何西阿书 8

本章和前章一样，分为以色列的罪与刑罚；几乎每一节都宣告二者，都是为使他们悔改。当他们从对罪的描述中看见罪的恶毒本性，就不能不确信：对这本身如此恶劣的事悔改，乃是他们多么应尽的本分；当他们从对其后果的预言中看见罪所带来的祸害，就不能不看出：为预防这些事而悔改，乃是多么合乎他们的利益。一、这里陈明以色列的罪：1. 用许多概括性的说法（第1、3、12、14节）。2. 用许多具体的事例：未经神而立王（第4节），设立偶像敌挡神（第4–6、11节），并向邻近列国求取联盟（第8–10节）。3. 又以此加重其罪：他们仍保有宗教的外表，并声称与神有关系（第2、13、14节）。二、这里陈明以色列的刑罚，与罪相应。神要使仇敌临到他们（第1、3节）。他们一切的图谋都必落空（第7节）。他们对偶像和外邦联盟的信赖都必使他们失望（第6、8、10节）。他们在本地的力量必衰败（第14节）。他们的祭物必不蒙记念，他们的罪却必被追讨（第13节）。

以色列的罪与刑罚；控告以色列的罪行；以色列愚昧的拜偶像。（主前745年）

1 你要吹角。仇敌必如鹰来攻击耶和华的家，因为他们违背我的约，干犯我的律法。2 以色列必向我呼叫说：我的神啊，我们认识你。3 以色列丢弃良善；仇敌必追赶他。4 他们立君王，却不由我；他们立首领，我却不知。他们用金银为自己制造偶像，好使自己被剪除。5 撒玛利亚啊，你的牛犊弃绝了你；我的怒气向他们发作；他们到几时才能无罪呢？6 这牛犊本出于以色列；匠人制造它，所以它不是神；撒玛利亚的牛犊必被打碎。7 他们所种的是风，所收的是暴风；所种的无茎；芽必不结成粮食；即或结实，外人也必吞吃。

这里的责备和威吓，是以吩咐先知吹角开始的（第1节），借此召集严肃会众，使众人都留意他所要传达的话，并因此受警戒。他必须吹响警报，必须奉神的名向这悖逆的国民宣告战争。仇敌正迅速而猛烈地来夺取他们的土地，他必须唤醒他们预备迎接此事。先知必须这样尽守望者的本分；守望者看见围城的敌军发动进攻时，便要吹角，召唤被围的人拿起兵器（以西结书 33:3）。先知必须扬声如号筒（以赛亚书 58:1），百姓也必须听号筒的声音（耶利米书 6:17）。如今，

一、这里有对他们作为罪人、作为反叛他们至高主宰的叛徒所提出的一项总控告。1. 他们违背我的约（第1节）。他们不但违背了诫命（一切罪都如此），更违背了约；他们犯了破坏原约的罪；他们背叛了自己的忠诚，借属灵的淫乱破坏了婚约；实际上，他们宣告自己不再作神的百姓，也不再以他为他们的神；这就是违背约。他们不但行事愚妄，也行诡诈。2. 他们在许多具体事例上干犯我的律法。神的律法是我们当行走的准则；罪的恶毒就在于它越过了这律法为我们所定的界限。3. 他们丢弃良善。他们抛开并弃绝良善，就是神自己；有人如此理解，也极为恰当。他是良善的，行善事，也是我们的良善。除了神一位以外，再没有良善的，他是一切良善的源头。他们弃绝了他，如同不愿再与他有任何关系。神正要任凭他们灭亡，这里说明其中缘由。注意，神从不弃绝任何人，除非他们先弃绝他。或者，如我们所读的：他们丢弃良善；他们丢弃了对神的事奉和敬拜，这实际上就是弃绝神。他们丢弃了那使人称为良善的事；他们丢弃了对神的敬畏、对人的顾念，以及一切美德和诚实的意识。留意：他们违背我的约；事情终于到了这个地步，因他们干犯了我的律法。违背诫命为违背约开了路；他们之所以如此，是因他们丢弃了良善；起初便由此开始。他们不再有智慧，不再行善，于是全然败坏（诗篇 36:3）。可见背道的方法：人先丢弃良善；随后这些当尽而未尽之事为实际所犯的罪开路；而屡次实际干犯神的律法，最终使人习惯性地弃绝他的约。当人丢弃祷告、听道、守安息日和其他良善之事时，他们就走在完全离弃神的大路上。

二、这里有因他们的罪而来的、有关忿怒和毁灭的一般威吓：仇敌必如鹰来攻击耶和华的家，并且（第3节）追赶他。若我们把耶和华的家理解为耶路撒冷的殿，那么来攻击它的鹰，必是指西拿基立或尼布甲尼撒；前者已攻取犹大一切坚固城，围困耶路撒冷（毫无疑问，他的目标也包括耶和华的家，要像他毁坏别国诸神的庙宇一样毁坏它）；后者焚烧圣殿，并掠夺殿中的器皿。但若我们将此理解为亚述王毁灭十支派之国，就必须认为这里所称耶和华的家，是指那全体百姓；他们作为以色列人，本有儿子的名分、荣耀和诸约。他们以为自己是这样便足以保护他们；但先知受命告诉他们，如今他们既失去了宗教的生命和精神，虽仍保留其名和形式，也不过如同尸体，鹰和其他猛禽必聚集在其上。仇敌必如鹰追赶他们，如此迅疾、如此强盛、如此猛烈。注意，那些破坏与神友好之约的人，便将自己暴露于周围一切人的敌意之下，成为他们廉价而容易的猎物；他们曾是耶和华的家、曾是他居住的殿，也不能成为他们的借口或避难所（阿摩司书 3:2）。

三、这里是百姓在患难困苦中假冒地声称与神有关系（第2节）：以色列必向我呼叫；他们或是在这些审判受到威吓时，想要申辩免受其害；或是在审判临到他们时，向神求救，当神的惩罚临到他们，他们便倾心吐意祷告；他们会辩称，神在他们中间是人所认识的，他的名是大的（诗篇 76:1）；在困苦中，他们又假称自己知道神的道路，而在兴盛时，他们并不愿意认识，反倒轻视。那时他们必呼求神，称他为他们的神，并且（如同无耻的乞丐）告诉他，他们很熟识他，并已久已认识他。注意，有许多人在行为上否认神、不认他，却为了一时之需而宣称自己认识他，认识他比一些邻舍更多。然而，当人不能说“我的神啊，我爱你”，不能说“我的神啊，我事奉你，惟独紧靠你”时，能说“我的神啊，我认识你”，又有什么益处呢？

四、这里是先知奉神的名与他们辩论（第5节）：他们到几时才能无罪呢？这不是指绝对无罪（有罪的人永不能达到）；而是问他们到几时才会悔改、改革，到几时才会在这事上成为无罪，脱离拜偶像的罪？他们与偶像结合；他们到几时才会断奶离开它们，到几时才能摆脱它们？这样翻译也可以。这表明罪中的习惯使人极难与罪分离。无论是肉体或灵性上长久滚在其中的污秽，都很难洁净。但神说话仿佛他觉得，罪人丢弃罪孽、开始过新生活以前的时日太长了。他抱怨他们的顽梗；正是这使他向他们的怒气仍然燃烧，若他们只要从那些点燃怒气的罪中得以无罪，他的怒气就会很快转消。他们在患难中呼求：“神到几时才会怜悯地归向我们？”但他们不听见他问：“他们到几时才会尽本分地归向神？”

五、这里列出一些他们被控告的具体罪；他们被定罪为愚昧，也受到其致命后果的警告；神的怒气正因这些罪向他们发作。

1. 在他们的政务上。他们未经神而立王，且是藐视他而行（第4节）。他们弃绝撒母耳时便是如此；耶和华本是他们的王，他们却选择扫罗，为要像列国一样。他们背叛对大卫家的忠诚、立耶罗波安时也是如此；在此事上，虽成就了神隐秘的旨意，他们却不以他的荣耀为目标，也不求问他的谕言，不藉祷告向他求引导，也不顾念他的护理，只是随从自己的性情，被自己的激情冲动催逼前行。何西阿说预言时，他们也是如此；那时立王又废王似乎成了时尚，全看争夺王位的人能否结党营私（列王纪下 15:8等）。注意，我们办理事务、持续进行事务，若不求问神，又不在一切道路上认定他，就不可指望从中得安慰和成功：“他们立王，我却不知道；就是说，我不是从他们那里知道的；他们没有求问我口中的谋略，问他们如此行是否合法，或如此行对他们是否最好；尽管他们有先知和谕言，可以与之商议。”他们不仰望以色列的圣者（以赛亚书 31:1）。首领也没有像耶弗他那样，在承担治理之权以前，在米斯巴将自己的一切话陈明在耶和华面前（士师记 11:11）。注意，那些受托处理公共事务的人，尤其是负责选举和任命官长的人，应当借着寻求神的引导、以尊荣他为目的，使神与他们同在。

2. 在宗教之事上，他们行得更坏；因为他们设立牛犊敌挡神，与他竞争并抵触他。“神所赐给他们、加增给他们的金银，本是要他们用以事奉、尊荣他，他们却用来为自己制造偶像。”他们称那些为神（列王纪上 12:28：“以色列啊，这是领你出埃及地的神！”），神却称它们为偶像；这词意为愁苦或患难，因为它们触犯神，也必毁灭那些敬拜它们的人。他们用自己的金银为自己制造偶像；原文就是这样说，主要指他们用金银造出的神像，特别是在但和伯特利的金牛犊。拜偶像的人敬拜偶像，从不吝惜花费。但这也极适用于贪婪之人的属灵偶像崇拜：他们的金银就是他们安置幸福、倾注心意、献上敬奉、寄托信赖的神。如今，为要显明他们拜偶像的愚妄，他告诉他们，

（1.）他们的神从何而来。追溯它们的起源，就会发现它们是他们自己幻想的产物，是他们自己手所作的工（第6节）。他们所敬拜的牛犊在这里称为撒玛利亚的牛犊，因为撒玛利亚在亚哈时代成为国都之后，很可能在那里也设立了一只牛犊，使其靠近王宫，此外还有但和伯特利的牛犊；或者其中一只被移到那里；因为追随新神的人总还会追求更新的神。如今，让他们想想，他们这神的产生和存在是靠什么而有的。[1.] 靠他们自己的发明和设立：这牛犊也是出于以色列，并非出于以色列的神（他明明禁止此事），而是出于以色列；这是他们自己的设计（有人如此认为），不是从任何邻邦借来的，甚至不是从埃及人借来的；因为埃及人虽在活牛身上敬拜亚比斯，却从未敬拜金牛犊；这出于以色列；这是他们自己的罪孽。那出于自己设计的，怎能配受他们敬拜呢？出于以色列，也就是说，制造它的金银，是藉着征集从以色列百姓收集来的；由捐款塑成的神，是何等可怜的神！[2.] 它也有赖于匠人的技巧和劳力（申命记 27:15）。匠人制造它，所以它不是神（第6节）。这是极有力、极决定性的论据，其推论如此明显，以至人会以为他们自己的思想应当已向他们指出，使他们因拜偶像而羞愧。还有什么比人将自己所赋予存在（包括材料和形状）、却不能赋予生命的东西，当作神敬拜，仿佛它赐给人存在和福祉，更荒谬呢？人造的神不是神。这是显而易见的真理；然而，圣保罗因宣讲人手所做的并不是神，竟被控为罪犯（使徒行传 19:26）。而在这里，这本应使他们离开偶像的事实，反而成了他们与偶像不可分离地结合的理由；所以他们不能达到无罪，因为它出于他们自己；他们愿意有自己所造、可任意处置的神，好使他们自己也能任意而行。

（2.）他们的神将归于何处。若它们不是神，就不会长存；不仅如此，若它们冒称为神，便要被清算：撒玛利亚的牛犊必被打碎；那些不肯屈服于前一论据之力量的人，必由此确信它不是神，而是不益人的偶像，正如迦勒底译本所称的。它必如窑匠的器皿被打得粉碎，即使它是一只金牛犊。它必成为碎屑或锯末；它必成为蜘蛛网；圣耶柔米如此说。这似乎是指摩西把当时的金牛犊磨成粉末；这牛犊也必受同样处置。西拿基立夸口自己如何对待撒玛利亚和她的偶像（以赛亚书 10:11）。注意，将任何受造物神化，就是为其毁灭开路。他们若用金银为自己制造器皿和装饰品，这些或可存留；但他们若将之造成神，就必被打碎。

（3.）他们的神将把他们带到何处。偶像被打碎，必使信赖它们的人失望。但这还不是全部：他们为自己制造偶像，是要使自己被剪除（第4节），使他们如此滥用的金银被剪除（有人如此解释）；不但如此，使他们自己从神、从自己的地、从活人之地被剪除。他们的偶像崇拜必然以他们被灭绝告终，仿佛他们原是故意这样设计的。及至这成为他们犯罪的后果时，他们从所信赖的神那里还能得什么帮助呢？一点也没有：“撒玛利亚啊，你的牛犊弃绝了你；它不能在你患难中给你任何帮助，你现在从它所得的快乐必消失，不再使你快乐。”那些被公义地打发到自己所选择之神那里的人，发现那些神乃是可怜的安慰者（士师记 10:14）。人若不肯离弃对罪的爱和事奉，终必失去其中一切的快乐和利益。撒玛利亚若持续坚定忠诚于以色列的神，他必作她随时有力的帮助；但她置于他之前的牛犊，不过是压伤的芦苇。那些以金银为神的人，情形也必如此。金银必弃绝他们，在忿怒的日子毫无益处（以西结书 7:12）。注意，任由自己受骗而陷入任何偶像崇拜的人，必定发现自己在其中受了骗。红衣主教沃尔西承认，若他事奉神的忠心如同他事奉君王的忠心，神就不会像他的君王在他年老时那样弃绝他。他们在偶像中所受的失望，借一比喻说明（第7节）；这比喻既表明此事，也表明神因他们拜偶像而降给他们的毁灭。[1.] 他们敬拜偶像，并未为自己得着益处：他们所种的是风。他们费尽劳苦和金钱制造、敬拜偶像，把这事当作事业，正如农夫播种谷物，盼望从中收获极大的益处，盼望自己能像敬拜偶像的邻国那样兴盛得胜。但这全是欺骗；这如同种风，不能有任何增添；他们徒然劳苦，为风劳苦（传道书 5:16）。他们极其辛劳，却毫无用处，为虚空而使自己疲乏（哈巴谷书 2:13）。那些把这世界当作偶像的人也是如此；他们定睛在无有之物上，那物如风一样声响很大，却没有实质。[2.] 他们因此给自己带来毁灭：他们必收暴风，就是大暴风（这词正有此意），必将他们卷走，摔得粉碎。他们不仅没有假神帮助自己，反倒使真神敌对自己；偶像的恩宠于他们无异于风，神的忿怒所加的伤害却超过暴风。人种的是什么，收的也是什么。“若假定有人种下风，用土盖住，或将它圈禁一时，他还能期待什么呢？只能期待那风因被关闭，又因增加其力量的东西加入，而被迫以更大的数量和更猛烈的势头重新爆发出来。”波考克博士如是说。他们借敬拜偶像，给自己应许富足、平安和胜利，但他们的盼望归于无有。他们所种的从不长出；没有茎，没有叶；即使有，芽也不结成粮食；它必如法老梦中被东风吹焦的瘦穗，里面一无所有。即或结实，即他们在拜偶像的道路上暂时兴旺，外人也必吞吃；这不但不能服事他们，反要像诱饵引外人来侵略他们，又成为掳物，使那些外人富足，更有能力行更多的恶。注意，事奉偶像乃是无益的事奉，黑暗的行为没有果子；不仅如此，最终必有害处（罗马书 6:21）：那些事的结局就是死。种罪孽的收虚空；不仅如此，顺着肉体撒种的收败坏。罪人的盼望必是欺骗，他们的所得必成为网罗。

以色列的罪；百姓的罪行（主前745年）

8 以色列被吞吃；如今他们在列国中好像人不喜悦的器皿。9 他们投奔亚述，如同独行的野驴；以法莲贿买爱人。10 他们虽在列邦中贿买人，我却要聚集惩罚他们；他们必因君王和首领所加的重担稍微衰微。11 以法莲增添祭坛取罪；因此祭坛使他犯罪。12 我为他写了律法万条，他却以为与他毫无关涉。13 至于献给我的祭物，他们自食其肉；耶和华却不悦纳他们。如今必记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶；他们必归回埃及。14 以色列忘记造他的主，建造宫殿；犹大增添坚固城；我却要降火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。

以色列的尊荣和福乐，在于他们只有一位可倚靠的神，并且他在一切困境中全然充足；又只有一位当事奉的神，并且他配受他们一切的敬奉。但他们的罪、愚妄和羞耻在于，他们不知道自己原本何等有福，离弃自己的怜悯，去随从虚假的虚空；因为，

一、他们增多联盟（第9节）：他们贿买爱人，或如旁注所说，他们贿买爱情。他们花费极大代价，购买周围列国的友谊；那些国家本来对他们毫无看重，也毫无情意，除非按示剑人的原则——“他们的牲畜、货财和一切的牲口岂不都是我们的么？”（创世记 34:23）——否则并不想与他们有任何关系。以色列若持守其分别为圣的尊荣，周围列国本会继续钦佩他们是有智慧、有聪明的民；但当他们玷污自己的冠冕时，邻邦便轻看他们，他们除非付出高价，便在邻邦中毫无利益。那些在邻邦中没有任何爱、没有任何爱人，只有雇来的爱和爱人的人，行为实在很不好。请看：1. 以色列在列国中所受的轻蔑（第8节）：以色列被吞吃，被外人吞灭；他们的地被吃尽（第7节），他们自己也被吞吃；既已贫穷，就完全失去信用和声望，如同破产的商人，以致他们在列国中好像人不喜悦的器皿，不贵重的器皿（提摩太后书 2:20），被轻视的破碎器皿（耶利米书 22:28）。他们的邻邦没有人看重他们，也不愿与他们有任何关系。注意，那些自称信教的人，若堕落而变得亵渎，便是万人中最可轻视的。盐若失了味，除了被人践踏以外，就无用了。或者，这也指他们分散并被掳到列国中；他们必在其中贫穷、被囚；谁会喜欢这样的人呢？2. 尽管如此，以色列仍向列国献殷勤（第9节）：他们投奔亚述，要邀亚述王帮助他们；在这事上他们如同独行的野驴，愚昧、倔强、不受约束；他们必要随己意而行，没有什么能约束他们，神律法的缰绳也不能；没有什么能使他们回转，神忿怒的刀剑也不能。他们自取道路，结果便是，他们如同独行的野驴，更容易、更确定地成为狮子的猎物（约伯记 11:12；耶利米书 2:24）。注意，人没有什么比在受造物中寻求只有在神里面才能得的帮助和满足，更像野驴的驹子。3. 他们与邻近列国结盟时可能遇到的患难（第10节）：他们虽在列国中贿买人，盼望借此防止自身的毁灭，我却要聚集他们，如同聚集禾场上的禾捆（弥迦书 4:12）；如此，他们为自己安全所预备的，反倒使他们更容易成为仇敌的猎物。注意，当神的审判奉命而来时，没有任何藩篱可以抵挡；不仅如此，人为保全自己所雇来的事物，往往反而促成自己的毁灭（以赛亚书 7:20）。他们所讨好的亚述王，自称为万王之王（以赛亚书 10:8）：“我的首领岂不都是王吗？”他加重担于以色列，向他们征税（列王纪下 15:19、20）。他们必因这些稍微忧伤；与他们还可能遭遇的相比，这只是小小的重担；或者，他们对这苦害只稍微感觉，不放在心上，因此可预期更重的审判。他们已经开始减少（有人如此读），因万王之王的重担而衰微；但这只是灾难的起头（马太福音 24:8），报应的起头（申命记 32:42）。注意，神常常逐渐将审判降在激怒他的百姓身上，为要显明他不轻易发怒，并唤醒他们悔改；但那些稍微忧伤的人，若不因此依着神的意思忧愁，将来必大大忧伤，永远忧伤。

二、他们增添祭坛和宫殿。请留意，

1. 他们如何否认敬虔的能力，并全然丢弃它（第12节）：“我为他写了律法万条”；这表明他们所享有的特权，就是神的律例和典章已使他们知道，他们也受托保管神活泼的圣言。注意，（1.）神律法的事乃是神的大事。它们宣扬立法者的伟大，对我们极有用处、极其重要；它们是我们的生命，我们永远的福祉有赖于我们遵守和顺从它们；我们若正确使用它们，它们必使我们为大；神也必尊大它们，使其得尊荣。（2.）神律法的事被写下来，是一大特权；如此，它们得着更大的确定性，传布得更远，存留得更久，比起单靠口传，遭到侵吞和败坏的危险小得多。（3.）神律法的事是他亲自所写的；因为摩西和先知是他的书记，圣人受圣灵感动而写。（4.）可见教会成员的优势，是这些大事写给他们，为要引导他们，因此他们必须领受；从前所写的，都是为教训我们写的，对我们有益。若有神律法大事写给他们的人是有福的，那么有福音写给我们的我们，岂不更加有福吗！但看这特权如何被轻视：律法这些大事被看作奇怪的事，仿佛不可理解、不合情理（既不能测透、不能说明，便可轻视），或仿佛是外来的、与他们毫无关系的事，仿佛他们不必与之相干，也不必受其管辖；他们把本应亲近的事当作陌生人，对之疏远，不知如何欢迎。我们不愿知道你的道。注意，[1.] 神既把他律法的大事写给我们，我们就当使它们与我们熟悉，如同至亲（箴言 7:3、4）；因为他写下这些事，正为使它们能与我们谈论（箴言 6:22）。[2.] 若我们把神律法的事看作陌生，仿佛它们不影响我们，我们便不必受它们影响，那我们就根本不重视神律法的事。

2. 尽管如此，他们如何仍保持敬虔的外形，以及他们这样做有何等少的用处。

（1.）他们增添祭坛（第11节）：以法莲增添祭坛取罪。神规定献祭只能有一座坛（申命记 12:3、5）；但十支派既离弃那祭坛，仍要被视为十分虔诚、热心尊荣神；他们仿佛要补偿自己加在神祭坛上的侮辱，便造了许多坛，献给以色列的神，他们借此原本意图、或至少假称要归荣耀给他；但这不能使他们违背神明文命令的行为得称为义，也不能以列祖在摩西律法以前有许多祭坛的榜样为辩护。不，他们增添祭坛取罪（即他们所作的事转而成为他们的罪），所以这些祭坛必使他们犯罪；也就是说，神必将此算作他们的大罪，把他们本为赎自己罪恶所设的事，记在他们的罪账上。或者，这些坛必成为他们进一步犯罪的机会。他们增添献给以色列神的祭坛，必会引进献给其他神的祭坛。注意，败坏神的敬拜是大罪；凡如此行的人，无论其借口多么似是而非，都必被定为有罪。这罪与其他罪一样，是下坡之路；一旦偏离神诫命固定准则的人，必无止境地漂流。

(2.) 他们增多了自己的祭物（第13节）。他们的祭坛乃是冒烟的祭坛：他们为神供物的祭物献上肉，又在自己的祭物上守节；他们在敬拜上花费极大，并且（正如那些以自己的发明代替神所设立之制度的人通常所做的）在自己的道路上十分热心；仿佛他们盼望借着加给自己的苦待，补赎他们轻看那大赎罪祭的罪，又借着遵守自己的一套礼仪律法，使自己可免除遵守神一切道德诫命的义务。然而他们的结果如何呢？[1.] 神不计算他们的事奉：耶和华不悦纳他们。他怎能悦纳呢？因为他们没有在那唯一能使礼物成圣的坛上献祭，又因为他们只献肉祭，却没有献上悔改信靠之心的属灵祭物。注意，惟有按他话语的规则，并借着耶稣基督所行的事奉，才蒙神悦纳（彼得前书 2:5）。[2.] 他借此机会追讨他们的罪；如今，他不照他们所期待的赦免他们的罪孽、涂抹他们的罪，反要记念他们的罪孽，追讨他们的罪。恶人的祭物在耶和华面前如此可憎，以致激动他要为他们其余一切可憎之事向他们算账。当他们以为可以借着祭物贿赂天地的审判者，使他宽容他们的邪恶时，他必把这看作他们加给他的至大侮辱，这就要成为罪恶满盈之罪。注意，求准许犯罪，等于为犯罪祈求咒诅；这也必照着偶像的数目而得着回答。“我要惩罚他们的罪，因为他们必归回埃及；”他们必被掳到亚述，那里对于他们必成为为奴之家，如同埃及对于他们列祖一样。或者这是指申命记 28:68，归回埃及在那里被用来结束并完成那犯罪之国的一切苦难。

(3.) 他们增多了自己的庙宇；他们假称这些也是为尊荣真神而建，其实却是藐视他所拣选、要将自己的名安置在耶路撒冷的选择。以色列忘记造他的主（第14节）。他们假称认识他，却忘记了他；因为当对他的记念会抑制他们的私欲时，他们不喜欢在知识中保留神。忘记神之所以加重他们的罪，是因为他乃是造他们的主（申命记 32:15、18；约伯记 35:10）；因为没有什么比他是我们的创造主更有义务使我们记念他（传道书 12:1）。“他忘记造他的主，却建造庙宇；他所建的庙宇似乎表明他记念造他的主，并仍愿把他放在心上，然而他实在忘记了他，因为他已经弃绝了对他的敬畏。”有些人把这里的庙宇理解为宫殿，因为这个词有时有此含义。“他忘记造他的主，却又如此安逸骄傲，以致藐视他的审判，正如尼布甲尼撒说：‘这不是我所建为大巴比伦的么？’”犹大也被指控增多坚固的城，并在神的审判临到时倚靠那些城以求安全。在顺服并归从神之下坚固自己的城，本也无妨；但若是与神对抗而坚固它们，且毫不顾念他或他的护理（以赛亚书 22:11），便显明他们的心因罪的迷惑而刚硬到了绝望的地步。然而，从来没有人刚硬自己的心抵挡神而亨通，他们也必不得亨通。神必降火焚烧他们的城，就是犹大和以色列的城；不但耶路撒冷和撒马利亚这两国的首城，也包括那两个国的一切其余城邑；这火不但要吞灭茅舍，也要吞灭其中的宫殿。城虽极其坚固，火必胜过它们；虽极其华美奢侈，火也不饶恕它们。当亚述王将以色列一切城邑焚为灰烬，巴比伦王将犹大一切城邑焚为灰烬时，这话便应验了。他们二者所点的火都是他所差遣的；当他施行审判时，他必得胜。