何西阿书 3

神仍借着先知，向这漫不经心的百姓教训同一件事，并且方式与先前大致相同，就是以一个预表或记号，即丈夫怎样对待淫妇。在本章中我们有：一、以色列民现今所具有的恶劣品格；他们如论到雅典人所说的，是“专心拜偶像”的（使徒行传 17:16）（第1节）。二、他们因被掳，以及神与他们争辩的其他事例所要沦落的低微境况（第2–4节）。三、在末后日子终于要在他们身上成就的蒙福改革（第5节）。

以色列的偶像崇拜；先知的劝诫；给悔改者的应许。（主前760年）

1 耶和华又对我说：你再去爱一个淫妇，就是她虽为朋友所爱，却是淫妇；这爱如同耶和华爱以色列人，他们却仰望别神，喜爱酒饼。2 我便用十五舍客勒银子，和一贺梅珥半大麦买她归我。3 我对她说：你当多日为我独居，不可行淫，也不可归别人为妻；我也必向你这样。4 以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家神。5 后来以色列人必归回，寻求耶和华他们的神和他们的王大卫；在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受他的恩惠。

有些人认为本章是指犹大，就是那两支派；先知所娶的淫妇（第1章第3节）既代表十支派，本章所指的便是两支派；因为这妇人不像十支派那样被休，而是要长久荒凉，然后归回，正如两支派所行的。然而这些人称为以色列人，乃是十支派的名称；所以更可能这比喻和先前的比喻一样，都是指他们说的。神对先知说：去，再重复这事；你再去。注意：为要使罪人知罪并使其归正，必须训诲加上训诲，命令加上命令。若他们不信一个神迹，就试另一个（出埃及记 4:8、9）。现在，

一、在这比喻中，我们可以留意到：

1. 神的良善和以色列的恶行，彼此形成奇异的陪衬（第1节）。以色列如同一个为朋友所爱的妇人，无论是娶她的人，还是只向她求爱的人所爱，却仍是淫妇；神与以色列之间的情形也是如此。我们论到彼此有情的人，常说他们彼此没有白费爱；但这里我们看见，连神自己的许多爱，也失落并白白倾在一群不配且忘恩的百姓身上。以色列的神仍深爱以色列人，而他们却是邪恶淫乱的世代。诸天哪，要因此惊奇！大地啊，要因此诧异！（1.）神的良善竟没有终止他们的恶行；耶和华爱他们，恩待他们，并不断向他们施恩；他们知道，也不得不承认，他一直作他们的朋友和父亲；然而他们却仰望别神，就是他们能看见、并被眼目牵引去爱的神。他们以敬拜的眼目仰望这些神（将一切事奉都献给它们），又以倚赖的眼目仰望它们（指望从它们得一切安慰）；即使他们受到约束，不能向偶像屈膝，他们仍向它们投以情意绵绵的一瞥，眼目中充满那属灵的淫乱。他们又喜爱酒饼；他们与拜偶像的人联合，因为那些人欢乐度日，又纵饮不止；他们爱别神，是为了那些人在庙宇中有时用来款待他们的丰盛美酒。偶像崇拜和肉欲通常相伴而行；那些如醉酒者一般以肚腹为神的人，很容易被引去以别的任何东西为神。神的祭司进去供职时不可喝酒，他的拿细耳人更是完全不可喝。但拜别神的人用碗喝酒；不，非整饼的酒不能使他们满足。（2.）他们的恶行竟没有止住他向他们施恩的洪流。这实在是怜悯的奇事：她虽是淫妇，却这样为她的朋友所爱；耶和华向以色列人的爱也是如此。神说：“去，爱这样的妇人；看你心里能不能这样做。不，你不能；没有人的胸怀能容纳这样的爱；然而我向以色列人的爱就是这样：这是给不可爱之人的爱，给不美丽之人的爱，给千百次丧失这爱之人的爱。”注意：神对可怜罪人的善意中，他的意念和道路无限高过我们的；他的爱比我们的爱更为谦卑、更有怜悯，或比我们所能有的更为谦卑、更有怜悯；在这事上，如同在别的许多事上一样，他是神，并非世人（何西阿书 11:9）。

2. 使这样至善的神与这样败坏的百姓重新和好的方法；这就是所要达到的目的，而神所要达到的，他必成全。令我们大为惊奇的是，我们看见这样宽如海洋的裂口竟得医治；只要神的怜悯不止息，神迹就不止息。这里要留意：（1.）神所采取使他们谦卑并使他们认识自己的途径（第2节）：我用十五舍客勒银子和一贺梅珥半大麦买她归我；就是说，我向她求和，要她离弃恶行，归回她的原夫，正如第2章第14节所说。我引诱她，又安慰她；正如利未人去追随那与他行淫、同别人逃走的妾，对她说安慰话一样（士师记 19:3）。但这里特别指出，先知为得她欢心所带给她的礼物极少；这却是她分居生活所定的一切供给，她被减至微薄的给养；为惩罚她的骄傲，她被弄得很卑微。参孙去与得罪他的妻子和好时，带着一只山羊羔去看她（士师记 15:1），那是体面的礼物。但先知在这里带着十五舍客勒银子去看他的妻子，这是一笔小数目；然而她必须满足于靠这度日很久，直等到她丈夫认为适宜把她恢复到原先的地位。她还要有一贺梅珥半大麦作粮食；在她充分谦卑之前，在经过适当的试验时期、给出她确已改正的满意凭据之前，她只能指望这些。要使她明白，她丈夫向她求爱并非因她自己的功德；他给她的估价不过是个低微的价钱。一个仆人的价钱是三十舍客勒（出埃及记 21:32）。这不过是一半；但要叫她知道，这仍超过她的价值。神曾一次把埃及给作以色列的赎价；那时他们在他眼中何等宝贵，何等尊贵（以赛亚书 43:3、4）。但如今他们离弃他行淫，他只肯为他们付十五舍客勒银子；他们因罪孽而失去的价值何其多。注意：神所定意要赐尊荣和安慰的人，必先使他们觉悟自己的不配，并使他们与浪子一同承认：我不配称为你的儿子。从前以色列人吃最好的麦子；但他们渐渐放荡，喜爱酒饼；因此，为使他们谦卑并归正，他们在被掳之地必须吃大麦饼，并要因能得到它而感谢；而且还要按重量和分量吃，先前他们却不受这样的限制。注意：贫穷和羞辱有时证明是使大罪人作真悔改者的幸福方法。（2.）神甘愿与他们和好的新条件（第3节）：你当多日为我独居，不可归别人；我也必向你这样。他本可公义地给他们休书，并决意不再与他们有任何关系；但他愿意向他们施恩，并愿意使这事得到和解；他不按律法的严厉、严格的公义对待他们，乃按他丰盛的怜悯对待他们；这也表明神恩慈地对待那离弃他、去行淫的人类。他确实以无价之价买赎他们，不是为他们的尊荣，乃是为他自己公义的尊荣；如今他向他们提出这样的提议，就是他愿意与他们立的恩典之约——他们必须作他的子民，他必作他们的神，与这里向以色列所提出的提议相同。[1.] 他们必须承担自己背叛他的羞耻，必须顺服并领受自己罪孽的刑罚：你当多日孤独缄默地为我独居，如同荒凉忧伤的寡妇；他们必须脱去妆饰，耐心顺服地等候，要知道神将怎样待他们，是否愿意再接纳他们这样不配的可怜人进入他的恩宠，正如他们在出埃及记 33:4、5 所行的。他们的父亲、他们的丈夫已经吐唾沫在他们脸上（正如神论米利暗所说的），已经把他不喜悦的记号加在他们身上；所以他们也必须像她一样羞耻七日，并被关在营外（民数记 12:14），直到他们未受割礼的心谦卑下来（利未记 26:41）。让他们独坐无言，等候耶和华的救恩；其间让他们负轭（耶利米哀歌 3:26–28）。不要指望神迅速以怜悯归向他们；不，让他们缺乏这怜悯，让他们多日等候它，在他们被掳的一切日子中等候它；若终究临到，就当看为怜悯的神迹，且极值得等候。注意：神所定意施怜悯的人，他必先领他们谦卑自己，并使他们高看他的恩惠。[2.] 他们绝不可再归回愚妄；这是神要向他的百姓和圣民说平安的条件（诗篇 85:8），没有别的条件。“你不可行淫；你在被掳之地被分别出来归于不洁净的时候，不可拜偶像。”注意：我们不仅要为所犯的罪自取羞耻，并称神因这些罪惩治我们为义，还必须靠着神恩典的力量立志不再冒犯，不再随从世界和肉体离弃神去行淫。感谢神，虽然这是约的律法，却不是说我们永不可在任何事上做错的条件：“但你不可行淫；你不可事奉别神，不可归别人。”在被掳之地，他们会受到劝诱去拜那地的偶像；这将是他们的试验，是多日的长期试验：“但你若站立得稳，坚守你的纯正，若这一切临到你时，你不向外邦神伸手，你就配得神恩的归回。”注意：当我们靠神的恩典保守，不被患难境况中的试探所胜过时，这就是我们所受的患难给我们带来许多益处、并是更多益处凭据的确实记号。[3.] 在这些条件下，他们的造物主必再作他们的丈夫：我也必向你这样。这就是神与归回罪人所立的约：他们若归他、事奉他，他就归他们、拯救他们。让他们弃绝并誓不承认一切与神争夺心中宝座的对手，完全并且单单献身给他，他就必作他们全然充足的神。我们若在本分的道路上向神忠信恒常，永不离弃他，也不撇下他；他也必在怜悯的道路上向我们如此，永不离弃我们，也不撇下我们。再没有比这更公允的提议了。

二、在末了两节中，我们有这比喻的解释，以及它应用于以色列。

1. 他们必须长久如寡妇般坐着，失去一切喜乐和尊荣（耶利米哀歌 4:1、2）。他们必多日独居，无君王，无首领；处于这种境况的国民很可称为寡妇。他们缺少以下福分：（1.）民政的福分：他们必无自己的君王和首领而多日独居。有君王和首领辖制他们、严厉地统治他们，但他们没有君王或首领保护他们，为他们争战，向他们施行公义，照顾他们共同的安全和福祉。注意：官长对于百姓是极大的福分，缺少它乃是悲惨而严厉的审判。（2.）公开敬拜的福分：他们必无祭祀，无柱像（或塑像，或柱子；这字用来指雅各所立的柱子，创世记 28:18；31:45；35:20），无以弗得和家神。既然家神在此与以弗得紧密相连，有人便认为是指大祭司胸牌上的乌陵和土明。意思是：在他们被掳时，不但没有国家的样子，也没有教会的样子；他们不会有（一位博学的解经家如此说）按自己选择、公开承认或实行任何宗教——无论真伪——的自由。他们将没有祭祀或祭坛（七十士译本如此说），因没有祭坛，所以没有祭祀。他们将没有以弗得，也没有家神；没有合法的祭司职分，没有知道神心意的方法，没有可在疑难事上求问的神谕，只能全在黑暗中。注意：那些被剥夺一切公开敬拜神机会之人的情形是极其凄凉的。这是犹太人在被掳时的情形；今日分散的犹太人在这方面也是如此，虽然他们有会堂，却没有圣殿的事奉。那些被关在与神相交之外、没有借祭祀和祭坛向神陈明祈求的机会、也没有借以弗得和家神从他领受教导的人，其景况实在荒凉。

2. 最终他们必再被接纳为妻子（第5节）：后来，过了一段时间，当他们经历了这管教之后，他们必归回；就是说，他们必悔改离弃他们的偶像崇拜，归向神并依附于他；在这事上他们必为他所悦纳。这里应许两件事，作为他们归回的实例，也作为他们归回时蒙神悦纳的步骤：——（1.）他们将怎样寻求神：他们必寻求耶和华他们的神和他们的王大卫。注意：愿意寻见神并得他恩惠的人，必须寻求他，必须求问他，渴望认识他，渴慕与他和好，爱慕他，并在这事上努力，好得他的悦纳。他们寻求他，表明他们已经失去了他，为他们所失去的哀伤，并迫切要重新得回所失去的。他们必以他为他们的神而寻求他；百姓岂不当求问自己的神吗？他们又必寻求大卫他们的王；这位必不是别人，正是弥赛亚，我们的主耶稣基督，是大卫的子孙、大卫的根又是他的后裔；大卫自己称他为主（诗篇 110:1），神又把他祖大卫的宝座赐给他（路加福音 1:32）。迦勒底译本作：他们必寻求耶和华他们神的事奉，并且顺从他们王大卫的子孙弥赛亚。可将此与耶利米书 30:9；以西结书 34:23；37:25 相比较。注意：愿意寻求耶和华而寻见他的人，必须归向耶稣基督，必须以他为王来寻求他，成为他甘心的百姓，并向他起效忠和忠诚之誓。（2.）他们将怎样敬畏神：他们必敬畏耶和华和他的恩惠。有些人把这里的他的恩惠理解为圣殿，他们敬拜神时必向着圣殿观看。犹太人说：在罗波安的日子，以色列有三样东西丢弃了——天国、大卫的家和圣所；直到他们归回并寻求这三样，情形才会好转，这正是这里所应许的。他们必在耶和华他们的神里面寻求天国，在大卫他们的王里面寻求王室，在耶和华的恩惠里面寻求圣殿。另有人把他的恩惠理解为基督，与他们的王大卫相同。但较合宜的理解是指神的那一属性，就是他显为自己荣耀、并藉以宣告自己名的属性。注意：我们所当敬畏的不只是耶和华和他的伟大，也包括耶和华和他的恩惠；不只是他的威严，也包括他的怜悯。他们必因惧怕而逃向耶和华和他的恩惠（有人如此理解），逃向它，如同逃城。我们必须敬畏神的恩惠；就是说，我们必须赞叹它，因它惊奇，敬拜它，并像摩西在这名被宣告时所作的那样敬拜（出埃及记 34:6）。我们必须害怕得罪他的恩惠，害怕对此作任何忘恩的报答，以致丧失它。在神那里有赦免之恩，要叫人敬畏他（诗篇 130:4）。我们必须因神的恩惠欢喜战兢，不可心高气傲，反要敬畏。这应许在基督福音传开时得了应验；大批犹太人和外邦人都被带回归向神，归入新约教会，在基督里事奉神，以对神恩典儿女般的敬畏，并蒙神悦纳，作他的以色列。有人认为，这还要在那些仍留在不信中的犹太人归信基督时得到更进一步的应验；那时他们必以大卫他们的王来寻求他们的弥赛亚，借着他，全以色列必得救，及至外邦人的数目添满了。从前他们寻求他，是要置他于死地，说：除了该撒，我们没有王；但日子将到，他们必寻求他，要立他作他们的元首，将自己的颈项置于他的轭下。那在这里应许他们必如此行的，必使他们能够如此行，并按他自己的方式和时间成就这伟大的工作，就是在末后日子中的末时、弥赛亚的时代；但，唉！神行这事的时候，谁能存活呢？我们当在多大程度上盼望那国民普遍归信，我不能说；但我确信，我们应当祷告，求犹太人得以归信。