何西阿书 10
本章中，I. 以色列民在敬拜神的事上犯了严重的败坏之罪，且受威胁说他们的偶像和祭坛必被毁灭（第1、2、5、6、8节）。II. 他们在施行民政上也被控有败坏，且受威胁说那政权必遭毁灭（第3、4、7节）。III. 他们被控效法列祖的罪，又安然居于自己的罪中，并受威胁要受严厉、使人谦卑的审判（第9–11节）。IV. 他们被恳切邀请悔改改革，又受威胁说，若不这样行，必遭毁灭（第12–15节）。
以色列的败坏；审判的威胁（主前730年）
1 以色列是空虚的葡萄树，结果子归给自己；果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美丽的柱像。2 他们心怀二意；现今必被定为有罪：他必拆毁他们的祭坛，毁坏他们的柱像。3 现今他们必说：我们没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什么呢？4 他们说虚谎的话，起假誓立约；因此审判如毒草生长在田间的犁沟中。5 撒玛利亚的居民必因伯亚文的牛犊而惧怕；那地的百姓必为它哀哭，那些曾因它和它的荣耀而欢喜的祭司也必哀哭，因为它的荣耀已经离开它。6 人必将它带到亚述，当作礼物献给耶雷布王；以法莲必蒙羞，以色列必因自己的计谋羞愧。7 至于撒玛利亚，她的王必灭没，如水面的浮沫。8 亚文的邱坛，就是以色列犯罪之处，也必毁灭；荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上；他们必对大山说：遮盖我们；对小山说：倒在我们身上。
注意，I. 这里归在以色列身上的罪，就是招致国民审判的国罪，是什么。先知直言对待他们；因为奉承他们，于他们有什么益处呢？
1. 他们没有结出公义的果子来荣耀神。他们其余一切邪恶都从这里开始（第1节）：以色列是空虚的葡萄树。神的教会恰当地被比作葡萄树，虽软弱，外貌并不显得有盼望，却蔓延而多结果子；信徒是那葡萄树的枝子，分享它的根和肥美。但以色列的性情却是这样：他们如同空虚的葡萄树，树中没有汁液或生机，所以没有结出那本当从它结出、使神和人得荣耀的好果子。注意，有许多人虽未成为变质的葡萄树，却仍是空虚的葡萄树，里面没有良善。葡萄树在一切树木中，若不结果子，最为无用。从此以后，毫无用处（以西结书 15:3、5）。那些不结葡萄的，很快就会结出野葡萄；那些不行善的，必要作恶。他是空虚的葡萄树，因为他结果子归给自己。他里面所有的一点好处，并不归向神的荣耀，反倒把称赞归给自己，并以此自夸。基督徒不是为自己活（罗马书 14:6），但假冒为善的人以自我为中心；他们为自己吃喝（撒迦利亚书 7:5、6）。或者，以色列因神的审判，被倒空、掠夺了一切财富，因为他用这些服事自己的私欲，而非尊荣赐给他这些的神。注意，我们不正确使用的，理当预料会被倒空。
2. 他们增多祭坛和偶像；神的护理对他们越丰盛，他们服事偶像就越奢侈：照着他土地所出的果子之多，他增添了祭坛；照着他土地的美好，他们造了美丽的柱像。注意，我们从神领受的怜悯越多，我们得罪他的罪越多；人财富越多，所作的害事越多，这乃是对神极大的冒犯，也是滥用他的恩慈。我们岂不应当在服事我们的神上这样丰盛，正如他们服事偶像那样吗？我们见产业增加时，也应当相应地更多行虔诚和慈善的善工。
3. 他们心怀二意（第2节）。(1.) 他们彼此之间分裂。他们为偶像彼此争执，有的拥护这个，有的拥护那个；又为他们的王彼此争执，各自的利益在国中造成党派；甚至在这些事上，他们的心彼此分开，互相疏离，在他们中间找不到真诚的友谊；所以接着说：现今必被定为有罪。注意，人民的分裂和仇恨是许多罪的根由，也是毁灭的预兆。(2.) 他们在神与偶像之间分心。他们心中对神还存着一点情感，却对偶像存着支配性的情感。他们在神和巴力之间摇摆，这就是心的分裂。但神是人心的至高主宰，他绝不容忍有竞争者；他若不是全得，便一个也不要。撒但像那假母亲，说：这孩子也不归我，也不归你，把他分开吧；但若人答应这事，神便说：不，让他全归那人吧。这样分裂的心必被定为有罪，且因与神立约时诡诈而被弃绝。注意，一颗在神和玛门之间分裂的心，纵然能把事情粉饰得似乎合宜，到显露之日，仍必被定为有罪。
4. 他们对于自己所说和所作最庄严的事，都毫无良心（第4节）。(1.) 对于他们起誓所说的话——这是最庄严的说话——毫无良心：他们所说的只是言语，因他们的意思并非所说的；他们只是以言语欺人。他们立约时起假誓；他们与神立割礼之约时诡诈，在困苦中所作改革的美好应许也是诡诈；那些对神不忠的人，对全人类不忠也不足为奇。他们养成了如此背信的习惯，以致冲破最神圣的约束，也不把它们当一回事；臣民违背效忠誓言，君王违背加冕誓言；他们破坏与结盟列国所立的条约，私人之间的契约也毫无良心可言。(2.) 对于他们在审判中所作的事——这是最庄严的行动——也毫无良心。人既不把作伪证当一回事，公义就不能施行；因此审判本应是医治的药草，且有芬芳之气，却如毒芹一般，既令人厌恶又有害，生长在田地的犁沟中，就是那为好谷物耕犁开沟的田地中。注意，神不仅极其厌恶在他敬拜中的败坏，也极其厌恶人与人之间施行公义时的败坏；人民的不诚实，和他们的拜偶像与不敬虔一样，必成为他与他们争辩的缘由。因为神的律法不只是为神的尊荣，也是为人的益处和群体的福祉；亵渎审判庭必如亵渎圣殿一样，确实要受报应。
II. 以色列因这些罪所要受的审判是什么；他们在民政和宗教两方面犯罪，也必在这两方面受罚。1. 他们必不能因自己的王和政权而喜乐。因为公义变为欺压，所以那些受托施行公义、本应成为国家福祉的人，必被怨为国家的重担（第3节）；那些不肯善治百姓的人，也必不能保护他们：现今他们必说：“我们没有王，就是说，我们仿佛没有王；没有一个能给我们益处或帮助我们，没有一个能阻止我们自我毁灭或被仇敌毁灭，没有一个能保守公共平安或为我们争战；这临到我们乃是公义的。因为我们不敬畏耶和华，在王的保护下安稳时也是如此，所以被他弃绝；那么王能为我们作什么呢？既丧失我们神的恩眷，我们还能从王得什么好处呢？”注意，弃绝敬畏神的人，不大可能从自己任何受造物的安慰中得喜乐；人的忠于君王若没有宗教，也不能帮助他们，因为即便这使君王愿意帮助他们，若神与他们为敌，那又于他们有什么益处呢？那些保守自己在敬畏神和蒙神恩眷中的人，可以夸胜地说：“至大的人能把我们怎么样呢？”但那些将自己抛出他的保护之外的人，必须绝望地说：“至大的人能为我们作什么呢？”曾有一个王说：“耶和华若不帮助你，我从何处能帮助你呢？”然而，若说“王不能帮助我们，我们就必灭亡”（如这些人在这里所暗示的），他就是愚昧人；因为神能为我们作王所不能作的事。他们曾经渴慕要有王；但如今王——他们以为无所不能的——能为他们作什么呢？神能使人厌倦他们所最眷恋的受造物倚靠。这是他们的王无力帮助他们时所发的怨言，但这还不是最坏的；他们的民政不仅要削弱，更要彻底毁灭（第7节）：至于撒玛利亚，这王城如今几乎是所剩的一切，她的王必如水面的浮沫被除灭。浮沫浮在最上面，在水面上显出很大的样子，然而不过是水受搅动所起的一堆泡沫。以色列诸王自从背叛大卫家之后，就是这样，不过是浮渣；他们的政权没有根基。君王中最伟大的，若与神对立，也不过如此；神借他的审判来与他们争辩时，能像驱散、消融水上的浮沫那样轻易地使他们消散，归于无有。2. 他们必不能因自己的偶像和对偶像的敬拜而喜乐。一个民族的王失去作用时，他们的神也失去作用，那民族的景况是何等可悲。(1.) 他们所造的偶像和为尊崇偶像所设的祭坛，必被得胜的仇敌如同普通掠物拆毁、毁坏、带走：他必拆毁他们的祭坛。神必借亚述人的手作这事；亚述人必奉神的命令作这事。他必毁坏他们的柱像（第2节）。注意，人所造为偶像的，神公义地拆毁、毁坏。但伯特利的牛犊是主要的偶像；这是撒玛利亚居民最迷恋的，如今这里预言它必被毁灭：当它被推倒、毁损，不再受人敬拜时，它的荣耀已经离开它（第5节）；但这还不是全部：它也必被带到亚述（有人以为但的牛犊早些时候已经如此），作为礼物献给耶雷布王。它被带去作为丰富的战利品——因为它是金牛犊，且可能饰有敬拜者的礼物和供物——也作为战胜仇敌的战利品：他们还能带来什么比这更荣耀的战利品，或什么更无可辩驳地证明完全的征服呢？因此说，以色列的罪必被毁灭（第8节），即他们作为犯罪之物的偶像；论到这些偶像，说：“这就成了以色列众人的罪”（列王纪上 12:30）。注意，若神的恩典不胜过我们，毁灭我们里面对罪的爱，神的护理毁灭我们周围罪的食物和燃料，便是公义的。随着偶像，邱坛也必被毁灭，即亚文的邱坛，就是伯亚文（第5节）或伯特利；它本称为神的殿（伯特利的意思即是如此），如今却称为罪恶之屋，甚至称为罪恶本身。君王本当用公义的刀剑除去邱坛，却没有这样作，所以神必用战争的刀剑除去它们；以致荆棘和蒺藜必长在他们的祭坛上，也就是说，它们必成为废墟。他们的祭坛还立着时，对于神和善人如同荆棘蒺藜，是罪和咒诅的果子；所以它们被埋在荆棘蒺藜中，乃是公义的。(2.) 他们偶像、祭坛和邱坛的毁灭，必成为他们忧伤、羞愧和惊恐的缘由。[1.] 必成为他们忧伤的缘由。伯特利的牛犊被打碎时，那地的百姓必为它哀哭。他们以为牛犊是国家的保护者，它一失去，就以为自己都必毁灭；这使那些被诱骗而爱它的可怜无知之人苦苦哀哭，正如米迦所作的（士师记 18:24）：“你们将我所作的神像夺去了，我还有什么呢？”那些曾因它欢喜的祭司，如今也要和百姓一同为它哀哭。注意，人无论把什么当作神，失去时便必为之哀痛；为失去任何属世的好处而过度忧伤，是我们把它当作偶像的记号。他们敬拜偶像时常常非常欢乐，如今却要为偶像哀哭；因为罪恶的欢乐，迟早必变为哀哭。[2.] 必成为他们羞愧的缘由（第6节）：以法莲看见自己所倚靠的神被掳去时，必蒙羞；以色列因自己信靠它们、向它们如此敬拜的计谋，必感羞愧。神的约柜和祭坛，直到百姓弃绝它们才被推倒；但拜偶像的祭坛，却在百姓迷恋它们时被推倒，这显明藐视前者和尊崇后者，正是神眷顾惩罚他们的罪。[3.] 必成为他们惧怕的缘由（第5节）：撒玛利亚的居民必惧怕；他们必为自己的神忧虑，害怕失去它们；或者更确切地说，他们看见神的审判闯入他们中间，并从偶像开始时，必为自己、儿女和家眷忧虑，正如他审判埃及诸神一样（出埃及记 12:12）。这样，当神起来要大大震动大地时，拜偶像的人就战兢（以赛亚书 2:21）。在这里（第8节），他们必对大山说：“遮盖我们”；对小山说：“倒在我们身上。”拜偶像的支持者（启示录 6:15、16）被描绘为如此徒然呼求岩石和山岭，躲避神的忿怒。
审判的威胁（主前730年）
9 以色列啊，你从基比亚的日子以来就犯罪；他们仍站在那里：在基比亚与罪孽之子争战的战事没有追上他们。10 我愿意惩治他们；他们为自己的两道犁沟受捆绑的时候，万民必聚集攻击他们。11 以法莲是已驯的母牛犊，喜爱踹谷；我却要把轭加在它美丽的颈项上：我要使以法莲骑马；犹大必耕田，雅各必耙地。12 你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱；要开垦你们的荒地；现今正是寻求耶和华的时候，直到他来到，将公义如雨降在你们身上。13 你们耕种的是邪恶，收割的是罪孽，吃的是谎言的果子；因你倚靠自己的道路，倚靠勇士众多。14 所以你民中必有哄嚷，你一切的保障必被掳掠，正如沙勒幔在争战的日子毁灭伯亚比勒；母亲和儿女一同摔死。15 因你们大恶，伯特利必使你们遭遇如此；到了早晨，以色列的王必全然灭绝。
这里，I. 他们被提醒列祖和先人的罪，神如今要为这些罪与他们算账。曾有人告诉他们（第9章第9节），他们如同在基比亚的日子一样败坏了自己；这里又说（第9节）：以色列啊，你从基比亚的日子以来就犯罪。并非只是那个世代所犯的恶在这个世代复兴、重演，是从那原本翻出的抄本；而且那个世代所犯的恶，经过其间一切世代，持续不断地传到如今；以致罪孽的量已经填满多时，且仍不断加添。或者，“你犯罪比基比亚的日子更甚”（也可这样读）；“这个世代的罪超过从前最坏世代的罪。那时景况已经很坏，因为他们仍站在那里；罪犯站住为自己辩护，以色列各支派起来惩治他们的恶时却停住了，因为第一次和第二次争战，作恶的人都是得胜者；在基比亚与罪孽之子争战的战事，直到第三次交锋才追上他们，并且没有追上他们所有的人，因为有六百人逃脱了。但你的罪比他们的更重，因此你不能指望与罪孽之子争战的战事不追上你、不胜过你。”
II. 他们得到关于将要临到他们的神之审判的警告，是明确的警告（第10节）。神先前一直怜悯、宽容他们。他们虽极其惹动他，他仍有意试验他们会不会因忍耐和宽容而受感动；但如今，“我愿意惩治他们；这是我所定意要作、并且乐意作的。”他必因降祸与他们欢喜（申命记 28:63）。注意，神既不愿罪人死亡和灭亡，所以愿意惩治他们。再看这惩治是什么：万民必聚集攻击他们，正如其余各支派在基比亚争战时攻击便雅悯一样。一位拉比如此讲解：“因为他们不借我的先知所给的惩治受责备——先知奉我的名责备他们——我就要借那聚集攻击他们之民的手惩治他们；当他们为自己的两道犁沟受捆绑时，”也就是说，当他们以为要把自己筑在双重壕沟之内、得以坚固时。或者，“当我为他们的两样过犯捆绑他们时”（边注如此读），是指他们屡次被控告的肉身和属灵的淫乱，或指但和伯特利的两只牛犊，或指耶利米书 2:13 所说的两大恶。又或者，当我把他们捆在他们的两道犁沟上时，就是把他们带入服事亚述人的奴役中；亚述人必使他们在轭下，如耕田的牛，被拴在两道犁沟中，往田上、田下走，因惧怕赶牛杖，不敢偏离一步。迦勒底译本说，聚集攻击他们的人必辖制他们，正如一对母牛犊被拴在两道犁沟上。这样，那些不愿作神自由民的，必作仇敌的奴仆，并且必知道服事神和服事列国之国的差别（历代志下 12:8）。
III. 他们被使知道，自己不惯受苦和艰难，不能使他们免于极悲惨的被掳（第11节）。看以法莲多么娇嫩、柔弱、娇贵；它如同已驯的母牛犊，踹谷时喜爱那工作，因为不许给它笼嘴，它可以随意吃；且那工作本身既干爽又轻省，既是它自己的消遣，也是它自己的工价。“但是，”神说，“我要把轭加在它美丽的颈项上，尽管它如此美丽。我要使以法莲骑马，也就是说，我要驯服他们，或使他们被亚述人和其他征服者骑乘；这些人必严严地辖制他们，如人驾驭所骑的牲畜一样（诗篇 66:12）；犹大也必被迫耕田，雅各必被迫耙地，”也就是说，他们必受严厉对待，却不如以法莲那么严厉。注意，神使那些过分纵容自己安逸快乐的人知道艰难的滋味，乃是公义的。博学的波考克博士倾向于这话的另一种意思，认为它表明神以温柔和缓的方法引导这民顺服他的律法，因此他们理当回归这种顺服；他待他们如农夫待训练服役的牲畜。以法莲如同可受教的母牛犊，适合使用，神便拉住它美丽的颈项，使它习惯人的手，为它套上挽具，或将他诫命的轭加在它身上；他赐律法给他的百姓以色列，使他们在他的典章中受训练，不至受异教习俗的诱惑；他已用一切公平而有盼望的方法使他们守在顺服中，使犹大耕田、雅各耙地，使他们遵守适合他们的诫命；然而他们仍不肯留在顺服中，反而偏离。
IV. 他们受邀请并鼓励，借祷告、悔改和改革归回神（第12、13节）。看这里，
1. 他们所蒙召要尽的本分。他们是神所耕种的田地（哥林多前书 3:9），这些本分以借自农夫职分的语言表达。若不愿被压迫者带入奴役，就当归回服事神。(1.) 要开垦荒地；要清除心中一切败坏的情欲和私欲，它们如同杂草和荆棘；又要为自己的罪谦卑，在意识到这些罪时有破碎痛悔的灵；要因记念它们满有忧伤和羞愧，并预备领受神圣的诫命，正如已耕的土地预备领受种子，使其可以扎根（见耶利米书 4:3）。(2.) 要为自己栽种公义；要照着作为公义准则的神律法，归回行善；要多行向神虔诚的事，又彼此行公义和慈善的事，并且在此为圣灵撒种，正如使徒所说的（加拉太书 6:7、8）。每一个行动都是所撒的种子。要栽种公义；要撒当撒的种，作当作的事，你们自己必从中得益。(3.) 要寻求耶和华；要仰望他赐恩，也求他赐福所撒的种子。农夫必须仰望神而耕种，在适当的季节向他求雨。
2. 用以敦促这些本分的论据。要思想，(1.) 现在正是作这事的时候；实在是时候了。农夫在播种的时候撒种，若那时日将尽，他就更殷勤地着手作工。注意，寻求耶和华本是每天当作的工，但神的护理和恩典也赐下某些特别的时机，使人在特别的意义上正当寻求他。(2.) 我们若尽自己的本分，神必尽他的。我们若为自己栽种公义——若我们倚靠他的恩典，谨慎殷勤地尽本分——他就必将恩典如雨降在我们身上，必降下公义之雨；这正是那些要栽种公义的人最需要的，因为我们之所以成为今日的我们，乃是靠神的恩典。有些人将此应用于基督；他必在日期满足时来到，他们必须预备自己等候他的来到；他要作为耶和华我们的义而来，将公义如雨降在我们身上，就是他所带来的永远的义；他必丰丰富富地赐给我们。预言说（诗篇 72:6），他必如雨降下。(3.) 我们若栽种公义，就必收割慈爱；这与那应许相合：若向着圣灵撒种，就必从圣灵收永生。我们必按慈爱的量收割（这话原文如此）；这必是大赏赐，照着丰富的怜悯，是一种赏赐，不是照我们这样卑微受造物所配领受的，而是照无限怜悯之神所配赐下的；不是出于债，乃是出于恩典的赏赐。我们收割不是凭功德，乃是凭怜悯。所撒的种，神随自己的意思给它一个形体。(4.) 我们已经耕种邪恶、收割罪孽；我们一生过去的日子，行这样的事已经够了（第13节）。“你们在服事罪上费了许多劳苦，甚至劳苦如同在火中；难道在服事神、作那于自己有益的事上，就吝惜承担重担和日头的炎热吗？你们已经作了许多使灵魂沉沦的事；难道不愿再把它除去，作些拯救灵魂的事吗？”(5.) 我们在服事罪中从未得着什么。他们耕种邪恶——就是作罪的苦役——收割罪孽，就是得着罪所能得着的一切；他们把罪进行到收割的时候，又有什么益处呢？这全是欺骗。他们吃的是谎言的果子，是徒有美貌、里面却腐烂的果子；黑暗的行为乃是无益的行为（以弗所书 5:11；罗马书 6:21）。即使罪所得的利益，也不能使罪人满足。(6.) 正如我们在服事罪中所得的安慰，我们所倚靠的也必定失败：“你倚靠自己的道路，倚靠勇士众多；你倚靠受造物、自己的力量和谋略，因此大胆耕种邪恶；你的盼望已经欺骗你。故此，来寻求耶和华，你在他里面的盼望必不欺骗你。”
V. 他们因肉体的行事和肉体的倚靠，都受威胁要彻底毁灭（第14、15节）。所以，因你耕种邪恶，又倚靠自己的道路，你民中必有哄嚷，或因国内叛乱，或因外敌入侵；两者任何一个都足使一国混乱、喧嚷，何况二者同时发生。1. 他们的城邑和堡垒必成为仇敌的掠物：他们所倚靠、并存放财物的保障，必被夺取洗劫，正如沙勒幔在争战的日子毁灭伯亚比勒。这是指近来发生、别处没有记载的一件事；沙勒幔可能就是亚述王撒缦以色，他近来使某城、堡垒或房屋——伯亚比勒意即亚比勒之家——遭受军法处置；或许他在征服的开头严厉处置它，以恐吓其他驻军，使他们一受召唤便迅速投降。神告诉他们，撒玛利亚也必这样被掳掠。2. 居民必如伯亚比勒那样被杀；城被攻取时，母亲和儿女一同摔死，就是他们都被士兵的暴怒一同摔碎。看战争造成何等残酷的事。罪恶得以横行。人对人如狼；而后，人对人如羊。人类中竟会有如此不人道的人，实在奇怪；但要看罪所带来的结果。3. 连王室的血也必与平民的血混在一起：到了早晨，以色列的王必全然灭绝（第15节）。何细亚是以色列最后一个王；在他身上，整个国度被剪除而告终；这也可能是指他，或指他一些被诡诈剪除的前任。此事必在早晨成就，就是在极短时间内，像早晨破晓那样突然；或在所定的时候，因为早晨总是准时来到。又或者，是在早晨；当他们以为灾祸之夜已经过去，盼望白日重临时，他们一切的盼望就必因王忽然被剪除而破灭（第7节）。君王虽于我们如神，在神面前却是人，且必如人一样死亡。最后，这一切荒凉起于什么呢？这流血的源头是什么呢？他告诉我们（第15节）：“伯特利必使你们遭遇如此。”伯特利是那一只牛犊所在之地；吉甲就在近旁，那里被说成是他们一切邪恶所在之处；那里有他们的大恶，即恶中之恶（原文如此），是他们罪的总和和精髓；正是这事使他们遭遇这一切，造成这一切浩劫，因为这事惹动神将这些降在他们身上。他没有说：“亚述王必使你们遭遇如此”；却说：“伯特利必使你们遭遇如此。”注意，无论什么祸害临到我们，作成这事的乃是罪。堡垒被掳掠了吗？妇女和儿童被杀害了吗？王被剪除了吗？是罪作成这一切。罪毁坏灵魂、身体、产业和一切。伯特利必使你们遭遇如此。是你自己的邪恶惩治你，是你背道的事责备你。