，以致他們徒然辯稱無罪。#

III.他們被加上極壞的罪名。#

1.他們極有巧思，也極其殷勤，要引人陷入罪中或患難中：“你們在米斯巴成了網羅，在他泊鋪設了網”（第1節），即獵人在這些山上追捕獵物時所設的網羅。以色列設立金牛犢敬拜時，那偶像崇拜的庇護者和熱心維護者，用盡一切可能的手段和詭計，要引人進入其中，並使起初懼怕此事的人與之和解。注意，那些引誘、誘惑人犯罪的，無論他們怎樣假稱友愛和善意，都當被看為人的網羅和陷阱，他們的手如同捆綁人的鎖鏈（傳道書 7:26）。但對那些不能被他們誘入罪中的人，他們就如網羅和陷阱，要使他們陷入患難。有人認為，他們慣常在道路上設置探子，尤其在米斯巴和他泊山上，在耶路撒冷舉行嚴肅節期的時候，窺探他們百姓中是否有人敬虔地往那裡去；並告發他們，好叫他們為此受控告；如此行魔鬼的工作，就是攪擾那些他不能使其墮落的人。#

2.他們推行自己的圖謀時，既極狡詐又極殘酷（第2節）：“背叛的人極其深地行殺戮。”注意，那些自己已經背離神真理的人，常常是逼迫仍堅守真理者最狡猾、最野蠻的人。除了行殺戮以外，沒有什麼能滿足他們（他們所渴求的是聖徒的血）；他們既有蛇的毒鉤，也有蛇的頭；他們深謀行此事。撒但深淵的深度、他代理人邪惡的深度、那些深深背叛之人的深度，何其可怕！（以賽亞書 31:6）加重這罪的，是已經賜給他們的許多責備和警告：“雖然我責備他們眾人。”先知按著職分已經如此，是一位責備者。他多次告訴他們所行所為的惡，坦率地對眾人說話，既不寬容祭司，也不寬容王家。神自己也藉著他們的良心和他的護理責備他們眾人。注意，抗拒責備的罪是加倍的罪（箴言 29:1）。#

3.他們犯了淫亂，用肉體的情慾玷汙自己的身體，用敬拜偶像玷汙自己的靈魂（第3節）。這事神是見證，雖是暗中所犯、巧妙掩飾的。並且，神銳利的眼目看見他們中間淫亂的靈，看見他們對這些罪的暗中傾向和性情，看見他們愛自己的罪，也看見罪怎樣轄制他們；他們多麼服在淫亂之靈的權勢之下，那生出這一切苦膽和茵蔯的苦根，那敗壞且有毒的泉源。#

4.他們全無要與神相識並相交的心。淫亂的靈既使他們離開他，就使他們無休止地流離（第4節）。#

(1.)他們不認識耶和華，也不願認識他；反倒避開，甚至懼怕認識他，因為這會攪擾他們罪惡的道路。#

(2.)因此，他們不使自己的行為歸向他們的神；由此顯明他們並未正確地認識他。這表明他們固執地堅持背離神；他們不願歸向神，儘管他是他們的神，是在約中屬他們的，他們曾奉他的名，也有責任事奉他。他們不願回到自己所偏離的敬拜他之中。並且，他們不願使自己的行為歸向神。他們不願省察自己的道路，不願使自己進入嚴肅的心境，也不願用心思考那些能引他們歸向神的事。誠然，若沒有神特別的恩典，我們不能靠自己的能力歸向他；但我們可以藉著恰當地運用我們的官能和他聖靈普遍的幫助，使自己的行為歸向他。那些不肯這樣做、不預備心尋求耶和華的人（歷代志下 12:14），自己未得迴轉，責任在他們自己；他們死亡，是因為他們願意死亡；至於那些肯這樣做的人，進一步的恩典必不缺少。#

(5.)他們犯了顯著的狂傲和犯罪中的傲慢（第5節）：“以色列的驕傲當面見證自己”，見證他是背叛神和他政權的人。他們中間的淫亂之靈，在他們敬拜的華麗和炫耀中顯露出來，正如妓女由她的衣著被認出（箴言 7:10）。她衣飾的妖豔當面見證她不是端莊的婦人。或者，他們敵對神所差遣的先知及其所傳的信息的驕傲（耶利米書 43:2），或他們對弟兄和屬下傲慢輕蔑的行為，都見證他們不是神的百姓，也證明神施在他們身上一切使人謙卑的審判是正當的。有人讀作“他的驕傲當面見證他”，與以賽亞書 3:9 相合：“他們臉上的樣子已經證明自己的不正。”他們有耶和華所憎惡的驕傲神色。#

(6.)他們離棄神歸向偶像，又在偶像崇拜中養育兒女（第7節）：“他們向耶和華行事詭詐”，如同妻子藐視婚約，離棄丈夫，與別人行淫。照樣，那些犯屬靈拜偶像之罪的人，以錢財為神的，以肚腹為神的，都是向耶和華行事詭詐；他們違背對他的約束，使他對他們的期望落空。注意，故意犯罪的人是行事詭詐的人。“他們生了外邦的兒女”，就是說，他們所生的兒女與神疏遠，受訓練走在虛假的敬拜道路上；他們是私生的種類，如同淫亂所生的兒女（約翰福音 8:41），神必不認他們。注意，那些不僅自己離棄跟隨神，又在邪惡道路中養育兒女的人，實在是向神行事詭詐。#

IV.極其悲慘的事成為他們所受的判決。概括地說（第1節）：“審判臨到你們。神出來要與你們爭辯，並因你們的罪向你們表明他的不悅。”審判臨到我們時，正是該留心的時候。特別說來，#

1.他們必因自己的罪孽跌倒。這是隨他們的驕傲當面見證自己而來的（第5節）：“因此以色列和以法蓮必因自己的罪孽跌倒。”注意，驕傲必有跌倒；它是跌倒確實的預兆和先驅。凡自高的必降為卑。驕傲所當面見證的臉必充滿羞愧。他們不僅要跌倒，且要在自己的罪孽中跌倒，這是最悲慘的跌倒。他們的驕傲使他們不肯為自己的罪孽悔改，因此他們必在其中跌倒。注意，那些不因自己的罪謙卑的人，很可能永遠在罪中滅亡。又加上說，猶大也必與他們一同在自己的罪孽中跌倒。十個支派因拜偶像被擄到亞述；照樣，兩個支派後來因效法他們的惡例被擄到巴比倫；但前者跌倒並完全被擊倒，後者跌倒後又被興起。猶大有聖殿和祭司職分，但這些也不能保全他們；若他們與以色列和以法蓮一同犯罪，也必與他們一同跌倒。#

2.他們在自稱尋求神恩惠時，必不得神的恩惠（第6節）：“他們必牽著牛羊去尋求耶和華”，卻是徒然；他們必尋不見他。這看來主要是論到猶大：當他們陷入自己的罪孽時，以及當他們在自己的罪孽中跌倒時。#

(1.)當他們陷入自己的罪孽時，他們尋求耶和華；但他們不是單單尋求他，所以神沒有被他們尋見。他們敬拜別神，卻仍保留敬拜真神的形式和影兒；他們照常在嚴肅節期牽著牛羊去尋求耶和華；但他們的心向他不正，因為他們並非全然歸他，所以他不悅納他們；因為我們惟有全心尋求他，不在神和巴力之間三心二意，才會尋見他（以西結書 14:3）。#

(2.)當他們在自己的罪孽中跌倒，或發現自己因罪而跌倒時，他們尋求耶和華；但他們沒有及早尋求他，所以他必不讓他們尋見。他們必看見毀滅臨到自己，於是在困苦中逃往神，以為用燔祭和祭物便能使他作他們的朋友；但詔命一旦發出，要轉消他的忿怒就太晚了。即使約西亞的改革，也未能轉消神的忿怒（列王紀下 23:25、26）。那些只牽著牛羊、而非帶著心靈去尋求耶和華的人，不能指望尋見他，因為他的恩惠不能用千千的公羊買得。那些不在耶和華可尋見的時候尋求他的人，也必不得亨通，因為有一個時候他必不讓人尋見。他們必尋不見他，因為他已經離開他們；他必不讓他們求問，卻要對他們的祭物掩耳不聽。可見及早尋求神是我們多麼要緊的事；現在正是悅納的時候，正是拯救的日子。#

3.他們和他們的產業都必被吞沒。他們向耶和華行事詭詐，又以為藉著與外邦兒女結盟可以堅固自己；但如今一個月必吞滅他們和他們的產業，即他們的財產和產業，凡他們取來並視為自己分的人；或者“他們的產業”是指他們的偶像，就是他們揀選來代替神作自己分的。注意，那些以世界為偶像、以世界為自己分的人，必與世界一同滅亡。一個月必吞滅他們，或將他們吃盡：這是一個預定而短暫的時期。神的審判一開始臨到他們，就必很快結束；一個月就足以辦完他們的事。人的身體因一個月的疾病能衰弱多少，國家因一個月的戰爭能荒廢多少！神說：“我除滅三個牧人，在一個月之內”（撒迦利亞書 11:8）。注意，神的審判有時使有罪的百姓很快完結。一個月所吞滅的和更多的產業，是許多年也不能補償的。#

這裡有，

I.吹響響亮的警報，通知將要臨到的審判（第8節）：“你們當在基比亞和拉瑪吹角。”這是猶大和以色列兩國邊界上相近的兩座城；基比亞是猶大國的邊城，拉瑪是以色列的城；這樣警告便傳入兩國。“在伯亞文，或伯特利，大聲呼喊。”那地方似乎已經被仇敵佔據，所以不在那裡吹號，而是聽見得勝者的吶喊夾雜著失敗者的哀叫。讓他們大聲呼喊：“便雅憫哪，仇敵在你後面！以法蓮支派已經被征服，仇敵不久就要緊跟著你，便雅憫哪！接下來輪到你。戰兢的杯必傳遍。”先知先前把神與他們的爭辯描述為法律上的審判（第4章第1節）；這裡他把它描述為戰場上的較量；這裡他審判時也必得勝。因此，眾人都當預備迎見他們的神。他先前說審判是確定的；這裡說審判是近了；當人以為審判已近在門前，就極其令人驚駭和警醒。吹這角的意思，在第9節解釋：“我在以色列各支派中指明必然成就的事”，即真實或確定的事，原文如此。注意，不悔改之罪人的毀滅是必然成就的事；這不只是為嚇唬他們的空話，乃是不可撤銷的判決。對我們來說，這事得以向我們指明是恩典，使我們及早得著警告，可以逃避將來的忿怒。以色列各支派的特權是：神既藉著託付給他們的聖言告訴他們本分，也告訴他們危險。#

II.神與他們爭辯的根據。#

1.他與猶大的首領爭辯，因為他們是大膽帶頭犯罪的人（第10節）。他們如同挪移地界、或古時地標的人。神賜給他們律法，作為圍護他自己產業的籬笆；他們卻褻瀆地衝破並廢棄了它；他們甚至侵佔神的權利，踐踏善惡之間的分別，踐踏理性與公平最神聖的義務，以為自己既是首領便可任意而行，Quicquid libet, licet：他們的意志就是律法。或者，這可理解為他們為增進王權而侵奪臣民的自由和財產，這如同挪移古時的地界。有人注意到，猶大的首領比以色列的首領更專斷，擅取更獨裁的權力；神現今就為此與他們爭辯：“我必將我的忿怒倒在他們身上，如水一般”，極其豐沛，如洪水之水傾倒在古時世代的偉人身上，因為他們使大地充滿強暴（創世記 6:13）。注意，即便首領自己也不可挪移某些界限，包括宗教和公義的界限；他們受這些界限約束，若衝破它們，便必須知道在他們之上有神，要為此向他們追討。#

2.他與以法蓮的百姓爭辯，因為他們是在罪中卑怯隨從的人（第11節）：“他樂意隨從人的命令”，即耶羅波安和繼任的以色列諸王的命令；他們以律法強迫全體臣民敬拜但和伯特利的金牛犢，絕不可上耶路撒冷敬拜。這就是那命令；這是國法，並有國策的理由支持；百姓不僅盲目地、無條件地順從權柄而隨從，且是樂意隨從，因為他們內心厭惡敬拜偶像。注意，人輕易隨從與神命令相牴觸的人的命令，足以使一個民族成熟以至毀滅。隨從式不順從的懲罰，若可如此稱呼，與罪相稱；正因這緣故，以法蓮受欺壓，在審判中被壓碎；他一切公民的權利和自由都被侵犯、踐踏。#

(1.)這在神是公義的：那些背棄神產業的，該失去自己的產業；那些使自己的良心服從於無誤的審判者和專橫的權力的，該從兩樣都嘗夠。#

(2.)這事本身有一種自然的趨向。那些樂意隨從人的命令、即使那命令與神的命令相反的人，必發現那命令是會侵佔的東西；給它越多權力，它就要求越多。注意，沒有什麼比諂媚討好的哈巴狗式順服，更能給兇暴如獒犬的暴政帶來優勢。因此以法蓮受欺壓，在審判中被壓碎；就是說，他在公正的面貌和名義之下被冤屈。注意，任何百姓在假借向他們施行公義的名義下受欺壓，乃是悲慘而痛苦的審判。這解釋了第9節的威脅：“以法蓮必在責罰的日子變為荒場。”注意，大膽犯罪的人必須預料有責罰的日子來到，並且是使他們荒涼的責罰之日，奪去他們一切所有和一切盼望的安慰。#

III.神要向猶大和以法蓮施行的不同方法；有時用這一種，有時用那一種，有時兩種一同使用；或者說，藉著先這一種、後那一種，他要推進他們完全的毀滅。#

1.他要先施行較輕的審判，這些審判有時悄然無聲、不知不覺地作工（第12節）：“我向以法蓮如蛀蟲”；不，或許補作“它們向以法蓮如蛀蟲”更好，因為這是以法蓮現在所看見的病（第13節）。注意，神的審判有時對於有罪的百姓如蛀蟲、如朽爛、或如蟲。前者指衣物中滋生的小蟲，後者指木頭中滋生的蟲；這些怎樣蠶食衣物和木頭，神的審判也必這樣吞噬他們。#

(1.)悄然無聲，以致世上不發出什麼聲響；甚至他們自己也不覺得；他們以為自己安穩興盛，但更仔細察看自己的狀況時，便會發現自己正在耗損衰敗。#

(2.)緩慢地，帶著長久的延遲和間隔，使他可以給他們悔改的餘地。許多國家如同許多人一樣，在鼎盛之年死於癆病。#

(3.)漸進地。神先以較輕的審判臨到罪人，為要預防較大的審判，若他們肯有智慧而領受警告；他一步一步臨到他們，為顯明他不願他們滅亡。#

(4.)蛀蟲在衣物中滋生，蟲或朽爛在木頭中滋生；照樣，罪人被自己所點的火吞滅。#

2.當顯明那些審判未曾成就其工作時，他便要以更重的審判臨到他們（第14節）：“我向以法蓮如獅子，向猶大家如少壯獅子”，雖猶大自己在雅各的祝福中是獅子的幼崽。恐怕有人因他說自己如蛀蟲待他們，便以為他的能力削弱了；他現在說必如獅子待他們，不只用吼叫驚嚇他們，更要將他們撕碎。注意，若較輕的審判不能成就其工作，就可以預料神必施下更大的審判。基督有時是猶大支派的獅子，這裡他是攻擊那支派的獅子。看神要怎樣對待那些安然犯罪的百姓：“我，我必撕裂。”他似乎以此為榮耀，作為他的特權，能以毀滅，因為他是唯一的立法者（雅各書 4:12）。“我，我必親自辦理這事；我說了，必定施行。”有些審判比另一些有更直接的神的作為。“我必撕裂而去。”他必離去，#

(1.)不是因懼怕他們；他必威嚴地、帶著莊重的面容離去，如獅子離開獵物。#

(2.)不幫助他們。若神藉著使人受苦的護理撕裂我們，卻仍藉著他的恩典和安慰與我們同在，這還算好；但若他撕裂而去，若他奪去我們受造之物的安慰時，他自己也離開我們，我們的景況實在悲慘。他離去時，必奪去一切有價值和可愛的，因為神一離開，一切的善也隨他而去。他要奪去，無人能救回他，正如獵物不能從獅子口中救回（彌迦書 5:8）。注意，除非人被交在神恩典的手中，否則無人能從神公義的手中被救出。人與造他的主爭辯乃是徒然。#

IV.那些不同方法所產生的不同效果。#

1.當神藉著較輕的審判與他們爭辯時，他們忽略他，轉向受造之物尋求救濟，卻是徒然（第13節）。當神向他們如蛀蟲、如朽爛之物時，他們察覺自己的病和傷；過了一段時間，他們發現自己正在走下坡，事務落後，產業明顯衰敗；於是便差人往亞述去，請其來援助他們，向耶雷布王獻媚；有人認為這就是亞述王普勒或提革拉毗列色的一個名字。以色列和猶大在困苦中都曾向他們求救，盼望藉著與他們結盟修復、重建自己衰落的利益。注意，屬肉體的心在患難之時看見自己的病和傷，卻不看見那是原因的罪；也不肯被引導承認那罪，更不承認神的手、他大能的手，何況承認他公義的手在他們的患難中；因此，他們不走最近的路歸向能救濟他們的創造主，反倒費許多工夫繞向不能給他們任何幫助的受造之物。那些不悔改自己借罪得罪神的人，不願在患難中受惠於他，寧願到任何地方尋求救濟，也不願到他那裡。結果怎樣呢？“他卻不能醫治你們，也不能醫好你們的傷。”注意，那些忽略神、向受造之物尋求幫助的人，必定失望；那些靠它們支撐的人，必發現它們不是根基，乃是壓傷的蘆葦；那些靠它們供應的人，必發現它們不是泉源，乃是破裂的池子；那些靠它們得安慰和醫治的人，必發現它們是可憐的安慰者，是毫無價值的醫生。猶大和以色列所求的亞述諸王，使他們遭難，卻不幫助他們（歷代志下 28:16、28）。有人認為耶雷布王的意思是大有能力或顯赫的王，因為他們極倚重他的權勢；另一些人認為是將要、或應當申辯的王，因為他們極倚重他的智慧和口才，也倚重他介入他們的事務。他們曾送他禮物（第10章第6節），一筆優厚的酬金；既如此聘他作他們的謀士，便毫不懷疑他對他們的忠誠；但他欺騙了他們，正如肉臂欺騙倚靠它的人（耶利米書 17:5、6）。#

2.當神為了使他們知曉自己的愚妄，以更重的審判臨到他們時，他們最終就必被迫歸向他（第15節）。當他如獅子撕裂時，#

(1.)他必離開他們：“我要回到原處”，即天上，或施恩座，就是他榮耀的寶座。神懲罰罪人時，是從他的居所出來（以賽亞書 26:21）；但他定意恩待他們時，就回到他的居所，在那裡等候施恩，直到他們順服。或者，他糾正他們之後必回到他的居所，彷彿不顧念他們，向他們掩面，不注意他們的患難或禱告；這是為使他們更深謙卑，直到他們在某種程度上合宜地領受他恩惠的歸回。#

(2.)他最終必藉著他們的苦難在他們身上作工，把他們帶回歸自己；這正是他所等候的；然後他不再離開他們。這裡提到他們歸回的兩件事作為例證：—#

[1.]他們悔改地承認罪：“等他們承認自己的罪”；旁註作“等他們自認有罪”，即等他們覺察自己的罪責，被帶領承認它，併為此在神面前謙卑。注意，當人開始更多抱怨自己的罪、而不是自己的苦難時，便開始有盼望了；這也是神在我們受他管教之手時所要求的：我們承認自己有過錯，所受的管教是公正的。#

[2.]他們謙卑地祈求神的恩惠：“等他們尋求我的面”；可以預料，當他們被帶到極窮盡處，又徒然試過別的幫助者時，他們必這樣行。他們在急難的時候必切切尋求我，即勤勉、懇切地尋求，極其迫切地求；他們若這樣尋求他，且出於真誠，雖因過了很久才被帶到這地步而可稱為遲尋，仍不算太遲；不，他樂意稱之為及早尋求，因他多麼願意使真正悔改歸向他的人得最好的解釋。注意，當我們在罪的知罪和杖的管教之下時，我們的本分是尋求神的面；我們必須渴望認識他，並與他相交，使他向我們、也為我們顯現，作為他與我們和好的記號。並且可以合理地預料，苦難必帶領那些長期離他走迷、並與他保持距離的人歸向神。因此神暫時離開我們，為要使我們歸向他，然後再歸向我們。你們中間有受苦的嗎？他就該禱告。#