何西阿书 5
本章的范围与前章相同，都是要揭露以色列和犹大的罪，并宣告神向他们所施的审判。I. 他们被召来听这控诉（第1、8节）。II. 他们被控犯了许多罪，这里加重述明。1. 逼迫（第1、2节）。2. 属灵的淫乱（第3、4节）。3. 骄傲（第5节）。4. 背离神（第7节）。5. 首领的暴虐，以及百姓顺从这种暴虐的驯服（第10、11节）。III. 他们因罪受神不悦的威胁；他知道他们一切的邪恶（第3节），并因这邪恶向他们显明他的忿怒（第9节）。1. 他们必因自己的罪孽跌倒（第5节）。2. 神必离弃他们（第6节）。3. 他们的产业必被吞灭（第7节）。4. 神必责备他们，并将他的忿怒倾倒在他们身上（第9、10节）。5. 他们必受欺压（第11节）。6. 神必在暗中的审判中如蛀虫待他们（第12节），在公开的审判中如狮子待他们（第14节）。IV. 他们在苦难中所采取的错误途径受到了责备（第13节）。V. 暗示他们最终必采取正确的途径（第15节）。这些事既如此概括地说出，便越发可供我们普遍学习，尤其作我们的警戒。
对以色列和犹大的控诉；所威胁的审判（主前758年）
1 祭司啊，要听这话；以色列家啊，要留心；王家啊，要侧耳而听；审判临到你们，因你们在米斯巴成了网罗，在他泊铺设了网。2 背叛的人极其深地行杀戮，虽然我责备他们众人。3 以法莲为我所知；以色列不能向我隐藏：以法莲啊，你现在行淫；以色列被玷污。4 他们所行的使他们不能归向自己的神：因有淫乱的灵在他们中间，他们不认识耶和华。5 以色列的骄傲当面见证自己；因此以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒；犹大也必与他们一同跌倒。6 他们必牵着牛羊去寻求耶和华，却寻不见；他已经离开他们。7 他们向耶和华行事诡诈：因他们生了外邦的儿女；如今一个月必吞灭他们和他们的产业。
这里，I. 各等各阶层的人都被传唤到场，要回答所加在他们身上的事（第1节）：“祭司啊，要听这话！”无论是有圣职的（如犹大的祭司，也许以色列中也有许多；因为在十个支派中有不同的祭司和利未人的城，这些人很可能在十个支派叛离之后仍留在自己的地业中，并在远离圣殿之处尽所能行使职分），还是冒充有圣职的，如金牛犊的祭司；有人认为他们也包括在这里。“以色列家，就是普通百姓啊，要留心；王家啊，要侧耳而听！”叫他们都要注意，因为他们都促成了国民的罪责，也都要同受国民的审判。注意，若祭司职分的圣洁和王室的尊贵都不能拦阻罪进入，就不可指望它们能拦阻忿怒进入。祭司和王家虽带着这样尊贵的称号，若像别人一样犯罪，他们尊贵的称号不能使他们免罪，反而必须像别人一样受苦。以色列家也不可借口说他们受祭司和首领误导；他们必与他们一同受判决，既不因卑微，也不因众多而得以豁免。
II. 有一位见证人被提出来反对他们，胜过一千位；就是神的全知（第3节）：“我知道以法莲；以色列不能向我隐藏。”他们不认识耶和华（第4节），耶和华却认识他们；无论他们怎样伪装，他知道他们真实的品性；无论他们怎样隐藏，他知道他们暗中的邪恶。注意，人拒绝认识神，并不能使他们免于神认识他们；他与他们争辩时，必凭着自己所知证明他们的罪，以致他们徒然辩称无罪。
III. 他们被加上极坏的罪名。1. 他们极有巧思，也极其殷勤，要引人陷入罪中或患难中：“你们在米斯巴成了网罗，在他泊铺设了网”（第1节），即猎人在这些山上追捕猎物时所设的网罗。以色列设立金牛犊敬拜时，那偶像崇拜的庇护者和热心维护者，用尽一切可能的手段和诡计，要引人进入其中，并使起初惧怕此事的人与之和解。注意，那些引诱、诱惑人犯罪的，无论他们怎样假称友爱和善意，都当被看为人的网罗和陷阱，他们的手如同捆绑人的锁链（传道书 7:26）。但对那些不能被他们诱入罪中的人，他们就如网罗和陷阱，要使他们陷入患难。有人认为，他们惯常在道路上设置探子，尤其在米斯巴和他泊山上，在耶路撒冷举行严肃节期的时候，窥探他们百姓中是否有人敬虔地往那里去；并告发他们，好叫他们为此受控告；如此行魔鬼的工作，就是搅扰那些他不能使其堕落的人。2. 他们推行自己的图谋时，既极狡诈又极残酷（第2节）：“背叛的人极其深地行杀戮。”注意，那些自己已经背离神真理的人，常常是逼迫仍坚守真理者最狡猾、最野蛮的人。除了行杀戮以外，没有什么能满足他们（他们所渴求的是圣徒的血）；他们既有蛇的毒钩，也有蛇的头；他们深谋行此事。撒但深渊的深度、他代理人邪恶的深度、那些深深背叛之人的深度，何其可怕！（以赛亚书 31:6）加重这罪的，是已经赐给他们的许多责备和警告：“虽然我责备他们众人。”先知按着职分已经如此，是一位责备者。他多次告诉他们所行所为的恶，坦率地对众人说话，既不宽容祭司，也不宽容王家。神自己也借着他们的良心和他的护理责备他们众人。注意，抗拒责备的罪是加倍的罪（箴言 29:1）。3. 他们犯了淫乱，用肉体的情欲玷污自己的身体，用敬拜偶像玷污自己的灵魂（第3节）。这事神是见证，虽是暗中所犯、巧妙掩饰的。并且，神锐利的眼目看见他们中间淫乱的灵，看见他们对这些罪的暗中倾向和性情，看见他们爱自己的罪，也看见罪怎样辖制他们；他们多么服在淫乱之灵的权势之下，那生出这一切苦胆和茵蔯的苦根，那败坏且有毒的泉源。4. 他们全无要与神相识并相交的心。淫乱的灵既使他们离开他，就使他们无休止地流离（第4节）。(1.) 他们不认识耶和华，也不愿认识他；反倒避开，甚至惧怕认识他，因为这会搅扰他们罪恶的道路。(2.) 因此，他们不使自己的行为归向他们的神；由此显明他们并未正确地认识他。这表明他们固执地坚持背离神；他们不愿归向神，尽管他是他们的神，是在约中属他们的，他们曾奉他的名，也有责任事奉他。他们不愿回到自己所偏离的敬拜他之中。并且，他们不愿使自己的行为归向神。他们不愿省察自己的道路，不愿使自己进入严肃的心境，也不愿用心思考那些能引他们归向神的事。诚然，若没有神特别的恩典，我们不能靠自己的能力归向他；但我们可以借着恰当地运用我们的官能和他圣灵普遍的帮助，使自己的行为归向他。那些不肯这样做、不预备心寻求耶和华的人（历代志下 12:14），自己未得回转，责任在他们自己；他们死亡，是因为他们愿意死亡；至于那些肯这样做的人，进一步的恩典必不缺少。(5.) 他们犯了显著的狂傲和犯罪中的傲慢（第5节）：“以色列的骄傲当面见证自己”，见证他是背叛神和他政权的人。他们中间的淫乱之灵，在他们敬拜的华丽和炫耀中显露出来，正如妓女由她的衣着被认出（箴言 7:10）。她衣饰的妖艳当面见证她不是端庄的妇人。或者，他们敌对神所差遣的先知及其所传的信息的骄傲（耶利米书 43:2），或他们对弟兄和属下傲慢轻蔑的行为，都见证他们不是神的百姓，也证明神施在他们身上一切使人谦卑的审判是正当的。有人读作“他的骄傲当面见证他”，与以赛亚书 3:9 相合：“他们脸上的样子已经证明自己的不正。”他们有耶和华所憎恶的骄傲神色。(6.) 他们离弃神归向偶像，又在偶像崇拜中养育儿女（第7节）：“他们向耶和华行事诡诈”，如同妻子藐视婚约，离弃丈夫，与别人行淫。照样，那些犯属灵拜偶像之罪的人，以钱财为神的，以肚腹为神的，都是向耶和华行事诡诈；他们违背对他的约束，使他对他们的期望落空。注意，故意犯罪的人是行事诡诈的人。“他们生了外邦的儿女”，就是说，他们所生的儿女与神疏远，受训练走在虚假的敬拜道路上；他们是私生的种类，如同淫乱所生的儿女（约翰福音 8:41），神必不认他们。注意，那些不仅自己离弃跟随神，又在邪恶道路中养育儿女的人，实在是向神行事诡诈。
IV. 极其悲惨的事成为他们所受的判决。概括地说（第1节）：“审判临到你们。神出来要与你们争辩，并因你们的罪向你们表明他的不悦。”审判临到我们时，正是该留心的时候。特别说来，
1. 他们必因自己的罪孽跌倒。这是随他们的骄傲当面见证自己而来的（第5节）：“因此以色列和以法莲必因自己的罪孽跌倒。”注意，骄傲必有跌倒；它是跌倒确实的预兆和先驱。凡自高的必降为卑。骄傲所当面见证的脸必充满羞愧。他们不仅要跌倒，且要在自己的罪孽中跌倒，这是最悲惨的跌倒。他们的骄傲使他们不肯为自己的罪孽悔改，因此他们必在其中跌倒。注意，那些不因自己的罪谦卑的人，很可能永远在罪中灭亡。又加上说，犹大也必与他们一同在自己的罪孽中跌倒。十个支派因拜偶像被掳到亚述；照样，两个支派后来因效法他们的恶例被掳到巴比伦；但前者跌倒并完全被击倒，后者跌倒后又被兴起。犹大有圣殿和祭司职分，但这些也不能保全他们；若他们与以色列和以法莲一同犯罪，也必与他们一同跌倒。
2. 他们在自称寻求神恩惠时，必不得神的恩惠（第6节）：“他们必牵着牛羊去寻求耶和华”，却是徒然；他们必寻不见他。这看来主要是论到犹大：当他们陷入自己的罪孽时，以及当他们在自己的罪孽中跌倒时。(1.) 当他们陷入自己的罪孽时，他们寻求耶和华；但他们不是单单寻求他，所以神没有被他们寻见。他们敬拜别神，却仍保留敬拜真神的形式和影儿；他们照常在严肃节期牵着牛羊去寻求耶和华；但他们的心向他不正，因为他们并非全然归他，所以他不悦纳他们；因为我们惟有全心寻求他，不在神和巴力之间三心二意，才会寻见他（以西结书 14:3）。(2.) 当他们在自己的罪孽中跌倒，或发现自己因罪而跌倒时，他们寻求耶和华；但他们没有及早寻求他，所以他必不让他们寻见。他们必看见毁灭临到自己，于是在困苦中逃往神，以为用燔祭和祭物便能使他作他们的朋友；但诏命一旦发出，要转消他的忿怒就太晚了。即使约西亚的改革，也未能转消神的忿怒（列王纪下 23:25、26）。那些只牵着牛羊、而非带着心灵去寻求耶和华的人，不能指望寻见他，因为他的恩惠不能用千千的公羊买得。那些不在耶和华可寻见的时候寻求他的人，也必不得亨通，因为有一个时候他必不让人寻见。他们必寻不见他，因为他已经离开他们；他必不让他们求问，却要对他们的祭物掩耳不听。可见及早寻求神是我们多么要紧的事；现在正是悦纳的时候，正是拯救的日子。
3. 他们和他们的产业都必被吞没。他们向耶和华行事诡诈，又以为借着与外邦儿女结盟可以坚固自己；但如今一个月必吞灭他们和他们的产业，即他们的财产和产业，凡他们取来并视为自己分的人；或者“他们的产业”是指他们的偶像，就是他们拣选来代替神作自己分的。注意，那些以世界为偶像、以世界为自己分的人，必与世界一同灭亡。一个月必吞灭他们，或将他们吃尽——这是一个预定而短暂的时期。神的审判一开始临到他们，就必很快结束；一个月就足以办完他们的事。人的身体因一个月的疾病能衰弱多少，国家因一个月的战争能荒废多少！神说：“我除灭三个牧人，在一个月之内”（撒迦利亚书 11:8）。注意，神的审判有时使有罪的百姓很快完结。一个月所吞灭的和更多的产业，是许多年也不能补偿的。
审判的威胁（主前758年）
8 你们当在基比亚吹角，在拉玛吹号；在伯亚文大声呼喊：“便雅悯哪，仇敌在你后面！”9 在责罚的日子，以法莲必变为荒场；我在以色列各支派中指明必然成就的事。10 犹大的首领如同挪移地界的人；我必将我的忿怒倒在他们身上，如水一般。11 以法莲受欺压，在审判中被压碎，因为他乐意随从人的命令。12 所以我向以法莲如蛀虫，向犹大家如朽烂之物。13 以法莲见自己有病，犹大见自己有伤，就往亚述去，差人去见耶雷布王；他却不能医治你们，也不能医好你们的伤。14 我向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子；我，我必撕裂而去；我要夺去，无人能救回他。15 我要回到原处，等他们承认自己的罪，寻求我的面；他们在急难的时候必切切寻求我。
这里有，I. 吹响响亮的警报，通知将要临到的审判（第8节）：“你们当在基比亚和拉玛吹角。”这是犹大和以色列两国边界上相近的两座城；基比亚是犹大国的边城，拉玛是以色列的城；这样警告便传入两国。“在伯亚文，或伯特利，大声呼喊。”那地方似乎已经被仇敌占据，所以不在那里吹号，而是听见得胜者的呐喊夹杂着失败者的哀叫。让他们大声呼喊：“便雅悯哪，仇敌在你后面！以法莲支派已经被征服，仇敌不久就要紧跟着你，便雅悯哪！接下来轮到你。战兢的杯必传遍。”先知先前把神与他们的争辩描述为法律上的审判（第4章第1节）；这里他把它描述为战场上的较量；这里他审判时也必得胜。因此，众人都当预备迎见他们的神。他先前说审判是确定的；这里说审判是近了；当人以为审判已近在门前，就极其令人惊骇和警醒。吹这角的意思，在第9节解释：“我在以色列各支派中指明必然成就的事”，即真实或确定的事，原文如此。注意，不悔改之罪人的毁灭是必然成就的事；这不只是为吓唬他们的空话，乃是不可撤销的判决。对我们来说，这事得以向我们指明是恩典，使我们及早得着警告，可以逃避将来的忿怒。以色列各支派的特权是：神既借着托付给他们的圣言告诉他们本分，也告诉他们危险。
II. 神与他们争辩的根据。1. 他与犹大的首领争辩，因为他们是大胆带头犯罪的人（第10节）。他们如同挪移地界、或古时地标的人。神赐给他们律法，作为围护他自己产业的篱笆；他们却亵渎地冲破并废弃了它；他们甚至侵占神的权利，践踏善恶之间的分别，践踏理性与公平最神圣的义务，以为自己既是首领便可任意而行，Quicquid libet, licet——他们的意志就是律法。或者，这可理解为他们为增进王权而侵夺臣民的自由和财产，这如同挪移古时的地界。有人注意到，犹大的首领比以色列的首领更专断，擅取更独裁的权力；神现今就为此与他们争辩：“我必将我的忿怒倒在他们身上，如水一般”，极其丰沛，如洪水之水倾倒在古时世代的伟人身上，因为他们使大地充满强暴（创世记 6:13）。注意，即便首领自己也不可挪移某些界限，包括宗教和公义的界限；他们受这些界限约束，若冲破它们，便必须知道在他们之上有神，要为此向他们追讨。2. 他与以法莲的百姓争辩，因为他们是在罪中卑怯随从的人（第11节）：“他乐意随从人的命令”，即耶罗波安和继任的以色列诸王的命令；他们以律法强迫全体臣民敬拜但和伯特利的金牛犊，绝不可上耶路撒冷敬拜。这就是那命令；这是国法，并有国策的理由支持；百姓不仅盲目地、无条件地顺从权柄而随从，且是乐意随从，因为他们内心厌恶敬拜偶像。注意，人轻易随从与神命令相抵触的人的命令，足以使一个民族成熟以至毁灭。随从式不顺从的惩罚，若可如此称呼，与罪相称；正因这缘故，以法莲受欺压，在审判中被压碎；他一切公民的权利和自由都被侵犯、践踏。(1.) 这在神是公义的：那些背弃神产业的，该失去自己的产业；那些使自己的良心服从于无误的审判者和专横的权力的，该从两样都尝够。(2.) 这事本身有一种自然的趋向。那些乐意随从人的命令、即使那命令与神的命令相反的人，必发现那命令是会侵占的东西；给它越多权力，它就要求越多。注意，没有什么比谄媚讨好的哈巴狗式顺服，更能给凶暴如獒犬的暴政带来优势。因此以法莲受欺压，在审判中被压碎；就是说，他在公正的面貌和名义之下被冤屈。注意，任何百姓在假借向他们施行公义的名义下受欺压，乃是悲惨而痛苦的审判。这解释了第9节的威胁：“以法莲必在责罚的日子变为荒场。”注意，大胆犯罪的人必须预料有责罚的日子来到，并且是使他们荒凉的责罚之日，夺去他们一切所有和一切盼望的安慰。
III. 神要向犹大和以法莲施行的不同方法；有时用这一种，有时用那一种，有时两种一同使用；或者说，借着先这一种、后那一种，他要推进他们完全的毁灭。
1. 他要先施行较轻的审判，这些审判有时悄然无声、不知不觉地作工（第12节）：“我向以法莲如蛀虫”；不，或许补作“它们向以法莲如蛀虫”更好，因为这是以法莲现在所看见的病（第13节）。注意，神的审判有时对于有罪的百姓如蛀虫、如朽烂、或如虫。前者指衣物中滋生的小虫，后者指木头中滋生的虫；这些怎样蚕食衣物和木头，神的审判也必这样吞噬他们。(1.) 悄然无声，以致世上不发出什么声响；甚至他们自己也不觉得；他们以为自己安稳兴盛，但更仔细察看自己的状况时，便会发现自己正在耗损衰败。(2.) 缓慢地，带着长久的延迟和间隔，使他可以给他们悔改的余地。许多国家如同许多人一样，在鼎盛之年死于痨病。(3.) 渐进地。神先以较轻的审判临到罪人，为要预防较大的审判，若他们肯有智慧而领受警告；他一步一步临到他们，为显明他不愿他们灭亡。(4.) 蛀虫在衣物中滋生，虫或朽烂在木头中滋生；照样，罪人被自己所点的火吞灭。
2. 当显明那些审判未曾成就其工作时，他便要以更重的审判临到他们（第14节）：“我向以法莲如狮子，向犹大家如少壮狮子”，虽犹大自己在雅各的祝福中是狮子的幼崽。恐怕有人因他说自己如蛀虫待他们，便以为他的能力削弱了；他现在说必如狮子待他们，不只用吼叫惊吓他们，更要将他们撕碎。注意，若较轻的审判不能成就其工作，就可以预料神必施下更大的审判。基督有时是犹大支派的狮子，这里他是攻击那支派的狮子。看神要怎样对待那些安然犯罪的百姓：“我，我必撕裂。”他似乎以此为荣耀，作为他的特权，能以毁灭，因为他是唯一的立法者（雅各书 4:12）。“我，我必亲自办理这事；我说了，必定施行。”有些审判比另一些有更直接的神的作为。“我必撕裂而去。”他必离去，(1.) 不是因惧怕他们；他必威严地、带着庄重的面容离去，如狮子离开猎物。(2.) 不帮助他们。若神借着使人受苦的护理撕裂我们，却仍借着他的恩典和安慰与我们同在，这还算好；但若他撕裂而去，若他夺去我们受造之物的安慰时，他自己也离开我们，我们的景况实在悲惨。他离去时，必夺去一切有价值和可爱的，因为神一离开，一切的善也随他而去。他要夺去，无人能救回他，正如猎物不能从狮子口中救回（弥迦书 5:8）。注意，除非人被交在神恩典的手中，否则无人能从神公义的手中被救出。人与造他的主争辩乃是徒然。
IV. 那些不同方法所产生的不同效果。1. 当神借着较轻的审判与他们争辩时，他们忽略他，转向受造之物寻求救济，却是徒然（第13节）。当神向他们如蛀虫、如朽烂之物时，他们察觉自己的病和伤；过了一段时间，他们发现自己正在走下坡，事务落后，产业明显衰败；于是便差人往亚述去，请其来援助他们，向耶雷布王献媚；有人认为这就是亚述王普勒或提革拉毗列色的一个名字。以色列和犹大在困苦中都曾向他们求救，盼望借着与他们结盟修复、重建自己衰落的利益。注意，属肉体的心在患难之时看见自己的病和伤，却不看见那是原因的罪；也不肯被引导承认那罪，更不承认神的手、他大能的手，何况承认他公义的手在他们的患难中；因此，他们不走最近的路归向能救济他们的创造主，反倒费许多工夫绕向不能给他们任何帮助的受造之物。那些不悔改自己借罪得罪神的人，不愿在患难中受惠于他，宁愿到任何地方寻求救济，也不愿到他那里。结果怎样呢？“他却不能医治你们，也不能医好你们的伤。”注意，那些忽略神、向受造之物寻求帮助的人，必定失望；那些靠它们支撑的人，必发现它们不是根基，乃是压伤的芦苇；那些靠它们供应的人，必发现它们不是泉源，乃是破裂的池子；那些靠它们得安慰和医治的人，必发现它们是可怜的安慰者，是毫无价值的医生。犹大和以色列所求的亚述诸王，使他们遭难，却不帮助他们（历代志下 28:16、28）。有人认为耶雷布王的意思是大有能力或显赫的王，因为他们极倚重他的权势；另一些人认为是将要、或应当申辩的王，因为他们极倚重他的智慧和口才，也倚重他介入他们的事务。他们曾送他礼物（第10章第6节），一笔优厚的酬金；既如此聘他作他们的谋士，便毫不怀疑他对他们的忠诚；但他欺骗了他们，正如肉臂欺骗倚靠它的人（耶利米书 17:5、6）。2. 当神为了使他们知晓自己的愚妄，以更重的审判临到他们时，他们最终就必被迫归向他（第15节）。当他如狮子撕裂时，(1.) 他必离开他们：“我要回到原处”，即天上，或施恩座，就是他荣耀的宝座。神惩罚罪人时，是从他的居所出来（以赛亚书 26:21）；但他定意恩待他们时，就回到他的居所，在那里等候施恩，直到他们顺服。或者，他纠正他们之后必回到他的居所，仿佛不顾念他们，向他们掩面，不注意他们的患难或祷告；这是为使他们更深谦卑，直到他们在某种程度上合宜地领受他恩惠的归回。(2.) 他最终必借着他们的苦难在他们身上作工，把他们带回归自己；这正是他所等候的；然后他不再离开他们。这里提到他们归回的两件事作为例证：—[1.] 他们悔改地承认罪：“等他们承认自己的罪”；旁注作“等他们自认有罪”，即等他们觉察自己的罪责，被带领承认它，并为此在神面前谦卑。注意，当人开始更多抱怨自己的罪、而不是自己的苦难时，便开始有盼望了；这也是神在我们受他管教之手时所要求的：我们承认自己有过错，所受的管教是公正的。[2.] 他们谦卑地祈求神的恩惠：“等他们寻求我的面”；可以预料，当他们被带到极穷尽处，又徒然试过别的帮助者时，他们必这样行。他们在急难的时候必切切寻求我，即勤勉、恳切地寻求，极其迫切地求；他们若这样寻求他，且出于真诚，虽因过了很久才被带到这地步而可称为迟寻，仍不算太迟；不，他乐意称之为及早寻求，因他多么愿意使真正悔改归向他的人得最好的解释。注意，当我们在罪的知罪和杖的管教之下时，我们的本分是寻求神的面；我们必须渴望认识他，并与他相交，使他向我们、也为我们显现，作为他与我们和好的记号。并且可以合理地预料，苦难必带领那些长期离他走迷、并与他保持距离的人归向神。因此神暂时离开我们，为要使我们归向他，然后再归向我们。你们中间有受苦的吗？他就该祷告。