何西阿书 12
本章内容有：I. 对以色列和犹大的罪所提出的严厉控诉，这些罪乃是神与他们争辩的根据（第1、2节）。特别是以法莲被控告的诡诈和不义之罪（第7节），而他还为自己辩护（第8节）；又有拜偶像之罪（第11节），神因此被激动而与他们争辩（第14节）。II. 对他们所被控罪恶的加重说明，取自神赐给他们祖先雅各的尊荣（第3–5节）、使他们从卑微低下的起点进展成为一族（第12、13节），以及他借着所差遣的先知为他们灵魂所预备的帮助（第10节）。III. 呼召未归正的人归向神（第6节）。IV. 暗示神为他们所存留的怜悯（第9节）。
以色列和犹大的罪行；与以色列的诘问（主前723年）
1 以法莲吃风，且追赶东风；他天天增添虚谎和荒凉；他们与亚述人立约，油被带到埃及去。2 耶和华也与犹大争辩，必照雅各所行的惩罚他，按他所做的报应他。3 他在腹中抓住他哥哥的脚跟；他壮年时与神较力。4 他与天使较力，并且得胜；他哭泣恳求他：在伯特利遇见耶和华，耶和华在那里与我们说话；5 就是万军之神耶和华；耶和华是他的记念。6 所以你当归向你的神，谨守仁爱、公平，常常等候你的神。
在这些经文中，
I. 以法莲倚靠埃及和亚述，在困厄之时这样行，便被定为愚妄（第1节）：以法莲吃风，就是当他与神不和时，以人所能给的帮助之虚妄盼望喂养自己；当他遭遇失望时，仍追逐同样的把戏，贪婪地喘息追赶那抓不住的东风；即使能抓住，它也不能滋养人，反倒有害。我们论到东风说：它对人对兽都无益。曾说过（第8章第7节）：他种的是风；他怎样种，便怎样收割（他所收的是暴风）；他怎样收割，便怎样吃——他吃的是风，是东风。注意，那些以受造之物为倚靠的人，是在愚弄自己；他们劳苦许多，为要欺骗自己的灵魂，并为自己预备烦恼：他天天增添虚谎，就是增多与邻邦的往来和结盟，这一切终必向他显为诡诈；不但如此，终必向他显为荒凉。他所投靠的那些国，正要成为他的毁灭。那些倚靠虚谎的人，仍会贪求增添虚谎，好使他们的盼望坚固地建在其上；仿佛许多虚谎绞合起来就能成为一个真理，或许多折断的芦苇和朽烂的支柱能成为一根完整的，这实在是大迷惑，且必成为他们的大荒凉；因为那些留意虚妄之事的人，越增添这些事，就越为自己预备失望，也越远离自己的怜悯。以法莲人正是如此：他们以为借着庄严的盟约，签署、盖印并起誓，就可使亚述人维持对他们的支持：他们与亚述人立约，却必发现无法把握他们；那强大的君王只要不愿意，就不再受自己的话拘束。他们又以为借着本国物产的贵重礼物，可以确保埃及人为同盟；不但买得他们的恩惠，也显明他们的友谊值得拥有：油被带到埃及去。但埃及人得了贿赂，便撇下这事；以法莲从他们毫无所得。Oleum perdidit et operam——油和劳苦都失去了。这就是吃风；这就是增添虚谎和荒凉。
II. 犹大也被争辩，雅各则包括以法莲和犹大两者（第2节）：耶和华也与犹大争辩；因为他虽不久前还与神一同掌权，对圣民忠信，如今却开始衰败。或者说，他们因紧随大卫家和亚伦家，并借着他们紧守君王与祭司的约，在这方面是正确的；在前者，他们与神一同掌权；在后者，他们对圣民忠信。然而在别的事上，神与他们争辩，并要惩罚他们。注意，人即使在某些事上、在主要的事上是对的，也不能使他们免于因那些错事而受管教，因此也不应使他们免于受责备。亚西亚七个教会中有些人，基督所称许、称赞，却又加上说：“然而有一件事我要责备你。”这里也是如此；雅各的后裔虽是亲近神的百姓，神仍要照他们所行的恶道和所犯的恶事惩罚他们；因为神甚至在自己的百姓中也看见罪，并要为此与他们算账。
III. 以法莲和犹大都被提醒他们的祖先雅各——他们是他的后裔，也承受他的名（这是他们的尊荣）——以及他所作和神为他所作的非凡之事；使他们因从如此显赫的祖先堕落、玷污如此大名的光辉而更加羞愧，同时也使他们有理由、有勇气归向神，即他们祖先雅各的神，盼望因雅各的缘故在神面前蒙恩。他曾称这百姓为雅各（第2节），并威胁要惩罚他们；但我怎能弃绝他们呢？那可爱的名字怎能被遗忘呢？
1. 此处使雅各这人和雅各这百姓记起关于雅各的三件荣耀之事；不过只作简略提示，因为假定他们知道这故事：——(1.) 他在腹中与以扫相争：他在那里抓住他哥哥的脚跟（第3节）。这故事见创世记 25:26。这是早期勇敢的行动，也是为求得最好长子名分的努力；他以敬虔的志向追求那圣约中的长子名分，而以扫因轻看它，理当被称为亵渎的人。但他堕落的后裔，借着与列国混杂、与他们结盟，亵渎了那冠冕，将他如此荣耀所争得的尊荣抛在尘土中。那时权柄赐给了他：“将来大的要服事小的。”那时神承认他为所爱的：“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。”但他们因罪已丧失了神的爱和对邻国的统治权。(2.) 他与天使摔跤。“你们要记得，你们的祖先雅各借着自己的力量——即神所赐给他的力量——与神较力；神并不以大能与他争辩，反而赐力量给他”（约伯记 22:6）。他所摔跤的天使称为神，因此被认为是神的儿子、立约的天使。“神既是与雅各争战的一方，也是帮助他的一方；从后一个意义说，他所显出的力量大于前一个意义，仿佛以左手与他争战，以右手为他争战，并把更大的力量放在后一面。”波考克博士如是说。雅各归家时，一重又一重的危险临到他，神的护理似乎与他争战；但神的恩典使他在路上欢欢喜喜地前行。当他的信心作用于那为他而设的神圣应许，胜过了由似乎敌对他的神圣护理所生的恐惧时，他便借着自己的力量与神较力。但这尤其指他为脱离以扫、并为得福所作的祷告：他与天使较力，并且得胜，因为他哭泣恳求。这里混合了最大的勇气和最大的柔情：雅各像勇士一样摔跤，却像孩子一样哭泣。注意，祷告和眼泪是圣徒藉以获得最荣耀胜利的兵器。雅各如此开始成为以色列——与神较力得胜的王子；他的后裔称为以色列，但他们不配这名，因为他们背离对神的本分，丧失了与神的相交和在他里面的分。(3.) 他在伯特利与神相会：神在伯特利遇见他，并且在那里与我们说话。神第一次在伯特利遇见他，是他往巴旦亚兰去的时候（创世记 28:10）；第二次是在他回来以后（创世记 35:9等）。这很可能是指两次，因为两次神都向雅各说话，并与他重申圣约；先知很可以说：“他在那里与我们、雅各的后裔说话”，因为两次神在伯特利向雅各说话，都是论及他的后裔。创世记 28:14：“你的后裔必像地上的尘沙那样多”；创世记 35:12：“我要把这地赐给你的后裔。”神当时就是这样与他和他以后的后裔立约。如今他们受这样的责备实属公义；因为正是在他们祖先雅各称为伯特利——神的殿——的地方，因纪念他在那里与神相交，他们却立了一只牛犊并敬拜它；这样他们把那伯特利变成了伯亚文——罪孽之屋。神在那里对他们说了极大宝贵的应许，他们却轻看这些应许，并丧失了其益处。
2. 从这些关于雅各的故事中，为教导他的后裔而引出两个推论：——
(1.) 这里有一项教导的用途。从神与雅各之间所发生的事，我们可以知道，耶和华、万军之神，是以色列的神；他是雅各的神，这乃是他在雅各后裔世世代代中的记念（第5节）——那些忘记自己教会之记念、离弃他们祖先的神、以万军之主换取巴力的人，就更为可耻。注意，惟有持守神的记念的人才算为神的百姓；这记念乃是他亲自设立的，借此他使自己为人所知，也要我们记念他。这里有他的两种记念，借此他与一切别神有别，并且应当为我们所承认、敬拜。[1.] 前者表明他自有永有。他是耶和华，与“我是”大致相同；他是昔在、今在、以后永在的，是无限、永恒、不改变的。耶和华是他的记念，是他独有的名。[2.] 后者表明他统管万有：他是万军之神，天上地下的一切军兵都听他吩咐、受他命令，他随己意使用它们。雅各在与天使摔跤前后看见玛哈念——神的两营军兵（创世记 32:1、2），于是学会称神为万军之神，并将此作为他的记念传给我们。神的名、称号和属性乃是他的记念；无须用形像作这样的记念。向一人所启示的神，也就成为许多人、历代人的记念。
(2.) 这里有一项劝勉的用途（第6节）。“果真如此吗？你祖先雅各与万军之神耶和华有这种相交，而这仍是他的记念吗？”那么，[1.] 那些离开神而走迷的人，当归正归向他：所以你当归向你的神。那作雅各之神的，也是以色列的神，也是你的神；你不义又无情地背叛了他；所以当借着悔改和信心归向他，归向他如同归向你自己的神，爱他、顺服他、倚靠他。[2.] 那些已经归向他的人，当在一切圣洁的言行和敬虔上与他同行：“当谨守仁爱和公平：以仁爱救济、帮助贫穷困苦的人；以公平将各人所当得的归给他；要善待众人，不可亏负一人。要谨守敬虔和公平”（也可这样读），“在今世过公义、敬虔的生活；要虔诚，也要诚实。不要只偶尔实行这些，乃要在实行上谨慎、恒常，并存良心。”[3.] 那些与神同行的人，当受鼓励而过倚靠他的生活：“要常常等候你的神，以信心盼望从他得着你一切所需的扶助和供应。”那些过合乎神心意生活的人，若不是自己的过错，就可以在他里面过信靠和安慰的生活。让我们的眼目常常仰望耶和华；在神圣大能的保护和神圣恩惠的影响下，当保持一种圣洁的安稳与心灵的宁静，不焦虑地等候尚不确定的结果，并借着信心使我们的心灵平静安定；这就是等候作我们立约之神的神，而我们必须常常如此行。
因罪受责；宣告审判；神恩的记念（主前723年）
7 他是商人，手里有诡诈的天平；他喜爱欺压。8 以法莲说：“我果然成了富足，得了财宝；我一切的劳碌，人必不能见我有什么不义，可算为罪的。”9 我就是耶和华你的神，自从你出埃及地以来；我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样。10 我已晓谕众先知，又增添默示，借先知设立比喻。11 基列有罪孽吗？他们全然是虚假的；人在吉甲献牛犊为祭；他们的祭坛好像田间犁沟中的乱堆。12 从前雅各逃到亚兰地，以色列为得妻服事人，为得妻与人放羊。13 耶和华借先知将以色列从埃及领出来；以色列也借先知而得保存。14 以法莲大大惹动主怒，所以他流血的罪必归到他身上；主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。
在这些经文中交织着，
I. 对罪的责备。当神出来与一族争辩，要显明自己的公义时，他也要显明他们的不义。以法莲被召归向他的神、谨守公平（第6节）；如今，为表明他确实需要这呼召，他被控告借着拜偶像离弃他的神，又违反公平和公正的律法。
1. 他在第二块法版的诫命上被控不义（第7、8节）。这里要留意，
(1.) 他所被控的罪是什么：他是商人。旁注把它读作专有名词：“他是迦南”，或“迦南人”；他不配从雅各和以色列得名，正如迦南人一样，当从这美地被咒诅赶出（见阿摩司书 9:7）。然而“迦南”有时是商人的意思，所以此处最可能如此；因为以法莲被控告在贸易上诡诈。神虽把流奶与蜜之地赐给自己的百姓，却未禁止他们借贸易致富；他们在农业上承接迦南人，在贸易上也是如此；他们吸取海里的丰富和沙中所藏的珍宝（申命记 33:19）。若他们是公平的商人，这本不成为他们的羞耻，反会成为尊荣和福分。但他是像迦南人那样的商人；迦南人只在有人严密看守时才诚实，若能欺骗，便欺骗一切与他们交易的人。以法莲也是如此；他欺骗，因而欺压。注意，欺压有借诡诈的，也有借强暴的。欺压属民、佃户和仆人的，不只是君王、领主和主人；商人和贸易者也常因欺压与他们交易的人而有罪：他们利用对方的无知，或趁对方的急需，与之订立苛刻的交易，或严厉苛刻地索取债务。以法莲的欺骗，[1.] 极有手段和诡计：诡诈的天平在他手里。他用天平，按斤两和量器交付货物，好像十分精确；但那是诡诈的天平，是假砝码和假量器；他就这样借着行正的外貌，作了最大的恶。注意，神在商人和贸易者称货、付款时察看他们，究竟诚实还是诡诈。他看见他们手中拿着什么天平，也看见他们怎样拿着；虽与他们交易的人或许未察觉他们怎样用巧手把天平变为诡诈的天平，神却看见，也知道。人的才智使贸易成为奥秘；可惜人的罪使它竟成了罪孽的奥秘。[2.] 极有喜悦和骄傲：他喜爱欺压。欺压已经够坏，喜爱这样行就更坏。他的良心没有照本当有的那样禁止、责备他；若是如此，他即使犯了罪，也不能以此为乐。但他的败坏如此强大，且如此胜过他的知罪，以致他不但爱欺压所得的利，也爱欺压本身，为犯罪而犯罪，并以胜过那些未疑心他的人为乐。
(2.) 他如何在这罪上为自己辩护（第8节）。恶人如今听见人指出他们的过失时，总会有话为自己说，有某种轻浮的推托来逃避圣言的定罪。以法莲因惯常欺诈而被控告。现在看他怎样对这控告申辩。他既不否认控告，也不说“无罪”，却也不作悔改的承认、求赦免，反而坚持自己有理。即使他果真使用诡诈的天平，[1.] 他辩称自己已经得了好产业。先知尽可随意谈他的诡诈、其中的罪和随之而来的神的咒诅；他却不能被说服，认为其中有什么害处或危险，因为他确信一件事：他因此兴旺了。“我果然成了富足，得了财宝。无论你怎样说，我从中已经获利很多。”注意，属肉体的心常因自己在恶道中的属世兴盛和成功，而更加确信那些恶道是好的。但这是大错。以法莲这里所说的话，每一个字都显出他的愚妄。第一，称世上的财富为财宝是愚妄，因为它们原是虚无的（箴言 23:5）。第二，以为我们凭自己得着它们是愚妄，说（有人这样读）：“我使自己富足”；我所有的财宝全归功于自己的聪明和勤劳——是我找着的；我的能力和我手的力量得了这财富。第三，以为我们所有的是为自己而有，是愚妄。“我得了财宝”，仿佛我们是为自己的专用和益处而有它；其实我们只是受托的管家。第四，以为财富是可夸耀的事，并欢欣地说“我成了富足”，是愚妄。财富不是灵魂的尊荣，不是最佳之人所独有的，也不是我们所能确实拥有的；所以富足的人不可因财富夸口（雅各书 1:9、10）。第五，以为用犯罪的方法致富就使我们无罪，或使我们平安，或可使我们在那方法中安逸，是愚妄；因为愚昧人的亨通迷惑、毁灭他们（见以赛亚书 47:10；箴言 1:32）。[2.] 他辩称自己保持了好名声。罪人受他们的传道人公正责备时，常向邻舍申诉；因为邻舍不知道他们有什么恶，或不肯说什么恶，或把先知所指为恶的事看作是好的，便反过来攻击责备他们的人：“我一切的劳碌”（以法莲说），“人必不能见我有什么不义可算为罪。”注意，属肉体的心容易因自己在邻舍中有的好名声而建立对自己的好看法。以法莲很是安稳；因为第一，所有邻舍都知道他在业务上勤勉；他们看见他一切的劳碌，并因此称赞他。你若善待自己，人就必称赞你。第二，他们中没有人知道他在业务上诡诈。他行事极有手腕，以致没有人能说他不是按正直行事。因为或者，1. 他掩藏诡诈，以致无人发现：“无论有什么不义，人必不能见”；仿佛惟有在人前公开、丑恶的罪孽才得罪神、定灵魂的罪。人不能在我们身上查出罪孽，有什么益处呢？神却查出许多，并要把各样隐藏的事，甚至隐藏的诡诈，带到审判中来。或者，2. 他为诡诈开脱，以致无人定罪：“人必不能见我有什么不义可算为罪”，没有什么十分坏的事，没有什么不可原谅的事，只有一些不足挂齿的轻罪；他们以为神也必不放在心上，因为他们自己不放在心上。这是时髦的罪孽，是习惯性的，是人人都作的；是可喜爱的，是有利可图的；所以他们以为这不是可算为罪的罪孽，没有人会因此更看不起他们。但神所看的不像人所看；他所判断的不像人所判断。
2. 他在第一块法版的诫命上被控拜偶像，就是那特别称为虚妄的罪孽——制造并敬拜形像；形像原是虚妄（第11节）：“他们全然是虚假的”；它们不但无益，反会欺骗人。先知如今提到两处以拜偶像闻名的地方：——(1.) 约旦河东的基列，先前已因此被指责过（第6章第8节）：“基列有罪孽吗？”这是令人惊异的事，也是当深深哀叹的事。什么！基列有罪孽吗？那里有拜偶像吗？基列是一片肥美可喜之地（可喜得成了谚语，耶利米书 22:6），它竟这样恶待耶和华吗？它是边境之地，常暴露于仇敌的侵扰，因而特别需要神的保护；什么！却借罪孽将自己弃于那保护之外吗？“基列有罪孽吗？”是的，(2.) 吉甲也有；他们在那里献牛犊为祭（第9章第15节），他们所设立的祭坛，无论是为陌生的神、与神自己所指定的祭坛相对抗，竟如同将要播种之田的犁沟中粪堆那样多（第8章第11节）。难道只有基列有罪孽吗？有人如此解释。难道只有那些与别国毗连的偏远地区的人如此迷信吗？不；他们在吉甲也同样败坏。神曾在基列保护他们的祖先雅各——先知一直在论及他——脱离拉班的怒气；你们却要在那里作罪孽吗？
II. 这里有因罪而来的烈怒威胁。有人以为这就是第9节的意思：“我必使你再住帐棚，如在大会的日子一样”，即我要使你处于以色列人住帐棚、漂流四十年时的那种境况；那是在旷野所定的时期。以法莲忘了神将他从埃及领出，又使他成就当时的地位；他为财富骄傲，并用罪恶的方法增加财富；因此神威胁要使他再回到住帐棚的状态，回到贫穷、卑微、荒凉、无定居之处的景况。注意，人借着罪把帐棚变成房屋时，神借着审判把房屋再变成帐棚，是公义的。然而第14节无疑是威胁：“以法莲大大惹动主怒。”看人怎样在对自己的看法上受迷惑，又看他们有一日怎样必被除去迷惑。以法莲以为自己没有可称为罪的罪孽（第8节）；但神告诉他，他里面有罪，若不悔改改正，必显为罪；因为，1. 这极其触犯他的神：以法莲借着自己的罪孽大大惹动主怒；这些罪在神看来极其可憎，在末后对他自己也必成为苦楚。他故意违背自己的知识和知罪而犯罪，以致人人看见都可说，他的用意无非是在最高程度上惹怒神。2. 这必定毁灭他；凡惹神向他发怒、点燃他烈怒之火的，不能不如此。因此，(1.) 神要夺去他被没收的生命：“他流血的罪必归到他身上”，就是说，神必不以他为无罪，反要使他承受罪的工价，就是死亡。他的血必归到自己头上（撒母耳记下 1:16），因为他自己的罪孽已经指证他，惟有他自己担当。注意，罪人灭亡时，他们的血归在自己身上。(2.) 神要夺去他被没收的尊荣：“主必将那因以法莲所受的羞辱归还他。”神是他的主；他借着拜偶像和别样罪恶羞辱了主，使主、主的名和家蒙羞，也给别人机会羞辱主；如今神要照他所说的话，将羞辱归到他身上，就是轻慢他的，必被轻视。注意，可耻的罪必有可耻的刑罚。以法莲若藐视他的神，就必被降到一个地步，使所有邻舍都轻视他。
III. 这里有从前怜悯的记念，为要使他们因背叛神所显出的卑劣忘恩而知罪。让他们羞愧地记得，
1. 神曾把他们从卑微中抬举起来。当以法莲成了富足、并以此骄傲时，他忘了神为免他忘记而要他们每年承认的事（申命记 26:5）：“我祖原是一个将亡的亚兰人。”但神在此提醒他们（第12节）。让他们记得，不但要记得他们祖先雅各的尊荣——他是与神较力得胜的大君王（第3节；他们在悖逆神时，对这尊荣毫无分）——也要记得他作拉班贫穷仆人的经历；这足以使那些因自己所积蓄产业而自高的人谦卑。雅各为了躲避恶毒的哥哥而逃到亚兰，在那里为得妻子服事贪婪的舅父，又为得妻子与人放羊，因为他没有产业可用来娶妻。雅各是贫穷、卑微和逃亡的；所以他的后裔不该骄傲。他是安静的人，住在帐棚里，牧放羊群；所以诡诈的天平不配他们。他为得一位不是迦南人的妻子而服事；以扫的妻子却是迦南人；所以他们退化成迦南人、与列国混杂，实在可耻。神奇妙地在他的逃亡中保守他，也在他的服事中保守他，以致他大大增多；从干地的根生出一个显赫的民族，承受他的名。这显明神对他和他们的良善，也使他们在那作他们创始者和施恩者之神面前，留在卑劣忘恩的污点之下。
2. 神曾将他们从苦难中救出，又把他们抬举到他们所处的地位；不但从贫穷中，也从奴役中救出（第13节）。这使他们有更强的责任服事他，并使他们服事别神的罪更为深重。(1.) 神将以色列从埃及领出来，原是要他们服事他；他将他们从奴役中赎出，便对他们和他们的服事取得特别的权利。(2.) 他保守他们，如同羊被牧人的看顾所保守。他保守他们脱离法老在海边、甚至红海边的暴怒，保护他们脱离旷野的一切危险，并供应他们。(3.) 他借着一位先知摩西作了这事；摩西虽在耶书仑中被称为王（申命记 33:5），所作的却是先知为以色列所作的事，乃是按神的指示，并借他话语的权能而作。他权柄的标记不是王的权杖，而是神的杖；他用这杖召来埃及的灾祸和以色列的福分。摩西作为先知，是基督的预表（使徒行传 3:22）；我们也是借着基督作为先知，因他真理的权能，从罪和撒但的埃及被领出来。如今这显明这百姓何等不配、何等忘恩：[1.] 他们弃绝那将他们从埃及领出来的神；在诫命的序言中，这特别被提出作为第一诫的理由，就是他们不可在他以外有别神。[2.] 他们轻看并逼迫他的先知；他们本当爱这些先知、珍重这些先知，并当竭力成全神差遣他们的目的，为了那借着他神将他们从埃及领出、又在旷野保守他们的先知。注意，我们从神的话所得的益处，若我们轻看神的话，便大大加重我们的罪和愚妄。
3. 神在他们成长时照料他们的教育。这一神恩的事例，我们可见于（第10节）。他既借着一位先知拯救他们，又仍借着众先知不断向他们说话。那由地而出的世人从地得养；照样，那由预言所形成的国民，也由预言得养育和教导；从摩西开始，历经那教会的各个世代，直到众先知，我们发现神的启示一直是他们所受的教导。(1.) 他们中间有神所兴起的先知（阿摩司书 2:11），先知代代相继；从摩西到玛拉基，他们或多或少几乎从未没有预言之灵。(2.) 这些先知都是先见；他们得了异象和异梦，神在其中直接向他们显明他的心意，并使他们完全确信那是他的心意（民数记 12:6）。(3.) 这些异象多而又多；神不只是一次、两次说话，而是屡次说话；若一个异象不被重视，他就另赐一个。先知有各种异象，同一异象也常常重复。(4.) 神借着先知向他们说话。先知从主所领受的，都明白而忠实地传给他们。西奈山的百姓求神借着像他们一样的人向他们说话，他便如此行了。(5.) 他借着先知向他们说话时，使用比喻，使他借他们所传的信息易于明白，更能感动人，也更容易被记住。他们所见的异象常是比喻，他们的言论也以极为贴切的比较加以修饰。神既借着众先知，也借着他的儿子使用比喻，因为他用比喻开口。注意，神记念我们所听的讲道，无论我们自己是否记念；那些长久在纯正、丰盛且有能力的恩典途径中蒙福，常常忠实而亲切地听人告诉他们神心意的人，若仍执意行在罪孽的道路上，到那日必有许多事要交账。
IV. 这里也暗示了进一步的怜悯，并且是在罪恶和忿怒之中所记念的（正如有些人对第9节的理解）：“我自埃及地以来就是耶和华你的神；我当时在那里取你作我的百姓，自那时以来，借着不断施怜悯的护理，证明我是你的神；你虽如此恶劣，我仍向你存有恩慈；我要使你住在帐棚里，不像在旷野，乃像在严肃节期的日子里。”这节期就是住棚节，人以极大的喜乐庆祝它（利未记 23:40）。1. 他们必因神的恩典看见，他们虽富足，也寻得财物，却仍只处于帐棚的状态，在他们的世间财富中并没有长存的城。2. 他们仍必有因神欢喜的缘由，并有机会在公共的礼仪中如此行。住棚节是犹太人从巴比伦归回后所守的第一个严肃节期（以斯拉记 3:4）。3. 这应许和其他应许一样，要在福音的恩典中得到完全成就；这恩典为信徒在往天国的路上预备帐棚，又供给他们喜乐的材料，就是圣洁的喜乐、在神里面的喜乐，如同住棚节所有的喜乐（撒迦利亚书 14:18、19）。