何西阿書 10

本章中，

I.以色列民在敬拜神的事上犯了嚴重的敗壞之罪，且受威脅說他們的偶像和祭壇必被毀滅（第1、2、5、6、8節）。#

II.他們在施行民政上也被控有敗壞，且受威脅說那政權必遭毀滅（第3、4、7節）。#

III.他們被控效法列祖的罪，又安然居於自己的罪中，並受威脅要受嚴厲、使人謙卑的審判（第9–11節）。#

IV.他們被懇切邀請悔改改革，又受威脅說，若不這樣行，必遭毀滅（第12–15節）。#

注意，

I.這裡歸在以色列身上的罪，就是招致國民審判的國罪，是什麼。先知直言對待他們；因為奉承他們，於他們有什麼益處呢？#

1.他們沒有結出公義的果子來榮耀神。他們其餘一切邪惡都從這裡開始（第1節）：以色列是空虛的葡萄樹。神的教會恰當地被比作葡萄樹，雖軟弱，外貌並不顯得有盼望，卻蔓延而多結果子；信徒是那葡萄樹的枝子，分享它的根和肥美。但以色列的性情卻是這樣：他們如同空虛的葡萄樹，樹中沒有汁液或生機，所以沒有結出那本當從它結出、使神和人得榮耀的好果子。注意，有許多人雖未成為變質的葡萄樹，卻仍是空虛的葡萄樹，裡面沒有良善。葡萄樹在一切樹木中，若不結果子，最為無用。從此以後，毫無用處（以西結書 15:3、5）。那些不結葡萄的，很快就會結出野葡萄；那些不行善的，必要作惡。他是空虛的葡萄樹，因為他結果子歸給自己。他裡面所有的一點好處，並不歸向神的榮耀，反倒把稱讚歸給自己，並以此自誇。基督徒不是為自己活（羅馬書 14:6），但假冒為善的人以自我為中心；他們為自己吃喝（撒迦利亞書 7:5、6）。或者，以色列因神的審判，被倒空、掠奪了一切財富，因為他用這些服事自己的私慾，而非尊榮賜給他這些的神。注意，我們不正確使用的，理當預料會被倒空。#

2.他們增多祭壇和偶像；神的護理對他們越豐盛，他們服事偶像就越奢侈：照著他土地所出的果子之多，他增添了祭壇；照著他土地的美好，他們造了美麗的柱像。注意，我們從神領受的憐憫越多，我們得罪他的罪越多；人財富越多，所作的害事越多，這乃是對神極大的冒犯，也是濫用他的恩慈。我們豈不應當在服事我們的神上這樣豐盛，正如他們服事偶像那樣嗎？我們見產業增加時，也應當相應地更多行虔誠和慈善的善工。#

3.他們心懷二意（第2節）。#

(1.)他們彼此之間分裂。他們為偶像彼此爭執，有的擁護這個，有的擁護那個；又為他們的王彼此爭執，各自的利益在國中造成黨派；甚至在這些事上，他們的心彼此分開，互相疏離，在他們中間找不到真誠的友誼；所以接著說：現今必被定為有罪。注意，人民的分裂和仇恨是許多罪的根由，也是毀滅的預兆。#

(2.)他們在神與偶像之間分心。他們心中對神還存著一點情感，卻對偶像存著支配性的情感。他們在神和巴力之間搖擺，這就是心的分裂。但神是人心的至高主宰，他絕不容忍有競爭者；他若不是全得，便一個也不要。撒但像那假母親，說：這孩子也不歸我，也不歸你，把他分開吧；但若人答應這事，神便說：不，讓他全歸那人吧。這樣分裂的心必被定為有罪，且因與神立約時詭詐而被棄絕。注意，一顆在神和瑪門之間分裂的心，縱然能把事情粉飾得似乎合宜，到顯露之日，仍必被定為有罪。#

4.他們對於自己所說和所作最莊嚴的事，都毫無良心（第4節）。#

(1.)對於他們起誓所說的話；這是最莊嚴的說話；毫無良心：他們所說的只是言語，因他們的意思並非所說的；他們只是以言語欺人。他們立約時起假誓；他們與神立割禮之約時詭詐，在困苦中所作改革的美好應許也是詭詐；那些對神不忠的人，對全人類不忠也不足為奇。他們養成了如此背信的習慣，以致衝破最神聖的約束，也不把它們當一回事；臣民違背效忠誓言，君王違背加冕誓言；他們破壞與結盟列國所立的條約，私人之間的契約也毫無良心可言。#

(2.)對於他們在審判中所作的事；這是最莊嚴的行動；也毫無良心。人既不把作偽證當一回事，公義就不能施行；因此審判本應是醫治的藥草，且有芬芳之氣，卻如毒芹一般，既令人厭惡又有害，生長在田地的犁溝中，就是那為好穀物耕犁開溝的田地中。注意，神不僅極其厭惡在他敬拜中的敗壞，也極其厭惡人與人之間施行公義時的敗壞；人民的不誠實，和他們的拜偶像與不敬虔一樣，必成為他與他們爭辯的緣由。因為神的律法不只是為神的尊榮，也是為人的益處和群體的福祉；褻瀆審判庭必如褻瀆聖殿一樣，確實要受報應。#

II.以色列因這些罪所要受的審判是什麼；他們在民政和宗教兩方面犯罪，也必在這兩方面受罰。#

1.他們必不能因自己的王和政權而喜樂。因為公義變為欺壓，所以那些受託施行公義、本應成為國家福祉的人，必被怨為國家的重擔（第3節）；那些不肯善治百姓的人，也必不能保護他們：現今他們必說：“我們沒有王，就是說，我們彷彿沒有王；沒有一個能給我們益處或幫助我們，沒有一個能阻止我們自我毀滅或被仇敵毀滅，沒有一個能保守公共平安或為我們爭戰；這臨到我們乃是公義的。因為我們不敬畏耶和華，在王的保護下安穩時也是如此，所以被他棄絕；那麼王能為我們作什麼呢？既喪失我們神的恩眷，我們還能從王得什麼好處呢？”注意，棄絕敬畏神的人，不大可能從自己任何受造物的安慰中得喜樂；人的忠於君王若沒有宗教，也不能幫助他們，因為即便這使君王願意幫助他們，若神與他們為敵，那又於他們有什麼益處呢？那些保守自己在敬畏神和蒙神恩眷中的人，可以誇勝地說：“至大的人能把我們怎麼樣呢？”但那些將自己拋出他的保護之外的人，必須絕望地說：“至大的人能為我們作什麼呢？”曾有一個王說：“耶和華若不幫助你，我從何處能幫助你呢？”然而，若說“王不能幫助我們，我們就必滅亡”（如這些人在這裡所暗示的），他就是愚昧人；因為神能為我們作王所不能作的事。他們曾經渴慕要有王；但如今王；他們以為無所不能的；能為他們作什麼呢？神能使人厭倦他們所最眷戀的受造物倚靠。這是他們的王無力幫助他們時所發的怨言，但這還不是最壞的；他們的民政不僅要削弱，更要徹底毀滅（第7節）：至於撒瑪利亞，這王城如今幾乎是所剩的一切，她的王必如水面的浮沫被除滅。浮沫浮在最上面，在水面上顯出很大的樣子，然而不過是水受攪動所起的一堆泡沫。以色列諸王自從背叛大衛家之後，就是這樣，不過是浮渣；他們的政權沒有根基。君王中最偉大的，若與神對立，也不過如此；神借他的審判來與他們爭辯時，能像驅散、消融水上的浮沫那樣輕易地使他們消散，歸於無有。#

2.他們必不能因自己的偶像和對偶像的敬拜而喜樂。一個民族的王失去作用時，他們的神也失去作用，那民族的景況是何等可悲。#

(1.)他們所造的偶像和為尊崇偶像所設的祭壇，必被得勝的仇敵如同普通掠物拆毀、毀壞、帶走：他必拆毀他們的祭壇。神必借亞述人的手作這事；亞述人必奉神的命令作這事。他必毀壞他們的柱像（第2節）。注意，人所造為偶像的，神公義地拆毀、毀壞。但伯特利的牛犢是主要的偶像；這是撒瑪利亞居民最迷戀的，如今這裡預言它必被毀滅：當它被推倒、毀損，不再受人敬拜時，它的榮耀已經離開它（第5節）；但這還不是全部：它也必被帶到亞述（有人以為但的牛犢早些時候已經如此），作為禮物獻給耶雷布王。它被帶去作為豐富的戰利品；因為它是金牛犢，且可能飾有敬拜者的禮物和供物；也作為戰勝仇敵的戰利品：他們還能帶來什麼比這更榮耀的戰利品，或什麼更無可辯駁地證明完全的征服呢？因此說，以色列的罪必被毀滅（第8節），即他們作為犯罪之物的偶像；論到這些偶像，說：“這就成了以色列眾人的罪”（列王紀上 12:30）。注意，若神的恩典不勝過我們，毀滅我們裡面對罪的愛，神的護理毀滅我們周圍罪的食物和燃料，便是公義的。隨著偶像，邱壇也必被毀滅，即亞文的邱壇，就是伯亞文（第5節）或伯特利；它本稱為神的殿（伯特利的意思即是如此），如今卻稱為罪惡之屋，甚至稱為罪惡本身。君王本當用公義的刀劍除去邱壇，卻沒有這樣作，所以神必用戰爭的刀劍除去它們；以致荊棘和蒺藜必長在他們的祭壇上，也就是說，它們必成為廢墟。他們的祭壇還立著時，對於神和善人如同荊棘蒺藜，是罪和咒詛的果子；所以它們被埋在荊棘蒺藜中，乃是公義的。#

(2.)他們偶像、祭壇和邱壇的毀滅，必成為他們憂傷、羞愧和驚恐的緣由。#

[1.]必成為他們憂傷的緣由。伯特利的牛犢被打碎時，那地的百姓必為它哀哭。他們以為牛犢是國家的保護者，它一失去，就以為自己都必毀滅；這使那些被誘騙而愛它的可憐無知之人苦苦哀哭，正如米迦所作的（士師記 18:24）：“你們將我所作的神像奪去了，我還有什麼呢？”那些曾因它歡喜的祭司，如今也要和百姓一同為它哀哭。注意，人無論把什麼當作神，失去時便必為之哀痛；為失去任何屬世的好處而過度憂傷，是我們把它當作偶像的記號。他們敬拜偶像時常常非常歡樂，如今卻要為偶像哀哭；因為罪惡的歡樂，遲早必變為哀哭。#

[2.]必成為他們羞愧的緣由（第6節）：以法蓮看見自己所倚靠的神被擄去時，必蒙羞；以色列因自己信靠它們、向它們如此敬拜的計謀，必感羞愧。神的約櫃和祭壇，直到百姓棄絕它們才被推倒；但拜偶像的祭壇，卻在百姓迷戀它們時被推倒，這顯明藐視前者和尊崇後者，正是神眷顧懲罰他們的罪。#

[3.]必成為他們懼怕的緣由（第5節）：撒瑪利亞的居民必懼怕；他們必為自己的神憂慮，害怕失去它們；或者更確切地說，他們看見神的審判闖入他們中間，並從偶像開始時，必為自己、兒女和家眷憂慮，正如他審判埃及諸神一樣（出埃及記 12:12）。這樣，當神起來要大大震動大地時，拜偶像的人就戰兢（以賽亞書 2:21）。在這裡（第8節），他們必對大山說：“遮蓋我們”；對小山說：“倒在我們身上。”拜偶像的支持者（啟示錄 6:15、16）被描繪為如此徒然呼求岩石和山嶺，躲避神的忿怒。#

這裡，

I.他們被提醒列祖和先人的罪，神如今要為這些罪與他們算賬。曾有人告訴他們（第9章第9節），他們如同在基比亞的日子一樣敗壞了自己；這裡又說（第9節）：以色列啊，你從基比亞的日子以來就犯罪。並非只是那個世代所犯的惡在這個世代復興、重演，是從那原本翻出的抄本；而且那個世代所犯的惡，經過其間一切世代，持續不斷地傳到如今；以致罪孽的量已經填滿多時，且仍不斷加添。或者，“你犯罪比基比亞的日子更甚”（也可這樣讀）；“這個世代的罪超過從前最壞世代的罪。那時景況已經很壞，因為他們仍站在那裡；罪犯站住為自己辯護，以色列各支派起來懲治他們的惡時卻停住了，因為第一次和第二次爭戰，作惡的人都是得勝者；在基比亞與罪孽之子爭戰的戰事，直到第三次交鋒才追上他們，並且沒有追上他們所有的人，因為有六百人逃脫了。但你的罪比他們的更重，因此你不能指望與罪孽之子爭戰的戰事不追上你、不勝過你。”#

II.他們得到關於將要臨到他們的神之審判的警告，是明確的警告（第10節）。神先前一直憐憫、寬容他們。他們雖極其惹動他，他仍有意試驗他們會不會因忍耐和寬容而受感動；但如今，“我願意懲治他們；這是我所定意要作、並且樂意作的。”他必因降禍與他們歡喜（申命記 28:63）。注意，神既不願罪人死亡和滅亡，所以願意懲治他們。再看這懲治是什麼：萬民必聚集攻擊他們，正如其餘各支派在基比亞爭戰時攻擊便雅憫一樣。一位拉比如此講解：“因為他們不借我的先知所給的懲治受責備；先知奉我的名責備他們；我就要借那聚集攻擊他們之民的手懲治他們；當他們為自己的兩道犁溝受捆綁時，”也就是說，當他們以為要把自己築在雙重壕溝之內、得以堅固時。或者，“當我為他們的兩樣過犯捆綁他們時”（邊注如此讀），是指他們屢次被控告的肉身和屬靈的淫亂，或指但和伯特利的兩隻牛犢，或指耶利米書 2:13 所說的兩大惡。又或者，當我把他們捆在他們的兩道犁溝上時，就是把他們帶入服事亞述人的奴役中；亞述人必使他們在軛下，如耕田的牛，被拴在兩道犁溝中，往田上、田下走，因懼怕趕牛杖，不敢偏離一步。迦勒底譯本說，聚集攻擊他們的人必轄制他們，正如一對母牛犢被拴在兩道犁溝上。這樣，那些不願作神自由民的，必作仇敵的奴僕，並且必知道服事神和服事列國之國的差別（歷代志下 12:8）。#

III.他們被使知道，自己不慣受苦和艱難，不能使他們免於極悲慘的被擄（第11節）。看以法蓮多麼嬌嫩、柔弱、嬌貴；它如同已馴的母牛犢，踹谷時喜愛那工作，因為不許給它籠嘴，它可以隨意吃；且那工作本身既乾爽又輕省，既是它自己的消遣，也是它自己的工價。“但是，”神說，“我要把軛加在它美麗的頸項上，儘管它如此美麗。我要使以法蓮騎馬，也就是說，我要馴服他們，或使他們被亞述人和其他征服者騎乘；這些人必嚴嚴地轄制他們，如人駕馭所騎的牲畜一樣（詩篇 66:12）；猶大也必被迫耕田，雅各必被迫耙地，”也就是說，他們必受嚴厲對待，卻不如以法蓮那麼嚴厲。注意，神使那些過分縱容自己安逸快樂的人知道艱難的滋味，乃是公義的。博學的波考克博士傾向於這話的另一種意思，認為它表明神以溫柔和緩的方法引導這民順服他的律法，因此他們理當迴歸這種順服；他待他們如農夫待訓練服役的牲畜。以法蓮如同可受教的母牛犢，適合使用，神便拉住它美麗的頸項，使它習慣人的手，為它套上挽具，或將他誡命的軛加在它身上；他賜律法給他的百姓以色列，使他們在他的典章中受訓練，不至受異教習俗的誘惑；他已用一切公平而有盼望的方法使他們守在順服中，使猶大耕田、雅各耙地，使他們遵守適合他們的誡命；然而他們仍不肯留在順服中，反而偏離。#

IV.他們受邀請並鼓勵，借禱告、悔改和改革歸回神（第12、13節）。看這裡，#

1.他們所蒙召要盡的本分。他們是神所耕種的田地（哥林多前書 3:9），這些本分以借自農夫職分的語言表達。若不願被壓迫者帶入奴役，就當歸回服事神。#

(1.)要開墾荒地；要清除心中一切敗壞的情慾和私慾，它們如同雜草和荊棘；又要為自己的罪謙卑，在意識到這些罪時有破碎痛悔的靈；要因記念它們滿有憂傷和羞愧，並預備領受神聖的誡命，正如已耕的土地預備領受種子，使其可以紮根（見耶利米書 4:3）。#

(2.)要為自己栽種公義；要照著作為公義準則的神律法，歸回行善；要多行向神虔誠的事，又彼此行公義和慈善的事，並且在此為聖靈撒種，正如使徒所說的（加拉太書 6:7、8）。每一個行動都是所撒的種子。要栽種公義；要撒當撒的種，作當作的事，你們自己必從中得益。#

(3.)要尋求耶和華；要仰望他賜恩，也求他賜福所撒的種子。農夫必須仰望神而耕種，在適當的季節向他求雨。#

2.用以敦促這些本分的論據。要思想，#

(1.)現在正是作這事的時候；實在是時候了。農夫在播種的時候撒種，若那時日將盡，他就更殷勤地著手作工。注意，尋求耶和華本是每天當作的工，但神的護理和恩典也賜下某些特別的時機，使人在特別的意義上正當尋求他。#

(2.)我們若儘自己的本分，神必盡他的。我們若為自己栽種公義；若我們倚靠他的恩典，謹慎殷勤地盡本分；他就必將恩典如雨降在我們身上，必降下公義之雨；這正是那些要栽種公義的人最需要的，因為我們之所以成為今日的我們，乃是靠神的恩典。有些人將此應用於基督；他必在日期滿足時來到，他們必須預備自己等候他的來到；他要作為耶和華我們的義而來，將公義如雨降在我們身上，就是他所帶來的永遠的義；他必豐豐富富地賜給我們。預言說（詩篇 72:6），他必如雨降下。#

(3.)我們若栽種公義，就必收割慈愛；這與那應許相合：若向著聖靈撒種，就必從聖靈收永生。我們必按慈愛的量收割（這話原文如此）；這必是大賞賜，照著豐富的憐憫，是一種賞賜，不是照我們這樣卑微受造物所配領受的，而是照無限憐憫之神所配賜下的；不是出於債，乃是出於恩典的賞賜。我們收割不是憑功德，乃是憑憐憫。所撒的種，神隨自己的意思給它一個形體。#

(4.)我們已經耕種邪惡、收割罪孽；我們一生過去的日子，行這樣的事已經夠了（第13節）。“你們在服事罪上費了許多勞苦，甚至勞苦如同在火中；難道在服事神、作那於自己有益的事上，就吝惜承擔重擔和日頭的炎熱嗎？你們已經作了許多使靈魂沉淪的事；難道不願再把它除去，作些拯救靈魂的事嗎？”#

(5.)我們在服事罪中從未得著什麼。他們耕種邪惡；就是作罪的苦役；收割罪孽，就是得著罪所能得著的一切；他們把罪進行到收割的時候，又有什麼益處呢？這全是欺騙。他們吃的是謊言的果子，是徒有美貌、裡面卻腐爛的果子；黑暗的行為乃是無益的行為（以弗所書 5:11；羅馬書 6:21）。即使罪所得的利益，也不能使罪人滿足。#

(6.)正如我們在服事罪中所得的安慰，我們所倚靠的也必定失敗：“你倚靠自己的道路，倚靠勇士眾多；你倚靠受造物、自己的力量和謀略，因此大膽耕種邪惡；你的盼望已經欺騙你。故此，來尋求耶和華，你在他裡面的盼望必不欺騙你。”#

V.他們因肉體的行事和肉體的倚靠，都受威脅要徹底毀滅（第14、15節）。所以，因你耕種邪惡，又倚靠自己的道路，你民中必有哄嚷，或因國內叛亂，或因外敵入侵；兩者任何一個都足使一國混亂、喧嚷，何況二者同時發生。#

1.他們的城邑和堡壘必成為仇敵的掠物：他們所倚靠、並存放財物的保障，必被奪取洗劫，正如沙勒幔在爭戰的日子毀滅伯亞比勒。這是指近來發生、別處沒有記載的一件事；沙勒幔可能就是亞述王撒縵以色，他近來使某城、堡壘或房屋；伯亞比勒意即亞比勒之家；遭受軍法處置；或許他在征服的開頭嚴厲處置它，以恐嚇其他駐軍，使他們一受召喚便迅速投降。神告訴他們，撒瑪利亞也必這樣被擄掠。#

2.居民必如伯亞比勒那樣被殺；城被攻取時，母親和兒女一同摔死，就是他們都被士兵的暴怒一同摔碎。看戰爭造成何等殘酷的事。罪惡得以橫行。人對人如狼；而後，人對人如羊。人類中竟會有如此不人道的人，實在奇怪；但要看罪所帶來的結果。#

3.連王室的血也必與平民的血混在一起：到了早晨，以色列的王必全然滅絕（第15節）。何細亞是以色列最後一個王；在他身上，整個國度被剪除而告終；這也可能是指他，或指他一些被詭詐剪除的前任。此事必在早晨成就，就是在極短時間內，像早晨破曉那樣突然；或在所定的時候，因為早晨總是準時來到。又或者，是在早晨；當他們以為災禍之夜已經過去，盼望白日重臨時，他們一切的盼望就必因王忽然被剪除而破滅（第7節）。君王雖於我們如神，在神面前卻是人，且必如人一樣死亡。最後，這一切荒涼起於什麼呢？這流血的源頭是什麼呢？他告訴我們（第15節）：“伯特利必使你們遭遇如此。”伯特利是那一隻牛犢所在之地；吉甲就在近旁，那裡被說成是他們一切邪惡所在之處；那裡有他們的大惡，即惡中之惡（原文如此），是他們罪的總和和精髓；正是這事使他們遭遇這一切，造成這一切浩劫，因為這事惹動神將這些降在他們身上。他沒有說：“亞述王必使你們遭遇如此”；卻說：“伯特利必使你們遭遇如此。”注意，無論什麼禍害臨到我們，作成這事的乃是罪。堡壘被擄掠了嗎？婦女和兒童被殺害了嗎？王被剪除了嗎？是罪作成這一切。罪毀壞靈魂、身體、產業和一切。伯特利必使你們遭遇如此。是你自己的邪惡懲治你，是你背道的事責備你。#