何西阿書 12

本章內容有：

I.對以色列和猶大的罪所提出的嚴厲控訴，這些罪乃是神與他們爭辯的根據（第1、2節）。特別是以法蓮被控告的詭詐和不義之罪（第7節），而他還為自己辯護（第8節）；又有拜偶像之罪（第11節），神因此被激動而與他們爭辯（第14節）。#

II.對他們所被控罪惡的加重說明，取自神賜給他們祖先雅各的尊榮（第3–5節）、使他們從卑微低下的起點進展成為一族（第12、13節），以及他藉著所差遣的先知為他們靈魂所預備的幫助（第10節）。#

III.呼召未歸正的人歸向神（第6節）。#

IV.暗示神為他們所存留的憐憫（第9節）。#

在這些經文中，

I.以法蓮倚靠埃及和亞述，在困厄之時這樣行，便被定為愚妄（第1節）：以法蓮吃風，就是當他與神不和時，以人所能給的幫助之虛妄盼望餵養自己；當他遭遇失望時，仍追逐同樣的把戲，貪婪地喘息追趕那抓不住的東風；即使能抓住，它也不能滋養人，反倒有害。我們論到東風說：它對人對獸都無益。曾說過（第8章第7節）：他種的是風；他怎樣種，便怎樣收割（他所收的是暴風）；他怎樣收割，便怎樣吃：他吃的是風，是東風。注意，那些以受造之物為倚靠的人，是在愚弄自己；他們勞苦許多，為要欺騙自己的靈魂，併為自己預備煩惱：他天天增添虛謊，就是增多與鄰邦的往來和結盟，這一切終必向他顯為詭詐；不但如此，終必向他顯為荒涼。他所投靠的那些國，正要成為他的毀滅。那些倚靠虛謊的人，仍會貪求增添虛謊，好使他們的盼望堅固地建在其上；彷彿許多虛謊絞合起來就能成為一個真理，或許多折斷的蘆葦和朽爛的支柱能成為一根完整的，這實在是大迷惑，且必成為他們的大荒涼；因為那些留意虛妄之事的人，越增添這些事，就越為自己預備失望，也越遠離自己的憐憫。以法蓮人正是如此：他們以為藉著莊嚴的盟約，簽署、蓋印並起誓，就可使亞述人維持對他們的支持：他們與亞述人立約，卻必發現無法把握他們；那強大的君王只要不願意，就不再受自己的話拘束。他們又以為藉著本國物產的貴重禮物，可以確保埃及人為同盟；不但買得他們的恩惠，也顯明他們的友誼值得擁有：油被帶到埃及去。但埃及人得了賄賂，便撇下這事；以法蓮從他們毫無所得。Oleum perdidit et operam：油和勞苦都失去了。這就是吃風；這就是增添虛謊和荒涼。#

II.猶大也被爭辯，雅各則包括以法蓮和猶大兩者（第2節）：耶和華也與猶大爭辯；因為他雖不久前還與神一同掌權，對聖民忠信，如今卻開始衰敗。或者說，他們因緊隨大衛家和亞倫家，並藉著他們緊守君王與祭司的約，在這方面是正確的；在前者，他們與神一同掌權；在後者，他們對聖民忠信。然而在別的事上，神與他們爭辯，並要懲罰他們。注意，人即使在某些事上、在主要的事上是對的，也不能使他們免於因那些錯事而受管教，因此也不應使他們免於受責備。亞西亞七個教會中有些人，基督所稱許、稱讚，卻又加上說：“然而有一件事我要責備你。”這裡也是如此；雅各的後裔雖是親近神的百姓，神仍要照他們所行的惡道和所犯的惡事懲罰他們；因為神甚至在自己的百姓中也看見罪，並要為此與他們算賬。#

III.以法蓮和猶大都被提醒他們的祖先雅各；他們是他的後裔，也承受他的名（這是他們的尊榮）；以及他所作和神為他所作的非凡之事；使他們因從如此顯赫的祖先墮落、玷汙如此大名的光輝而更加羞愧，同時也使他們有理由、有勇氣歸向神，即他們祖先雅各的神，盼望因雅各的緣故在神面前蒙恩。他曾稱這百姓為雅各（第2節），並威脅要懲罰他們；但我怎能棄絕他們呢？那可愛的名字怎能被遺忘呢？#

1.此處使雅各這人和雅各這百姓記起關於雅各的三件榮耀之事；不過只作簡略提示，因為假定他們知道這故事：#

(1.)他在腹中與以掃相爭：他在那裡抓住他哥哥的腳跟（第3節）。這故事見創世記 25:26。這是早期勇敢的行動，也是為求得最好長子名分的努力；他以敬虔的志向追求那聖約中的長子名分，而以掃因輕看它，理當被稱為褻瀆的人。但他墮落的後裔，藉著與列國混雜、與他們結盟，褻瀆了那冠冕，將他如此榮耀所爭得的尊榮拋在塵土中。那時權柄賜給了他：“將來大的要服事小的。”那時神承認他為所愛的：“雅各是我所愛的；以掃是我所惡的。”但他們因罪已喪失了神的愛和對鄰國的統治權。#

(2.)他與天使摔跤。“你們要記得，你們的祖先雅各借著自己的力量；即神所賜給他的力量；與神較力；神並不以大能與他爭辯，反而賜力量給他”（約伯記 22:6）。他所摔跤的天使稱為神，因此被認為是神的兒子、立約的天使。“神既是與雅各爭戰的一方，也是幫助他的一方；從後一個意義說，他所顯出的力量大於前一個意義，彷彿以左手與他爭戰，以右手為他爭戰，並把更大的力量放在後一面。”波考克博士如是說。雅各歸家時，一重又一重的危險臨到他，神的護理似乎與他爭戰；但神的恩典使他在路上歡歡喜喜地前行。當他的信心作用於那為他而設的神聖應許，勝過了由似乎敵對他的神聖護理所生的恐懼時，他便藉著自己的力量與神較力。但這尤其指他為脫離以掃、併為得福所作的禱告：他與天使較力，並且得勝，因為他哭泣懇求。這裡混合了最大的勇氣和最大的柔情：雅各像勇士一樣摔跤，卻像孩子一樣哭泣。注意，禱告和眼淚是聖徒藉以獲得最榮耀勝利的兵器。雅各如此開始成為以色列：與神較力得勝的王子；他的後裔稱為以色列，但他們不配這名，因為他們背離對神的本分，喪失了與神的相交和在他裡面的分。#

(3.)他在伯特利與神相會：神在伯特利遇見他，並且在那裡與我們說話。神第一次在伯特利遇見他，是他往巴旦亞蘭去的時候（創世記 28:10）；第二次是在他回來以後（創世記 35:9等）。這很可能是指兩次，因為兩次神都向雅各說話，並與他重申聖約；先知很可以說：“他在那裡與我們、雅各的後裔說話”，因為兩次神在伯特利向雅各說話，都是論及他的後裔。創世記 28:14：“你的後裔必像地上的塵沙那樣多”；創世記 35:12：“我要把這地賜給你的後裔。”神當時就是這樣與他和他以後的後裔立約。如今他們受這樣的責備實屬公義；因為正是在他們祖先雅各稱為伯特利；神的殿；的地方，因紀念他在那裡與神相交，他們卻立了一隻牛犢並敬拜它；這樣他們把那伯特利變成了伯亞文；罪孽之屋。神在那裡對他們說了極大寶貴的應許，他們卻輕看這些應許，並喪失了其益處。#

2.從這些關於雅各的故事中，為教導他的後裔而引出兩個推論：#

(1.)這裡有一項教導的用途。從神與雅各之間所發生的事，我們可以知道，耶和華、萬軍之神，是以色列的神；他是雅各的神，這乃是他在雅各後裔世世代代中的記念（第5節）：那些忘記自己教會之記念、離棄他們祖先的神、以萬軍之主換取巴力的人，就更為可恥。注意，惟有持守神的記念的人才算為神的百姓；這記念乃是他親自設立的，藉此他使自己為人所知，也要我們記念他。這裡有他的兩種記念，藉此他與一切別神有別，並且應當為我們所承認、敬拜。#

[1.]前者表明他自有永有。他是耶和華，與“我是”大致相同；他是昔在、今在、以後永在的，是無限、永恆、不改變的。耶和華是他的記念，是他獨有的名。#

[2.]後者表明他統管萬有：他是萬軍之神，天上地下的一切軍兵都聽他吩咐、受他命令，他隨己意使用它們。雅各在與天使摔跤前後看見瑪哈念：神的兩營軍兵（創世記 32:1、2），於是學會稱神為萬軍之神，並將此作為他的記念傳給我們。神的名、稱號和屬性乃是他的記念；無須用形像作這樣的記念。向一人所啟示的神，也就成為許多人、歷代人的記念。#

(2.)這裡有一項勸勉的用途（第6節）。“果真如此嗎？你祖先雅各與萬軍之神耶和華有這種相交，而這仍是他的記念嗎？”那麼，#

[1.]那些離開神而走迷的人，當歸正歸向他：所以你當歸向你的神。那作雅各之神的，也是以色列的神，也是你的神；你不義又無情地背叛了他；所以當藉著悔改和信心歸向他，歸向他如同歸向你自己的神，愛他、順服他、倚靠他。#

[2.]那些已經歸向他的人，當在一切聖潔的言行和敬虔上與他同行：“當謹守仁愛和公平：以仁愛救濟、幫助貧窮困苦的人；以公平將各人所當得的歸給他；要善待眾人，不可虧負一人。要謹守敬虔和公平”（也可這樣讀），“在今世過公義、敬虔的生活；要虔誠，也要誠實。不要只偶爾實行這些，乃要在實行上謹慎、恆常，並存良心。”#

[3.]那些與神同行的人，當受鼓勵而過倚靠他的生活：“要常常等候你的神，以信心盼望從他得著你一切所需的扶助和供應。”那些過合乎神心意生活的人，若不是自己的過錯，就可以在他裡面過信靠和安慰的生活。讓我們的眼目常常仰望耶和華；在神聖大能的保護和神聖恩惠的影響下，當保持一種聖潔的安穩與心靈的寧靜，不焦慮地等候尚不確定的結果，並藉著信心使我們的心靈平靜安定；這就是等候作我們立約之神的神，而我們必須常常如此行。#

在這些經文中交織著，

I.對罪的責備。當神出來與一族爭辯，要顯明自己的公義時，他也要顯明他們的不義。以法蓮被召歸向他的神、謹守公平（第6節）；如今，為表明他確實需要這呼召，他被控告藉著拜偶像離棄他的神，又違反公平和公正的律法。#

1.他在第二塊法版的誡命上被控不義（第7、8節）。這裡要留意，#

(1.)他所被控的罪是什麼：他是商人。旁註把它讀作專有名詞：“他是迦南”，或“迦南人”；他不配從雅各和以色列得名，正如迦南人一樣，當從這美地被咒詛趕出（見阿摩司書 9:7）。然而“迦南”有時是商人的意思，所以此處最可能如此；因為以法蓮被控告在貿易上詭詐。神雖把流奶與蜜之地賜給自己的百姓，卻未禁止他們借貿易致富；他們在農業上承接迦南人，在貿易上也是如此；他們吸取海里的豐富和沙中所藏的珍寶（申命記 33:19）。若他們是公平的商人，這本不成為他們的羞恥，反會成為尊榮和福分。但他是像迦南人那樣的商人；迦南人只在有人嚴密看守時才誠實，若能欺騙，便欺騙一切與他們交易的人。以法蓮也是如此；他欺騙，因而欺壓。注意，欺壓有借詭詐的，也有借強暴的。欺壓屬民、佃戶和僕人的，不只是君王、領主和主人；商人和貿易者也常因欺壓與他們交易的人而有罪：他們利用對方的無知，或趁對方的急需，與之訂立苛刻的交易，或嚴厲苛刻地索取債務。以法蓮的欺騙，#

[1.]極有手段和詭計：詭詐的天平在他手裡。他用天平，按斤兩和量器交付貨物，好像十分精確；但那是詭詐的天平，是假砝碼和假量器；他就這樣藉著行正的外貌，作了最大的惡。注意，神在商人和貿易者稱貨、付款時察看他們，究竟誠實還是詭詐。他看見他們手中拿著什麼天平，也看見他們怎樣拿著；雖與他們交易的人或許未察覺他們怎樣用巧手把天平變為詭詐的天平，神卻看見，也知道。人的才智使貿易成為奧秘；可惜人的罪使它竟成了罪孽的奧秘。#

[2.]極有喜悅和驕傲：他喜愛欺壓。欺壓已經夠壞，喜愛這樣行就更壞。他的良心沒有照本當有的那樣禁止、責備他；若是如此，他即使犯了罪，也不能以此為樂。但他的敗壞如此強大，且如此勝過他的知罪，以致他不但愛欺壓所得的利，也愛欺壓本身，為犯罪而犯罪，並以勝過那些未疑心他的人為樂。#

(2.)他如何在這罪上為自己辯護（第8節）。惡人如今聽見人指出他們的過失時，總會有話為自己說，有某種輕浮的推託來逃避聖言的定罪。以法蓮因慣常欺詐而被控告。現在看他怎樣對這控告申辯。他既不否認控告，也不說“無罪”，卻也不作悔改的承認、求赦免，反而堅持自己有理。即使他果真使用詭詐的天平，#

[1.]他辯稱自己已經得了好產業。先知儘可隨意談他的詭詐、其中的罪和隨之而來的神的咒詛；他卻不能被說服，認為其中有什麼害處或危險，因為他確信一件事：他因此興旺了。“我果然成了富足，得了財寶。無論你怎樣說，我從中已經獲利很多。”注意，屬肉體的心常因自己在惡道中的屬世興盛和成功，而更加確信那些惡道是好的。但這是大錯。以法蓮這裡所說的話，每一個字都顯出他的愚妄。第一，稱世上的財富為財寶是愚妄，因為它們原是虛無的（箴言 23:5）。第二，以為我們憑自己得著它們是愚妄，說（有人這樣讀）：“我使自己富足”；我所有的財寶全歸功於自己的聰明和勤勞：是我找著的；我的能力和我手的力量得了這財富。第三，以為我們所有的是為自己而有，是愚妄。“我得了財寶”，彷彿我們是為自己的專用和益處而有它；其實我們只是受託的管家。第四，以為財富是可誇耀的事，並歡欣地說“我成了富足”，是愚妄。財富不是靈魂的尊榮，不是最佳之人所獨有的，也不是我們所能確實擁有的；所以富足的人不可因財富誇口（雅各書 1:9、10）。第五，以為用犯罪的方法致富就使我們無罪，或使我們平安，或可使我們在那方法中安逸，是愚妄；因為愚昧人的亨通迷惑、毀滅他們（見以賽亞書 47:10；箴言 1:32）。#

[2.]他辯稱自己保持了好名聲。罪人受他們的傳道人公正責備時，常向鄰舍申訴；因為鄰舍不知道他們有什麼惡，或不肯說什麼惡，或把先知所指為惡的事看作是好的，便反過來攻擊責備他們的人：“我一切的勞碌”（以法蓮說），“人必不能見我有什麼不義可算為罪。”注意，屬肉體的心容易因自己在鄰舍中有的好名聲而建立對自己的好看法。以法蓮很是安穩；因為第一，所有鄰舍都知道他在業務上勤勉；他們看見他一切的勞碌，並因此稱讚他。你若善待自己，人就必稱讚你。第二，他們中沒有人知道他在業務上詭詐。他行事極有手腕，以致沒有人能說他不是按正直行事。因為或者，#

1.他掩藏詭詐，以致無人發現：“無論有什麼不義，人必不能見”；彷彿惟有在人前公開、醜惡的罪孽才得罪神、定靈魂的罪。人不能在我們身上查出罪孽，有什麼益處呢？神卻查出許多，並要把各樣隱藏的事，甚至隱藏的詭詐，帶到審判中來。或者，#

2.他為詭詐開脫，以致無人定罪：“人必不能見我有什麼不義可算為罪”，沒有什麼十分壞的事，沒有什麼不可原諒的事，只有一些不足掛齒的輕罪；他們以為神也必不放在心上，因為他們自己不放在心上。這是時髦的罪孽，是習慣性的，是人人都作的；是可喜愛的，是有利可圖的；所以他們以為這不是可算為罪的罪孽，沒有人會因此更看不起他們。但神所看的不像人所看；他所判斷的不像人所判斷。#

2.他在第一塊法版的誡命上被控拜偶像，就是那特別稱為虛妄的罪孽：製造並敬拜形像；形像原是虛妄（第11節）：“他們全然是虛假的”；它們不但無益，反會欺騙人。先知如今提到兩處以拜偶像聞名的地方：#

(1.)約旦河東的基列，先前已因此被指責過（第6章第8節）：“基列有罪孽嗎？”這是令人驚異的事，也是當深深哀嘆的事。什麼！基列有罪孽嗎？那裡有拜偶像嗎？基列是一片肥美可喜之地（可喜得成了諺語，耶利米書 22:6），它竟這樣惡待耶和華嗎？它是邊境之地，常暴露於仇敵的侵擾，因而特別需要神的保護；什麼！卻借罪孽將自己棄於那保護之外嗎？“基列有罪孽嗎？”是的，#

(2.)吉甲也有；他們在那裡獻牛犢為祭（第9章第15節），他們所設立的祭壇，無論是為陌生的神、與神自己所指定的祭壇相對抗，竟如同將要播種之田的犁溝中糞堆那樣多（第8章第11節）。難道只有基列有罪孽嗎？有人如此解釋。難道只有那些與別國毗連的偏遠地區的人如此迷信嗎？不；他們在吉甲也同樣敗壞。神曾在基列保護他們的祖先雅各；先知一直在論及他；脫離拉班的怒氣；你們卻要在那裡作罪孽嗎？#

II.這裡有因罪而來的烈怒威脅。有人以為這就是第9節的意思：“我必使你再住帳棚，如在大會的日子一樣”，即我要使你處於以色列人住帳棚、漂流四十年時的那種境況；那是在曠野所定的時期。以法蓮忘了神將他從埃及領出，又使他成就當時的地位；他為財富驕傲，並用罪惡的方法增加財富；因此神威脅要使他再回到住帳棚的狀態，回到貧窮、卑微、荒涼、無定居之處的景況。注意，人藉著罪把帳棚變成房屋時，神藉著審判把房屋再變成帳棚，是公義的。然而第14節無疑是威脅：“以法蓮大大惹動主怒。”看人怎樣在對自己的看法上受迷惑，又看他們有一日怎樣必被除去迷惑。以法蓮以為自己沒有可稱為罪的罪孽（第8節）；但神告訴他，他裡面有罪，若不悔改改正，必顯為罪；因為，#

1.這極其觸犯他的神：以法蓮藉著自己的罪孽大大惹動主怒；這些罪在神看來極其可憎，在末後對他自己也必成為苦楚。他故意違背自己的知識和知罪而犯罪，以致人人看見都可說，他的用意無非是在最高程度上惹怒神。#

2.這必定毀滅他；凡惹神向他發怒、點燃他烈怒之火的，不能不如此。因此，#

(1.)神要奪去他被沒收的生命：“他流血的罪必歸到他身上”，就是說，神必不以他為無罪，反要使他承受罪的工價，就是死亡。他的血必歸到自己頭上（撒母耳記下 1:16），因為他自己的罪孽已經指證他，惟有他自己擔當。注意，罪人滅亡時，他們的血歸在自己身上。#

(2.)神要奪去他被沒收的尊榮：“主必將那因以法蓮所受的羞辱歸還他。”神是他的主；他藉著拜偶像和別樣罪惡羞辱了主，使主、主的名和家蒙羞，也給別人機會羞辱主；如今神要照他所說的話，將羞辱歸到他身上，就是輕慢他的，必被輕視。注意，可恥的罪必有可恥的刑罰。以法蓮若藐視他的神，就必被降到一個地步，使所有鄰舍都輕視他。#

III.這裡有從前憐憫的記念，為要使他們因背叛神所顯出的卑劣忘恩而知罪。讓他們羞愧地記得，#

1.神曾把他們從卑微中抬舉起來。當以法蓮成了富足、並以此驕傲時，他忘了神為免他忘記而要他們每年承認的事（申命記 26:5）：“我祖原是一個將亡的亞蘭人。”但神在此提醒他們（第12節）。讓他們記得，不但要記得他們祖先雅各的尊榮；他是與神較力得勝的大君王（第3節；他們在悖逆神時，對這尊榮毫無分）；也要記得他作拉班貧窮僕人的經歷；這足以使那些因自己所積蓄產業而自高的人謙卑。雅各為了躲避惡毒的哥哥而逃到亞蘭，在那裡為得妻子服事貪婪的舅父，又為得妻子與人放羊，因為他沒有產業可用來娶妻。雅各是貧窮、卑微和逃亡的；所以他的後裔不該驕傲。他是安靜的人，住在帳棚裡，牧放羊群；所以詭詐的天平不配他們。他為得一位不是迦南人的妻子而服事；以掃的妻子卻是迦南人；所以他們退化成迦南人、與列國混雜，實在可恥。神奇妙地在他的逃亡中保守他，也在他的服事中保守他，以致他大大增多；從乾地的根生出一個顯赫的民族，承受他的名。這顯明神對他和他們的良善，也使他們在那作他們創始者和施恩者之神面前，留在卑劣忘恩的汙點之下。#

2.神曾將他們從苦難中救出，又把他們抬舉到他們所處的地位；不但從貧窮中，也從奴役中救出（第13節）。這使他們有更強的責任服事他，並使他們服事別神的罪更為深重。#

(1.)神將以色列從埃及領出來，原是要他們服事他；他將他們從奴役中贖出，便對他們和他們的服事取得特別的權利。#

(2.)他保守他們，如同羊被牧人的看顧所保守。他保守他們脫離法老在海邊、甚至紅海邊的暴怒，保護他們脫離曠野的一切危險，並供應他們。#

(3.)他藉著一位先知摩西作了這事；摩西雖在耶書侖中被稱為王（申命記 33:5），所作的卻是先知為以色列所作的事，乃是按神的指示，並借他話語的權能而作。他權柄的標記不是王的權杖，而是神的杖；他用這杖召來埃及的災禍和以色列的福分。摩西作為先知，是基督的預表（使徒行傳 3:22）；我們也是藉著基督作為先知，因他真理的權能，從罪和撒但的埃及被領出來。如今這顯明這百姓何等不配、何等忘恩：#

[1.]他們棄絕那將他們從埃及領出來的神；在誡命的序言中，這特別被提出作為第一誡的理由，就是他們不可在他以外有別神。#

[2.]他們輕看並逼迫他的先知；他們本當愛這些先知、珍重這些先知，並當竭力成全神差遣他們的目的，為了那借著他神將他們從埃及領出、又在曠野保守他們的先知。注意，我們從神的話所得的益處，若我們輕看神的話，便大大加重我們的罪和愚妄。#

3.神在他們成長時照料他們的教育。這一神恩的事例，我們可見於（第10節）。他既藉著一位先知拯救他們，又仍藉著眾先知不斷向他們說話。那由地而出的世人從地得養；照樣，那由預言所形成的國民，也由預言得養育和教導；從摩西開始，歷經那教會的各個世代，直到眾先知，我們發現神的啟示一直是他們所受的教導。#

(1.)他們中間有神所興起的先知（阿摩司書 2:11），先知代代相繼；從摩西到瑪拉基，他們或多或少幾乎從未沒有預言之靈。#

(2.)這些先知都是先見；他們得了異象和異夢，神在其中直接向他們顯明他的心意，並使他們完全確信那是他的心意（民數記 12:6）。#

(3.)這些異象多而又多；神不只是一次、兩次說話，而是屢次說話；若一個異象不被重視，他就另賜一個。先知有各種異象，同一異象也常常重複。#

(4.)神藉著先知向他們說話。先知從主所領受的，都明白而忠實地傳給他們。西奈山的百姓求神藉著像他們一樣的人向他們說話，他便如此行了。#

(5.)他藉著先知向他們說話時，使用比喻，使他借他們所傳的信息易於明白，更能感動人，也更容易被記住。他們所見的異象常是比喻，他們的言論也以極為貼切的比較加以修飾。神既藉著眾先知，也藉著他的兒子使用比喻，因為他用比喻開口。注意，神記念我們所聽的講道，無論我們自己是否記念；那些長久在純正、豐盛且有能力的恩典途徑中蒙福，常常忠實而親切地聽人告訴他們神心意的人，若仍執意行在罪孽的道路上，到那日必有許多事要交賬。#

IV.這裡也暗示了進一步的憐憫，並且是在罪惡和忿怒之中所記念的（正如有些人對第9節的理解）：“我自埃及地以來就是耶和華你的神；我當時在那裡取你作我的百姓，自那時以來，藉著不斷施憐憫的護理，證明我是你的神；你雖如此惡劣，我仍向你存有恩慈；我要使你住在帳棚裡，不像在曠野，乃像在嚴肅節期的日子裡。”這節期就是住棚節，人以極大的喜樂慶祝它（利未記 23:40）。#

1.他們必因神的恩典看見，他們雖富足，也尋得財物，卻仍只處於帳棚的狀態，在他們的世間財富中並沒有長存的城。#

2.他們仍必有因神歡喜的緣由，並有機會在公共的禮儀中如此行。住棚節是猶太人從巴比倫歸回後所守的第一個嚴肅節期（以斯拉記 3:4）。#

3.這應許和其他應許一樣，要在福音的恩典中得到完全成就；這恩典為信徒在往天國的路上預備帳棚，又供給他們喜樂的材料，就是聖潔的喜樂、在神里面的喜樂，如同住棚節所有的喜樂（撒迦利亞書 14:18、19）。#