何西阿书 7

本章中，我们有：一、对以色列所列的一项总的控诉，指控他们犯下重罪和恶行，因这些罪恶阻碍了神恩待他们的进程（第1、2节）。二、一项特别的控诉：1. 对朝廷——君王、首领和审判官的控诉（第3–7节）。2. 对民间的控诉。这里指控以法莲效法列国（第8节），在神的审判之下麻木愚钝（第9–11节），忘恩负义，不感激神的怜悯（第13节），在审判下不知改正（第14节），藐视神（第15节），并在假称归向他时假冒为善（第16节）。他们也受到严厉惩罚的警告，这惩罚必使他们谦卑（第12节）；若仍无效，就必遭全然毁灭（第13节），尤其是他们的首领（第16节）。

对以色列所列的控诉；首领的罪恶（主前750年）

1 我原想医治以色列的时候，以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶就显露出来；因为他们行诡诈，内有盗贼入室，外有强盗成群抢掠。2 他们心里并不思想，我记念他们的一切恶；他们所行的现在缠绕他们，都在我面前。3 他们行恶使君王欢喜，说谎使首领喜乐。4 他们都是行淫的，像火炉被烤饼的烧热；从和面到面发起来，他暂不使火着旺。5 在我们君王的日子，首领因酒而使他病倒；他与亵慢人拉手。6 他们埋伏的时候，心中热如火炉；整夜睡卧，他们的烤饼者睡着，到早晨火炉就如烈火焚烧。7 众人也都热如火炉，吞灭他们的审判官；他们的君王都仆倒而死；他们中间无人求告我。

有些人将前章末了的话移来，作为本章的开头：“我归回，或本要归回我百姓被掳的景况时，我正要以怜悯的方式临到他们，就是我原要医治以色列的时候，以法莲——那地和普通百姓——的罪孽就显露出来，撒马利亚——朝廷和首城——的罪恶也显露出来。”现在，在这些经文中，我们可以留意到，

一、关于以色列当时状况的概略说明（第1、2节）。看那时他们的情形如何。

1. 神恩慈地计划向他们施恩：我原要医治以色列。以色列有病受伤；他们的病症危险而恶毒，似乎足以致命（以赛亚书 1:6）。但神主动作他们的医师，承担医治他们的责任；在基列有乳香，足以恢复他百姓女子的健康。他们的情形虽坏，却并非绝望；不但如此，当神原要医治以色列时，尚有希望。（1.）他原要改革他们，使他们与罪分离，借着他的律法和先知除净他们中间的败坏。（2.）他原要救他们脱离患难，恢复他们的平安和兴盛。曾多次尝试医治他们；他们衰败的状况有时看来似乎有希望复原，但他们自己的愚昧又使他们退回去。注意，若有罪而痛苦的灵魂不得医治和帮助，反倒在罪恶与愁苦中灭亡，他们不能归咎于神；因为他既能也愿医治他们，他曾主动承担挽救他们的败坏。并且，神有一些特别的时节，显明他乐意医治患病的教会和国家；不时会有一个充满希望的关头，若谨慎留意并善加利用，即使情形极坏，也可能使局势转向生命与健康。

2. 他们自己阻碍自己，在自己的门前设置障碍。当神原要医治他们、他们似乎很有希望得改革与平安时，他们的罪孽和罪恶就显露出来，拦阻了神恩惠的洪流，又使一切归于无效。（1.）那时，为着医治他们而察验、查究他们的情形时，那本来被遮掩、被粉饰的罪恶就被查出来；并非它曾向神隐藏，只是他按人的说法而说。正如外科医师为要医治伤口而探查，发现伤及要害且不能医治，便不再继续医治；照样，神下来察看以色列的情形——正如创世记 18:21 所说——本有善待他们的心意，却发现他们的罪恶极其昭彰，他们又刚硬、放肆、不肯悔改，以致他按自己的尊荣，不能向他们施行原定的恩惠。注意，罪人不得医治，是因他们不愿得医治。基督原要聚集他们，他们却不愿意。（2.）那时，当人用了些方法要改革并挽回他们时，那本来受约束、被压制的罪恶便爆发出来；他们竟以神医治他们的举动为机会，更加惹他发怒。当人努力改革他们时，罪恶反倒更加猛烈、更加放纵，涨得更高，如同被堵住的水流。他们开始亨通时，就更加骄傲、放荡、安逸，从而阻断了医治他们的进程。注意，当美福正要临到我们时，是罪使它转离我们；许多人愚昧而自取败坏之处就在于，神原要向他们施恩，他们却自己作恶。那么，是什么给他们带来这祸害呢？一句话，他们行诡诈；有些人说，这是指他们拜偶像；另有些人说，是彼此欺诈；或者更确切地说，是他们在承认悔改、敬重神上向神虚伪。他们说自己愿意由他医治，为此也愿意受他治理；但他们却用口向他撒谎，用舌头谄媚他。

3. 对神全知和治理的实际不信，是他们一切罪恶的根源（第2节）：“他们心里并不思想，他们从不对自己的心说，也从不想到这事：我记念他们的一切恶。”他们仿佛以为神虽全然是眼，却不能看见；虽名为忌邪，却不留意；虽是永恒的心思，绝不会忘怀，却已经忘记；虽为天地的审判者，却不会追讨。这就是罪人的无神论；说没有神，与说他无知或健忘、说地上没有施行审判的，与说他不记得自己所要审判之事，并无二致。这是他们加给神的极大侮辱，也是他们加给自己的定罪欺骗；他们说：“耶和华必不看见”（诗篇 94:7）。他们不能不知道神记念他们一切所作的；人多次告诉过他们这事；不但如此，若问他们，他们也不得不承认，然而他们并不思想；他们在应当思想时不思想，也不将这事应用于自己和自己的作为，否则他们就不会、也不敢如此行。但时候将到，那些这样自欺的人必不再受欺骗：“他们自己的作为如今缠绕他们，就是说，他们终于达到这样的罪恶地步，以致他们的罪从四面显露；他们所有的邻舍都看出他们何等败坏，他们还能以为神看不见吗？”或者，更可说：“他们行为的刑罚缠绕他们；他们被患难围困、缠住，不能脱身，由此可见他们所受痛苦的罪都在我面前；这不只是我看见了它们，乃是我厌恶它们。”因为，直到神赦免我们的罪、把它们丢在背后之前，它们仍在他面前。注意，迟早神必使那些如今不思想他记念他们一切作为的人确信这事。

4. 神已经借着审判开始认真地与他们争辩，作为将来更重之事的凭据：盗贼入内，强盗成群在外抢掠。有些人把这看作他们罪恶的一个例证，说他们彼此抢夺、掠夺。Nec hospes ab hospite tutus——主人和客人彼此惧怕。这看来更像是对他们罪的惩罚：他们中间有暗中的盗贼骚扰，抢劫他们的房屋和店铺，偷窃他们的钱财；又有成群的强盗，就是外来的侵略者，用公开的暴力在外掠夺。以色列远非得医治，反倒每日因盗贼和掠夺者受新的创伤；这一切都是罪的结果，都是为惩罚他们抢夺神（以赛亚书 42:24；玛拉基书 3:8、11）。

二、特别说明朝廷、君王和首领，以及他们身边之人的罪，并说明他们为此所受神不悦的迹象。

1. 他们的君王和首领喜欢臣民的邪恶与亵渎，臣民因而更加放胆作恶（第3节）：他们用自己的恶使君王和首领欢喜。他们乐见百姓在拜偶像及其他不敬虔、不道德的事上，效法他们邪恶的律例与榜样；也乐听百姓在邪恶道路上谄媚他们、称赞他们。希律见自己的恶行讨百姓喜欢，就在其中更进一步；百姓看见这事讨君王喜欢时，更是如此（使徒行传 12:3）。特别地，他们用谎言使他们欢喜：就是用虚假的赞美加冕给君王所宠爱的人，又用虚假的诽谤和谴责抹黑他们知道首领所不喜欢的人。显出自己喜欢毁谤和恶意传闻的人，身边总不会缺少用这类传闻充满他们耳朵的人。箴言 29:12 说，君王若听谎言，他一切臣仆都是奸恶的，也必用谎言使他欢喜。

2. 朝廷中充满醉酒和宴乐（第5节）。我们君王的日子，是他们欢宴的日子，或是他的生日，或是他的登基日；他们很可能每年都守这日，或许是他所指定的某个节期，因此称为他的日子。在那日，首领聚集饮酒祝君王健康，又请他同乐，使他因一瓶瓶的酒而病倒。看来君王平常并不过量饮酒，但在盛大节日中，他被首领的诡计诱至如此，或因酒的甘美、同伴的欢闹，或因他们力劝的祝酒，而被引诱；他素不习惯如此，所以就病了。那些这样强迫他、使他病倒的人，理当被控为罪，且是crimen læsæ majestatis——叛逆罪；他们不能以那是他们君王的日子为借口，反倒更显其罪加一等，因为他们假称要尊荣他，竟以最严重的方式羞辱他。若使一个普通人醉酒是极大的侮辱和伤害，且使人醉酒者有祸（哈巴谷书 2:15），何况使戴冠冕者如此；人的尊严越高，醉酒对他就越是羞辱。君王啊，酒并不适宜君王喝；君王啊，酒并不适宜君王喝（箴言 31:4、5）。看醉酒之罪对人、对君王有何等损害。（1.）损害他的健康；使他病倒。这是强迫本性；奇怪的是，人本来颇有理性，竟能被何种魔力引向这事；它除了冒犯神、损害他们属灵和永恒的福祉外，也即时使自己的身体紊乱失调。（2.）损害他的尊荣；因为他如此沉醉时，就与亵慢人拉手。那受托治理国家的，失去了治理自己的能力，因而忘记了：[1.] 君王的尊严，以致与戏子、弄臣，以及同他们交往便成丑闻的人亲昵。[2.] 君王的职责，以致与无神主义者、亵渎宗教的讥诮者结盟；他本应使这些人缄默、蒙羞。他坐在亵慢人的座位上，与那些达到不敬虔极点的人同坐；他附和他们，说他们所说的，作他们所作的，又运用权力，伸出他治理的手，与他们一致。良善和善人常成为醉酒之人的歌曲（诗篇 69:12；35:16）；但你有祸了，地啊！当你的君王如此幼稚，竟向使他们成为笑柄的人伸手时（传道书 10:16）。

3. 淫乱和污秽在朝臣中大为盛行。这在第4、6、7节说到；醉酒的控诉插在这一项中间，因为酒是情欲之火的油（箴言 23:33）。那些被肉体情欲点燃、行淫的人（第4节），这里一再被比作烤饼者所烧热的火炉（第4节）：他们使心如火炉预备好了（第6节）；他们都热如火炉（第7节）。注意，（1.）污秽的心如同烧热的火炉；其污秽的情欲和爱好就如使它发热的燃料。这是内在的火，把热留在自身里面；照样，淫乱者和奸淫者暗中在情欲里焚烧，正如罗马书 1:27 所说。火炉的热是炽烈的热，特别是如这里所描述的：烧炉者挑旺火，不停止加火，直到面团已经和好、发酵，可以放进去烤；这一切只是说，他们像火炉最热的时候；不但如此，乃是热得超过烤饼者所愿意的程度（博学的波考克博士如此说），以致烧火的人，在已和好的面团发酵时暂时停止加火，好让热度稍稍减低。污秽之心的情欲就是这样火热。（2.）污秽的人等候机会成就自己邪恶的欲望；他们既使心如火炉预备好了，就埋伏捕捉猎物。奸夫的眼目等候黄昏（约伯记 24:15）。他们的烤饼者整夜睡卧，到早晨火炉如烈火焚烧。正如烤饼者在炉中生火，添足燃料，就上床整夜安睡，早晨发现炉已烧热，可以使用；照样，这些恶人一旦设下恶计，图谋满足某种贪婪、野心、报复或污秽的情欲，就全心专意作恶；他们纵然暂时压制这些情欲，败坏情感的火仍在里面燃烧，一有机会，他们所谋划、所想象的目的便爆发为显明的行为，如同火得到出口便燃起火焰。因此，他们都热如火炉。注意，心中的情欲如炉中的火，使心发热；但日子将到，那些如此因自己卑贱的情欲使自己如火炉的人，若那火不被神的恩典熄灭，必因神的忿怒成为火炉（诗篇 21:9）；那日来到，必如火炉焚烧（玛拉基书 4:1）。

4. 他们抗拒适当的改革和整顿方法：他们吞灭他们的审判官，就是他们中间那少数本可扑灭这些欲火的好审判官；他们攻击这些人，不容他们秉公行义，预备拿石头打死他们，或许确实如此。或者，如有些人所想，他们惹神向他们夺去官长制度的福分，使一切陷入混乱：他们所有的君王一个接一个地倒下，他们的家族也一同倒下；这必然使国中混乱，分裂成彼此争竞的党派，并引起许多流血。他们中间有心中的怒火；他们因彼此的愤怒和恶意热如火炉，因此吞灭审判官，君王倒下。因一地的罪过，君王就多（箴言 28:2）。但在这一切患难与紊乱中，他们中间没有人求告神，没有人看见他的手借这些审判向他们伸出，而恳求免受其击打；没有人，或几乎没有人，激励自己抓住神（以赛亚书 64:7）。注意，那些即使在患难困苦中仍继续不祷告而生活的人，不仅为罪所烧热，也在罪中刚硬。

百姓的罪恶；以法莲的昏迷；以法莲顽梗的悖逆；以法莲的假冒为善。（主前750年）

8 以法莲与列邦人搀杂；以法莲是没有翻过的饼。9 外邦人吞吃他劳力得来的，他却不知道；头发斑白也生在他身上，他也不觉得。10 以色列的骄傲当面见证自己；他们仍不归向耶和华他们的神，也不寻求他。11 以法莲好像鸽子愚蠢无知；他们求告埃及，投奔亚述。12 他们去的时候，我必将我的网撒在他们身上；我要使他们如空中的鸟落下；我必按他们会众所听见的惩罚他们。13 他们因离弃我，必定有祸；因违背我，必被毁灭；我虽救赎他们，他们却向我说谎。14 他们并不诚心哀求我，乃在床上呼号；他们为求五谷新酒聚集，仍然悖逆我。15 我虽教导他们，坚固他们的膀臂，他们竟图谋抗拒我。16 他们归向，却不归向至上者；他们如同翻背的弓；他们的首领必因舌头的狂傲倒在刀下；这在埃及地必作人的讥笑。

既见朝廷何等邪恶败坏，我们现在来察看民间的情形，发现也并不更好；那已侵袭头部的病症，影响全身，以致没有一处健全，这并不奇怪。以法莲的罪孽和撒马利亚的罪恶都显露出来；百姓与首领一样有罪，这里列出多种例证。

一、他们本当单单、完全归属于神，却不是如此（第8节）。1. 他们没有照神使他们分别出来的那样，与异教徒分别：以法莲与列邦人搀杂，与他们交往，效法他们，并且几乎同他们混杂，失去了自己在他们中间的特性。神曾说：“这民必独居”；但他们却与异教徒混杂，学习他们的作为（诗篇 16:35）。他们在异教徒中间来往，为求这个帮助他们攻打那个——有些人如此解释；然而，若他们紧紧依靠神，就不需要其中任何一个的帮助。2. 他们没有完全献身给神：以法莲是没有翻过的饼，因此一面烤焦，另一面还是生面，哪一面都无用。正如亚哈的时代，现在他们也在神与巴力之间摇摆；有时似乎热心归向神，有时又同样热心归向巴力。注意，想到许多按某种方式承认宗教的人，是由彼此相反、不相一致的事组成，如同没有翻过的饼，常常自相矛盾，且总是走向一个极端或另一个极端，实在令人忧伤。

二、他们对于所受、且威胁要毁灭他们的神的审判，出奇地没有感觉（第9节）。要留意：1. 他们所处的情形。神在审判中对他们不像虫蛀和朽烂；他们正因外邦人逐步侵蚀他们，而不声不响、缓慢地走向国势的毁灭：外邦人吞吃他的力量，把他吃尽；他们耗尽他的财富和珍宝，减少他的人数，吞灭地上的出产。有些人借公开的战争吞灭他们——如列王纪下 13:7，当亚兰王使他们如禾场上的尘沙——另一些人则借假称和平友好的盟约，从他们勒索大量财富，使他们为那无益之物付出重价，后来又为此付出更重的代价，如列王纪下 16:9。以法莲因与异教徒搀杂、容他们与自己搀杂，便得了这些后果；他们吞吃了他所倚靠、所支持自己的东西。注意，那些不以神为力量的人（诗篇 52:7），会以那很快要被外邦人吞吃的东西为力量。他们又部分因自己内部的恶劣行政而衰微：头发斑白也生在他身上——原文说，斑白撒在他身上——即国势衰败、日渐衰微的可悲征兆，也就是愁苦和烦恼的结果。Cura facit canos——忧虑使人头发变白。杏树尚未开花，却开始变色；这大声告诉他，苦日子将到，他将说：“我毫无喜乐在其中”的年日也将到（传道书 12:1、5）。2. 他们对这些警告的忽视：他却不知道；他没有觉察神的手已经出去攻击他；那手举起，他却不肯看（以赛亚书 26:11）。他不知道自己的毁灭何等临近，也不设法防止。注意，在较轻审判之下麻木，是更大审判将临的预兆。

三、他们在邪恶的道路上乖僻而行，并没有因所受的责备而回转（第10节）：以色列的骄傲仍当面见证自己，如从前所行的（第5章第5节）；在使人谦卑的护理之下，他们的心仍不谦卑，情欲仍未治死；他们因面上的骄傲不寻求神（诗篇 10:4）；他们不借悔改和改革归向耶和华他们的神，也不因这一切借着信心和祷告寻求他。虽然他们因偏离他而受苦，虽然他们若不归回他就绝不会亨通，虽然他们徒然向别人求救，他们却不想到向神求助。

四、他们在谋略上昏迷，在患难中采取极其错误的方法（第11、12节）：以法莲好像愚蠢无知的鸽子。像鸽子那样没有胆汁、不会伤害或损害别人，是可称赞的；但像鸽子那样愚蠢无知，不知道怎样自卫并保全自己，却是可耻的。

1. 这鸽子的愚蠢在于：（1.）她不为被夺去的幼雏哀伤，反倒还在原处筑巢；照样，他们的百姓被仇敌掳去，他们却不受触动，仍与那些残暴待他们的人交往。（2.）她容易被饵诱入网中，没有心智、没有悟性辨明自己的危险，许多其他鸟类却能如此（箴言 1:17）。她急奔罗网，却不知道是为自己的性命（箴言 7:23）；照样，他们被诱入与邻国的盟约中，而那些盟约成了他们的毁灭。（3.）她受惊时，没有勇气留在安全、受主人细心保护的鸽舍中，反倒飞来飞去，先在一处、后在另一处寻找庇护，因而更加暴露自己；照样，这百姓在患难中不寻求神，没有像鸽子飞向窗户，在那里本可免受一切攻击他们的猛禽伤害，反倒将自己置于神的保护之外；然后他们求告埃及帮助，又急忙前往亚述，徒然寻求他们本可借悔改和祷告，在近处、在他们的神里面得到的援助。注意，有天上之神的人，竟信靠受造物以求那惟独在神里面可得的避难和帮助，实在是愚蠢无知；这样行的人是无知的百姓，他们无心无知。如今，

2. 看这愚蠢的鸽子最终如何（第12节）：他们往埃及和亚述去的时候，我必将我的网撒在他们身上。注意，不肯安居于神怜悯之下的人，必须预备被神的公义追赶。在这里，（1.）他们被网罗：“我必将我的网撒在他们身上，使他们陷入困境，叫他们看见自己的愚昧，思想归回。”注意，离开神的人，常在自己以为能得庇护之处遇见网罗。（2.）他们被降卑；他们因夸耀、倚靠外国同盟而向上高飞；但我要使他们降下，任他们飞得何等高，如同空中的飞鸟，被射落在飞行中。注意，神能且必使那些如鹰自高的人降卑（俄巴底亚书 1:3、4）。（3.）他们因自己的愚昧受痛苦：我必惩罚他们。注意，当我们信赖受造物而在其中遭遇失望时，这是一种必要的惩罚或管教，叫我们下次学会更有智慧。（4.）这一切中，圣经得以应验。这是照他们会众所听见的；他们在宗教聚会中，借着所读、所传、所唱的神的话，多次被告知：“人的帮助是枉然的，世人中没有帮助”；他们从律法和先知都听过，神要因他们的罪恶降下何等审判；他们如今怎样听见，以后也必怎样看见、怎样感受。注意，我们当留意自己不时在会众中所听见的神的话，并受它引导，因为我们不久必要受它审判；它必显明神定罪罪人为义，也必加重他们的罪，因为他们曾得着清楚公开的警告；这是他们的会众多次听见的，他们却不肯受警戒。“儿子，你要记得，人曾告诉你结果会如何；如今你看见那些话并非虚言。”（见撒迦利亚书 1:6）。

五、他们离弃神、悖逆他，尽管他用了各种方法要保守他们效忠于他（第13–15节）。这里要留意，

1. 神何等恩慈温柔地待他们，如同恩惠的君王对待自己所亲爱、且深愿他们兴盛的百姓。他曾救赎他们（第13节），起初领他们出埃及地，后来又多次救他们脱离患难。他曾教导并坚固他们的膀臂（第15节）。当他们的力量衰弱，如同膀臂折断或脱臼，神就使它复原并包扎，如外科医师包扎断骨，使其愈合。神曾赐以色列战胜亚兰人的胜利（列王纪下 13:16、17），恢复他们的疆界（列王纪下 14:25、26），又以力量束他们的腰，使他们可以争战。“我虽责罚他们”——旁注如此读——“有时为他们的过失管教他们，因而教导他们；有时坚固他们的膀臂，救济他们；我虽用恩惠与严厉两种方法感化他们，都毫无功效；他们既不受怜悯感动，也不受审判感动。”

2. 尽管如此，他们向他所行的是何等无礼；这里描述这事，是要使一切在任何罪恶道路上继续行走的人知罪并自卑，使他们看见自己的罪是何等极其有罪、何等严重，天上的神如何解释这事，又如何对此愤怒。(1.) 他曾招揽他们归向自己，并与他们立约；他们却逃离他，仿佛他是他们危险的仇敌，而他一向已证明自己是他们忠实的朋友。他们离弃他而漂流，如同愚拙的鸽子离开自己的窝；因为那些离弃神的人，在受造之物中必找不到安息或定所，只会无休止地漂流。他们离开了对他的敬拜，逃离了对他的事奉，也撤回了对他的忠诚，这就是逃离神。(2.) 他赐给他们律法，这律法全然圣洁、公义、良善；他本意是借此保守他们走在正路上，他们却违背他；他们强横而顽梗地犯罪，故意并擅自妄行（这些话就是这个意思）；他们冲破神圣律法的篱笆，并在其中违背了神圣之爱的旨意。(3.) 他已将他的真理晓谕他们，并给了他们一切可能的证据，证明他对他们的善意是真诚的；他们却说谎攻击他。他们设立假神与他相争；他们否认他的护理和能力；如此，他们便诬蔑耶和华（耶利米书 5:12）。他们拒绝他借先知所传给他们的信息，并说，尽管他们继续犯罪，他们仍必得平安；这正直接违背了他所说的话。他们在虚伪的宗教承认、敬虔的外表和改过的应许中向耶和华说谎，他看这为说谎攻击他。(4.) 他是他们合法的主和王，且一向以公平统治雅各，为公众的益处；他们却背叛他（第14节）。他们不但离开他，而且拿起兵器攻击他；若能，他们就会废黜他，另立一位。(5.) 他原为他们谋福，他们却图谋害他（第15节）。罪是一件有害的事；它是害神的事，因为它是对他冠冕和尊严的叛逆；并不是说罪人能作什么伤害他们的创造主（正如一位古人论到这些话所指出的），但他们所能作的，他们都作了；若这不是出于一时的意外或疏忽，而是有意图谋而行，就更为恶劣。犹太人有一句话，波考克博士在这里引用：犯罪的意念比犯罪更坏。在神看来，图谋害人就是行了这事。按我们的法律，筹划和谋害王的死就是叛国。那些图谋恶事的人，即使所图谋的竟成虚妄之事（诗篇 2:1），也必因这图谋而被追究。

3. 他们将如何因这事受罚（第13节）：他们有祸了！因为他们逃离我。注意，逃离神的人有祸患追随他们，并且无疑是在可悲的光景中。神的忿怒从天上显明在他们身上；神的话说：他们有祸了！且留意紧接着所说的：他们必遭毁灭！注意，神话语中的祸患有实际的效力；毁灭使这些祸患成为事实。他手的审判必证实他口中的审判。他所咒诅、所宣告为有祸的人，他们确是受咒诅的，他们确是有祸的。

VI. 他们敬虔和改革的表现不过是表面，在其中他们只是在戏弄神。

1. 他们假装敬虔，却不真诚（第14节）。神的手伸出来攻击他们时，他们便以某种方式求告他。他杀他们的时候，他们才寻求他。主啊，他们在患难中来拜访你。但这一切都是虚伪的。(1.) 当他们遭遇个人患难、在暗中呼求神时，他们在这事上也不真诚：他们在床上哀号时，并没有从心里呼求我。他们因床上的痛苦受管教，骨头多有剧痛，也许是因在战争中所受的伤而患病，他们就在敬虔的形式中呼喊、呻吟、抱怨；或许还说了许多好话，颇合他们当时的情形；他们呼喊说：神啊，帮助我们；主啊，眷顾我们。但他们不是从心里呼求，因此神看这不是向他呼求。摩西虽未说一句话，只是心里以信心和热切祷告，仍被称为向神呼求（出埃及记 14:15）。这些人大声喧嚷，说了许多话，却没有呼求神，因为他们的心在他面前不正，没有顺服他的旨意、献给他的尊荣，也没有用于事奉他。祷告乃是将心灵举向神；这就是祷告的本质。若没有这样作，言语纵然选择得再好，也不过是风；但若这样作了，即使是说不出来的叹息，也是蒙悦纳的祷告。注意，那些不在灵里祷告的人，根本没有向神祷告。不但如此，神非但不悦纳他们的祷告，反而称之为哀号。有人认为，这暗示他们祷告的喧嚷（他们向神呼叫，如同从前向巴力呼叫，以为必须将他唤醒），或暗示他们在祷告中发泄的兽性暴烈情欲；他们向石头咆哮，在鞭子下哀号，却不顾念那只手。或者，这表示他们虚伪的祷告非但不蒙神喜悦，反倒使他厌恶；他因他们的祷告而发怒。殿中的歌声必变为哀号（阿摩司书 8:3）。神非但不会怜悯他们，反而必按公义在他们的灾难中嗤笑他们；因为他们常常嗤笑他的权柄。(2.) 当他们遭遇公共患难、聚集求神施恩时，他们在这事上也是虚伪的；他们聚集，不过是为着礼俗，因为在普遍哀伤的时候，惯常要召开严肃会（西番雅书 2:1）。但他们聚集，只是要为五谷和新酒祷告；这是他们所缺乏、又因缺雨——他们此时所受的审判——而惧怕被夺去的东西。他们并不祈求神的恩惠或恩典，求神赐他们悔改、赦免他们的罪、转离他的忿怒；只求他不要从他们夺去五谷和新酒。注意，属肉体的心在向神祷告时，只贪求暂时的怜悯，只惧怕并祈求免除暂时的审判，因为他们对其他的事毫无知觉。

2. 他们假装改革，但那也不真诚（第16节）。这里有：(1.) 以色列的罪：他们归回，就是他们装作要归回；他们假装悔改并改正自己的行为，却毫不认真；他们没有归家回到神那里，也没有恢复他们的忠诚；然而神说（耶利米书 4:1）：以色列啊，你若归回，就当归向我；不要只转向我，却要归向我。他们这种伪装，使他们如同诡诈的弓；看起来仿佛适于使用，也照样弯曲拉开；但一加上力量，弓或弦就断了，箭不但不飞向目标，反而落在射手脚前。他们在悔改和改革上的尝试就是如此。(2.) 以色列首领的罪。他们被控告的是舌头的暴怒；当他们受挫时，就与神及其护理、又与周围的一切争吵。首领以为他们可以随意说话，以为恫吓咆哮、咒骂辱骂、随意称呼人坏名，是他们的特权；但要让他们知道，在他们之上有一位神，必因他们舌头的暴怒向他们追讨，并使他们自己的舌头跌倒在他们身上。(3.) 以色列和他们首领因罪所受的惩罚。至于首领，他们必倒在刀下，或死于仇敌之手，或死于本国人民之手；有的由这一方杀死，有的由那一方杀死；这必成为他们的讥诮，就是当他们逃到埃及人那里求援时，他们在埃及地所受的讥笑（第11节）。他们的罪和惩罚必使他们成为周围众人的笑柄。注意，那些在与神交往上背信诡诈、在待人行为上急躁暴烈的人，理当被邻舍讥笑，因为他们自己使自己显得可笑。