何西阿书 11

本章中我们有：一、神向他子民以色列所施的大恩，以及他为他们所行的大事（第1、3、4节）。二、他们虽蒙他恩惠，仍向他所行的忘恩之事（第2–4、7、12节）。三、因他们的忘恩和诡诈而向他们发出的忿怒威胁（第5、6节）。四、在忿怒中仍记念怜悯（第8、9节）。五、神还要为他们所作之事的应许（第10、11节）。六、给予犹大的一个可敬品格（第12节）。

神向以色列的恩慈；以色列的忘恩；神对以色列的不悦。（主前730年）

1 以色列年幼的时候，我爱他，就从埃及召出我的儿子来。2 先知越是呼叫他们，他们越是离开；他们向巴力献祭，向雕刻的偶像烧香。3 我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们；他们却不知道是我医治他们。4 我用人的绳索、爱的绳索牵引他们；我待他们如人松开他们腮上的轭，并且把食物放在他们面前。5 他必不归回埃及地，亚述人却要作他的王，因他们不肯归回。6 刀剑必临到他的城邑，毁坏他的门闩，吞灭他们，都因他们自己的计谋。7 我的民偏要背道离开我；虽然先知招呼他们归向至上者，却无一人尊崇他。

这里我们看见，

一、神向以色列大施恩典。他们是他所作过的事比天下任何民族更多、所赐给的比任何民族更多的一个民族；这里我不说他以此责备他们（因为神赐予，并不斥责人），却说使他们想起这些事，以加重他们的罪，并鼓励他们悔改。1. 当他们年幼时，他就恩待他们（第1节）：“以色列年幼的时候，我爱他。”当他们在埃及初开始繁衍成为一国之时，神就定意爱他们；他拣选他们，是因爱他们，因要爱他们（申命记 7:7、8）。当他们像孩子般软弱无助、愚昧乖僻，当他们是被弃的、被撇在外面的儿女时，神就爱他们；他怜悯他们，并向他们显明他的恩惠；他如乳母怀抱吃奶的孩子，养育他们，又容忍他们的行为。注意，已经长大的人，甚至已经年老的人，应当常常回想神在他们幼年时向他们所施的恩慈。2. 他将他们从为奴之家救出来：“我从埃及召出我的儿子来”，因为他是儿子，是蒙爱的儿子。当神向法老要求释放以色列时，称他们为他的儿子、他的长子。注意，神所爱的人，他就从罪和撒但的奴役中召出来，进入他儿女荣耀的自由。这些话据说应验在基督身上；希律死后，他和父母从埃及被召出来（马太福音 2:15）。所以这些话有双重含义：在历史上说到以色列从埃及被召出，在预言上说到基督从那里被带出来；前者是后者的预表，也是神为那百姓所预备许多重大恩惠的凭据和预尝，特别是差遣他的儿子到世上来；当他们无情地把他赶出去、他本可公义地不再回来时，又把他带回以色列地。基督从埃及被召出，预表一切属他的人借着他从属灵奴役中被召出来。3. 他给他们良好的教养，照顾他们，为他们劳苦；不但如父亲或教师，且神恩有如此降卑，也如母亲或乳母（第3节）：“我原教导以法莲行走”，如教导被牵着走的孩童一般。他们在旷野时，神用云柱和火柱引导他们，指示他们当走的路，并用膀臂托住他们。他借着礼仪律法的制度教导他们行在他诫命的道路上；这些制度对于那尚未成年的百姓，如同师傅和管家。他拉着他们的膀臂引导他们，免得他们迷路，又扶持他们，免得他们绊跌。神属灵的以色列也是这样被扶持的。“你搀着我的右手”（诗篇 73:23）。4. 他们有什么不妥，或稍有失序时，他便作他们的医生：“我医治他们；我不但温柔地照料他们（朋友也能这样做），而且施行有效的医治；唯有神才能作到这一点。我是医治你的耶和华（出埃及记 15:26），医治你一切的疾苦。”5. 他用温和柔顺的方法使他们进入他的事奉（第4节）：“我用人的绳索、爱的绳索牵引他们。”注意，吸引贫乏的灵魂归向自己是神的工作；若不是他吸引，没有人能到他那里去（约翰福音 6:44）。他牵引：（1）用人的绳索，即有仁爱原则的人所用的绳索，或人所受牵引的绳索；他按待人的公平合理方式、容易温和的方式待他们，用亚当的绳索牵引他们。他待他们如同待无罪时的亚当，立刻把他们带进乐园，与自己立约。（2）用爱的绳索，或爱的缆绳。此字所指的绳索比前者更强。他并不勉强把他们赶进他的事奉，也不严酷地辖制他们，或用强力扣留他们；他的吸引全是慈爱亲切、甘甜温和，为要用恩慈胜过他们。神所立作他们领袖的摩西，是世上最谦和的人。人们彼此所施的恩惠，通常称为义务或纽带，即爱的纽带。神也这样用他美好膏油的香气牵引人（雅歌 1:4），用慈爱牵引人（耶利米书 31:3）。神如此待我们；我们也当照样待那些在我们教导和治理之下的人，以合乎理性、温和的方式待他们。6. 他使他们卸下长期呻吟于其下的重担：“我待他们如人松开他们腮上的轭”，这是指好农夫顾念牲畜，不让它因辛苦不息的劳作而疲乏。那时牛颈上的轭大概用套过腮颊的笼头或头络固定，使牛的嘴受约束。以色列人在埃及也是如此，不能享受自己的安舒，又被迫作苦工；但神使他们轻省，使他们的肩脱离重担（诗篇 81:6）。注意，自由是一大怜悯，特别是脱离奴役的自由。7. 他供给他们合宜的食物。他们在埃及生活困苦；但神领他们出来时，就把食物放在他们面前，如农夫卸下牲畜的轭后喂养它们。神在他们营地四围降下吗哪，就是天上的粮、天使的食物；别的受造物要寻找食物，神却把食物摆在自己的百姓面前，如同我们摆给儿女吃一样；他亲自作他们的供给者和分食者，以恩惠的福分先临到他们。

二、这里的以色列人极其忘恩负义。

1. 他们对他的声音充耳不闻，又不顺从。他借着他的使者摩西和别的先知向他们说话，呼召他们离开罪恶，呼召他们归向自己、归向他们的工作和本分；可是先知越呼叫他们，他们越离开先知。他们就在所受劝诫的那些特别事情上悖逆；先知越迫切恳切地劝他们行善，他们越顽梗，越执意走恶路，为不顺从而不顺从。这愚妄缠在孩童心中；他们一学会走路，便会离开呼叫他们的人。

2. 他们喜爱偶像而敬拜它们：他们向巴力献祭，先是这个巴力，后是另一个巴力，又向雕刻的偶像烧香；尽管耶和华的先知一再呼叫他们，不可行这他所恨恶的可憎之事。偶像崇拜从起初直到始终，都是最容易缠累他们的罪。

3. 他们不顾念神，也不顾念他向他们所施的恩惠：“他们却不知道是我医治他们。”他们只仰望摩西和亚伦，就是救助他们的器皿；有任何不妥时，便与他们争闹，却不透过他们仰望那差遣他们的神。或者，神责罚他们、使他们受严厉管教时，他们不明白这原是为他们的益处，神借此医治他们，并且这是成全其医治所必需的；否则他们本会更能与神所采取的方法和好。注意，无知乃是忘恩的根源（第2章第8节）。

4. 他们强烈地倾向于背道。这是控告中最黑暗的一项（第7节）：“我的民偏要背道离开我。”这里每一句话都加重其罪。（1）他们背道。他们没有坚定，没有持守；他们似乎向前、向着神而来，却很快又滑退，如同诡诈的弓。（2）他们背道离开我，离开神，离开至善、生命和活水的泉源，离开那从未离弃他们、也未曾向他们如旷野的他们的神。（3）他们偏要背道；他们随时准备犯罪；他们的本性中有趋向邪恶的倾向；最好时也在神与世界之间悬而未决，以致一点小事便足以把他们拉向错误的方向；他们乐意顺从每一种试探。这也表明他们决心犯罪；他们的心完全定意行恶，偏向那一方的势力很强；无论说什么、作什么来阻止他们，他们仍坚持背道；然而，（4）“他们在名义上是我的民。他们称为我的名，并自称与我有关系；他们是我的，我曾为他们作了许多事，也盼望从他们得许多果子；我如儿女般养育他们、抚养他们，他们却背道离开我。”注意，我们悔改时，不只当哀叹自己的背道，也当哀叹自己偏要背道；不只哀叹实际的过犯，也当哀叹原有的败坏、住在我们里面的罪和属肉体的心思。

5. 他们对悔改和改革异常反感。这里有两种表明他们刚硬的话：--（1）他们不肯归回（第5节）。他们如此偏要背道，虽经验证不能不发现自己背道的愚妄，也发现离弃神时是以坏换好，他们仍倔强地继续前行。“我爱外人，我要随从他们去。”他们受命归回，受劝归回，受恳求归回，也得着应许说若肯归回必蒙恩接待，他们却不肯。（2）虽然先知招呼他们归向至上者。神的先知和仆人呼唤他们归向他们所背叛的神，归向至高的神，离开自己所陷入的这可怜败落；他们呼唤他们离开那些远低于他们、敬拜它们因此贬低自己的偶像，归向那远高于他们、敬拜他因此提升自己的真神；他们呼唤他们离开这地，归向高天的事；但他们的呼唤徒然。没有一人尊崇他。他虽是至高的神，他们却不承认他为至高，也不作任何尊荣他的事，或将应归他名的荣耀归给他。或者，他们不肯高举自己，不肯从自己陷入的背道和困苦之境中起来；反而甘心躺卧在那里，不肯抬头，也不肯举起心灵。注意，神忠心的仆人曾为背道的儿女劳苦许多，却毫无果效；他们呼唤他们归向至上者，却没有人动身，没有一人尊崇他。

三、这里神向以色列大大发怒，并且是公义的；看他们在此所受威胁的神不悦之记号。1. 神曾领他们出埃及，要取他们作自己的百姓；既然他们不肯向他忠心，他就要使他们落在比起初遇见他们时更坏的境况中（第5节）：“他必不归回埃及地；埃及已是极其苦重的为奴之家，但他要进入更苦的服役，因为亚述人要作他的王，待他比法老从前所待的更坏。”他们不得归回邻近的埃及；在那里他们常可听见本国的消息，也可盼望不久回去；他们却要被掳到远得多的亚述，在那里与本土的一切往来和一切归回的盼望都要断绝；这也是公义的，因为他们不肯归回。注意，不肯归回自己所离弃之本分的人，不可指望归回自己所失去之安慰。2. 神曾把那美地迦南赐给他们，使他们在其中得着极安稳舒适的居所；他却要在其中降下审判，使他们的住处不安稳、不舒适（第6节）：刀剑，就是战争的刀剑、外邦仇敌的刀剑，要临到他们，胜过他们，向他们夸胜。（1）这审判将广泛蔓延。刀剑必临到他们的城邑，那些人口聚集、财富贮存之处；也必及于他们的枝子，即乡村（有人如此解释），或居民本身（另有人如此解释），或其城的门闩和城门（此字有此意），或其收入和财富的一切枝节，或他们的儿女，即家族的枝子。（2）它将持续很久：“它必临到他们的城邑。”大卫以为，在三种审判中，逃避仇敌三个月是唯一应当避开的；但这刀剑在以色列城邑中所停留的将远超三个月。他们持续悖逆神，所以神也持续向他们施行审判。（3）它将彻底毁灭：它必毁坏他们的枝子，吞灭他们，使一切荒凉；这都是因他们自己的计谋，即他们非要有自己的谋略，故神以公义的审判任凭他们随从。注意，罪人的混乱乃出于他们自己的图谋。神的谋略本能救他们，他们自己的谋略却毁了他们。

神的忍耐（主前730年）

8 我怎能舍弃你，以法莲？我怎能交出你，以色列？我怎能使你如押玛？我怎能使你如洗扁？我心在我里面翻转，我的怜爱尽都发动。9 我必不发猛烈的怒气，也不再毁灭以法莲；因我是神，并非世人，是你们中间的圣者；我必不进入城中。10 他们必跟随耶和华；他必如狮子吼叫；他一吼叫，众子必从西方战兢而来。11 他们必如雀鸟从埃及战兢而来，又如鸽子从亚述地来到；我必使他们住自己的房屋。这是耶和华说的。12 以法莲用谎话围绕我；以色列家用诡计围绕我；犹大却仍与神一同掌权，向圣者忠诚。

在这些经文中我们有，

一、神对于毁灭以色列的奇妙迟延（第8、9节）：“我怎能舍弃你？”这里要留意，

1. 神在自己里面就以色列的情形所作恩慈的商议，是公义与怜悯之间的商议；其中胜利显然倾向怜悯的一边。诸天哪，要因此惊奇！大地啊，要因神恩慈的荣耀而诧异！这并非神里面有如我们里面那样的挣扎，或他会犹豫不定、没有决定；不，他心志专一，并且知道；这些乃是按人的方式所作的表达，意在说明以色列的罪本当受何等严厉的刑罚，然而神的恩典虽仍宽恕他们，又将何等得荣耀。此处与前文的连结很令人惊奇；论到以色列曾说（第7节），他们偏要背道离开神，虽蒙呼唤归向他，却不肯尊崇他；人会以为接着就该说：“如今我决意毁灭他们，再不向他们施怜悯。”不是；怜悯有如此主权，神恩典有如此白白和丰满，所以紧接着说：“我怎能舍弃你？”请看：（1）公义就以色列所提出的主张，此处已暗含这主张。让以法莲被舍弃，如不可矫正的儿子被放弃继承产业，如不治之病人被医生放弃。让他被交给毁灭。让以色列被交在仇敌手中，如羔羊交给狮子撕碎；让他们如押玛、如洗扁，即与所多玛、蛾摩拉一同被从天降下的硫磺与火毁灭的两城；让他们完全、不可挽回地毁灭，在荒凉上既如那些城邑，就正如他们在罪上曾与之相似。让律法所写的咒诅施行在他们身上，使全地变为硫磺、盐碱，像所多玛、蛾摩拉、押玛和洗扁的倾覆一样（申命记 29:23）。以法莲和以色列本配被如此弃绝；神若这样待他们，并没有亏负他们。（2）怜悯对这些主张的反对：“我怎能这样作呢？”如慈父自思：“我怎能弃绝我这个不肖的儿子？他虽不肖，仍是我的儿子；我怎能忍心这样作？”照样：“以法莲曾是可爱的儿子、可喜悦的孩子；我怎能这样作呢？他已熟透，等候毁灭；审判随时要抓住他；所缺的只是把他交出去，但我不能这样作。他们曾是亲近我的百姓；他们中间仍有好人；他们的儿女是立约的儿女；若他们毁灭，仇敌就要夸胜；他们或许还会悔改改革；所以我怎能这样作呢？”注意，天上的神不轻易发怒，尤其不愿把曾与他有特别关系的百姓完全交给毁灭。看怜悯一提到这些严厉的处置如何发动：“我心在我里面翻转”；正如我们将作一件违背自己心意的事时所说：“我们的心都失败了。”神说话仿佛自己感到，对以色列的怜悯中有一种奇异的感情挣扎；正如耶利米哀歌 1:20 所说：“我的心肠扰乱；我的心在我里面翻转。”此处又说：“我的怜爱尽都发动。”他的心肠向他们恋慕，他的心因他们的罪与苦难忧伤（士师记 10:16）。参耶利米书 31:20：“我每逢责备他，仍深顾念他；所以我的心肠恋慕他。”当神要将自己的儿子交出作赎罪祭、作罪人的救主时，他没有说：“我怎能交出他呢？”不，他没有爱惜自己的儿子；耶和华却定意将他压伤；所以神不爱惜他，好叫他可以爱惜我们。但这只是他忍耐之日的言语；人若把这忍耐耗尽，及至他大怒的日子来到，就不再以此为难；他反要在他们遭难时发笑。

2. 他对此商议所作恩慈的决定。经过长久的争论，怜悯终于胜过审判，得着最后的话，并且得胜（第9节）。已经定意将宽限再延长一些：“我必不发猛烈的怒气”；我虽发怒，现在却不施行；他们虽不至于完全不受惩罚，他仍要减轻判决，缓和其中的严厉。他要显明自己的怒气是公义的，却不是不可平息的；他们必受管教，却不被灭绝。“我不再毁灭以法莲”；已施行的审判不再重演，也不至像他们所当得的那样深重。本节末了又说：“我必不进入城中”，就是不进入撒玛利亚或他们别的城邑；我不以仇敌的身分进入其中，把它们全然毁灭、使之荒废，如同我毁灭押玛和洗扁的城邑一般。

3. 此决定的根据和理由：“因我是神，并非世人，是以色列中的圣者。”为鼓励他们盼望必得怜悯，当思想：（1）他本身是怎样的：他是神，并非世人；在别的事上如此，在赦罪和宽恕罪人上也是如此。若他们得罪的是一个和他们一样的人，他必不肯、也不能忍受；他的怒气会胜过他的怜悯，他就会发猛烈的怒气；但“我是神，并非世人”。他是自己怒气的主宰；人的怒气通常反倒辖制人。若地上的君王在公义与怜悯之间陷入这样的困境，他便不知如何调和二者；但那是神、并非世人的，知道怎样找出方法，既保全他公义的尊荣，又提升他怜悯的尊荣。人的怜悯与我们神的慈悲相比，算不得什么；他接纳归回罪人的意念和道路，高过我们的意念和道路，正如天高过地（以赛亚书 55:9）。注意，记念他是神并非世人，大大鼓励我们盼望神的怜悯。他是圣者。人会以为这正是他应弃绝这样惹他发怒之百姓的理由。不；神知道怎样宽恕赦免可怜的罪人，不但毫不损害他的圣洁，反而极大地尊荣它；他是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，并在其中显明他的公义，因为基督已经买得赦免，他也已经应许赦免。（2）他对他们是怎样的：他是你们中间的圣者；他的圣洁为他教会的益处而发挥作用，即使在这败坏退化的土地和时代，仍有人因记念他的圣洁而感谢他；他也要求他们众人圣洁，像他圣洁一样（利未记 19:2）。只要圣者在我们中间，我们便平安、稳妥；但他离开我们时，我们就有祸了！注意，顺服其感化的人，可以从神的圣洁得安慰。

二、这里显出他奇妙地乐意向以色列施恩，因为他要使他们能够领受他为他们所预备的善（第10、11节）：“他们必跟随耶和华。”这与“他们必归回，寻求耶和华他们的神”（第3章第5节）所指同一恩惠；这是论到十个支派的，应验了一部分，在以斯拉时代他们中有些人与两个支派的人一同归回；但它更完全地应验在神属灵的以色列，就是借着基督福音被召集、归入一体的福音教会。古时犹太人把它归于弥赛亚的时候；博学的波考克博士认为这是预言基督来向分散的以色列子民、散在各处的神的儿女传福音。现在请看：1. 他们怎样被召集、带到一起：耶和华必如狮子吼叫。耶和华的话（迦勒底译本如此说）要如狮子吼叫。基督被称为犹大支派的狮子；他的福音在开始时是“在旷野有人声喊着说”。基督大声呼喊时，就如狮子吼叫（启示录 10:3）。福音的声音如狮子吼叫，远方也能听见，而且是大有能力的声音（见约珥书 3:16）。2. 这呼召要在他们身上产生什么印象，如狮子吼叫在林中一切走兽身上所产生的印象：“他一吼叫，众子必战兢。”见阿摩司书 3:8：“狮子吼叫，谁不惧怕呢？主耶和华发命，谁能不说预言呢？”福音所达到之人的心战兢、惊惶，喊着说：“我们当怎样行？”——当他们因此作成自己得救的工夫，又存惧怕战兢敬拜神时，这应许就应验了。“众子必从西方战兢而来。”分散的犹太人被掳往东方，至亚述和巴比伦；归回的人从东方而来；所以这似乎是指呼召位于迦南以西的外邦人，因为福音特别向那方向传播。他们必战兢；他们必从西方、从那方向的列国，带着战兢、谨慎和急切行动而来，归到耶和华的山（以赛亚书 2:3），归到福音的耶路撒冷，因听见福音的号角而来。使徒说，福音从耶路撒冷，直转到以利哩古，遍处传开，并有大能的神迹奇事（罗马书 15:19）。那时众子从西方战兢而来。以色列按肉体说分散在埃及和亚述，故又应许他们必从那里有效地被召集（第11节）：“他们必战兢”；他们必如飞鸟展翅从埃及战兢而来，又如鸽子从亚述地迅速而来；鸽子以飞行迅速、恒常著称，特别是飞向窗户时；犹太人和外邦人涌入教会在此与之相比，正如以赛亚书 60:8 所说。凡属恩典拣选的人——无论在东、西、南、北——都必听见喜乐的声音，并受它感动；埃及和亚述的人要聚集一起；彼此最遥远的人要在基督里相会，归入教会。埃及与亚述联合的事曾有预言（以赛亚书 19:23）。3. 这些印象要在他们身上产生什么结果。他们既因惧怕被感动，就要逃到方舟那里：“他们必跟随耶和华”，即跟随耶和华的事奉（迦勒底译本如此说）；他们要接受主基督作自己的领袖和统帅；他们要在他这救恩元帅之下入伍，将自己交给圣灵，照着圣言受他引导；他们要撇下一切跟从基督，正如门徒所当行的。注意，我们因基督的话而有的圣洁战兢，要吸引我们归向他，并不驱逐我们离开他。他如狮子吼叫时，奴仆战兢逃离他，儿女战兢逃向他。4. 他们归回时要得着怎样的接待（第11节）：“我必使他们住自己的房屋”（凡因福音呼召而来的人，在福音教会中、在他们所属的各地方教会中，都必有名分和地位；他们必住在神里面，并在他里面如在自己的家中一样安舒稳妥；他们必有住处，因为在我们父的家里有许多住处），在他地上的帐幕和天上的圣殿中，在永远的住处中；这些可称为他们的房屋，因为那是他们在末后的日子所要站立之分。

三、这里对以法莲和以色列的诡诈有一段悲哀的控诉；这或许暗示，前面的应许所归属的不是按肉体的以色列，而是属灵的以色列；至于这以法莲、这以色列，他们用谎话和诡计围绕神。他们一切事奉神的举动，在假装环绕他的坛时，都是虚伪假冒的；他们用祷告和赞美围绕他，每个人都有祈求要呈给他时，却用口向他说谎，用舌头谄媚他；他们的外表如此美好，心意却如此污秽，以致若有可能，连神自己也要被他们欺骗。他们的宣认和承诺全是欺诈，却还以为能用这些围绕神，仿佛把他圈住，留他在他们中间，阻止他离开他们。

四、这里对两个支派所持守的正直有一段可喜的称赞；这作为十个支派背信之罪的加重，也说明神为何为犹大存留他没有为以色列存留的怜悯（第1章第6、7节），因为犹大却仍与神一同掌权，向圣者忠诚，或向至圣者忠诚。1. 犹大与神一同掌权，即他事奉神；事奉神不但是真正的自由和释放，也是尊贵和权柄。犹大掌权，即犹大的君王和官长与神一同掌权；他们为他、为他的尊荣、为扶持他的权益而使用自己的权力。那些在敬畏神中掌权的人，就是与神一同掌权（撒母耳记下 23:3）；如此行乃是他们的尊荣，他们的称赞也必从神而来，如此处犹大的一样。犹大就是以色列——与神一同作王子。2. 他向圣洁的神忠诚，紧守他的敬拜和他的圣徒，与亚伯拉罕、以撒、雅各同心，忠实地跟随他们的脚踪。他们行在善人的道路上；如此行的人便与神一同掌权，在天上有极大的权益。犹大仍然如此，这暗示时候将到，犹大也会背叛败坏。注意，我们看见有许多人用谎话和诡计围绕神时，思想神仍有他的余民，以专一的心志亲近他，并向他的圣徒忠诚，便可得安慰；至于这样至死忠心的人，当假冒为善的和一切说谎话的在外面得其分时，有生命的冠冕为他们存留。