希伯來書 13

使徒既已詳論基督、信心、白白的恩典、福音的特權，又警戒希伯來人不可背道，現在，在全書結尾，便向他們推薦幾項極美的本分，作為信心應有的果子（第1–17節）；隨後他請他們為自己禱告，也為他們向神禱告，使他們略有盼望能見到他和提摩太，並以一般的問安和祝福結束（第18節至末尾）。

基督為我們捨己的旨意，是要為自己買贖一群特作自己的子民，熱心為善。如今，使徒呼召信主的希伯來人履行許多極美的本分，基督徒本當在這些事上出眾。

I.論弟兄相愛（第1節）。他所指的不只是對一切人的普遍情感；他們按本性都是我們的弟兄，都是同一血脈所造；也不是隻當歸給同一雙親所生之人的那種較狹窄的情感，而是神兒女之間本該有的特別而屬靈的情感。#

1.這裡假定希伯來人彼此已有這種愛。雖然當時那國民在宗教事務和政事上都彼此可憐地分裂紛擾，但在他們中間信基督的人仍存有真正的弟兄之愛；聖靈傾倒下來以後不久，這種愛就極顯明地表現出來，那時他們凡物公用，又賣了產業，作為弟兄共同生活的資財。基督教的精神乃是愛的精神。信心是藉著愛作工的。真宗教是最堅固的友誼紐帶；若不是這樣，它便徒有其名。#

2.這種弟兄之愛有失去的危險，而且是在最需要它的逼迫時期；他們中間對於仍當怎樣看待摩西律法禮儀的爭論，有使它失去的危險。宗教上的爭論太常使基督徒的情感衰微；但對此必須防備，並使用一切適當的方法保守弟兄之愛。基督徒應當常常如弟兄般相愛相處；他們對天父神的敬虔情感越增長，就越會因著他彼此相愛。#

II.論好客：不可忘記為他的緣故接待客旅（第2節）。我們必須在弟兄的恩情上加上愛心。這裡要注意，#

1.所要求的本分：接待客旅，即那些向以色列國是外人的，也包括對我們個人而言是陌生的，尤其是那些自知在此作客、正在尋求另一家鄉的人；這正是神子民的情形，當時也是如此：信主的猶太人處於絕望困苦的境地。但他似乎是泛指客旅；雖然我們不知道他們是誰，也不知道他們從何而來，然而既見他們沒有一定的住處，就當隨我們的機會和能力，在心裡和家中給他們留地步。#

2.動機：曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使；亞伯拉罕就是如此（創世記 18章），羅得也是如此（創世記 19章）；亞伯拉罕所接待的人中有一位是神的兒子。雖然我們不能設想這事會臨到我們身上，然而我們因順服他而向客旅所做的，他必看作並賞賜為向自己所做的。馬太福音 25:35：我作客旅，你們留我住。神常常出人意外地賜給好客的僕人尊榮和恩惠，遠超過他們一切所想。#

III.論基督徒的同情：要記念那些被捆綁的人（第3節）。這裡要注意，#

1.本分：記念那些被捆綁和遭患難的人。#

（1.）神常這樣安排：有些基督徒和教會遭患難時，另一些卻享平安與自由。並非所有人都同時蒙召抵擋到流血。#

（2.）自己得自由的人，必須同情那些被捆綁和遭患難的人，如同與他們同被一條鎖鏈捆綁；他們必須感受弟兄的痛苦。#

2.這本分的理由：因為自己也是在身體之內；不僅是在天然的身體之內，因而也可能遭受同樣的苦難，你們現在應當同情他們，好叫你們受試煉的時候，別人也同情你們；更是在同一個奧秘身體之內，同在一個元首之下，若一個肢體受苦，所有其餘的肢體也一同受苦（哥林多前書 12:26）。基督徒若不彼此擔當重擔，便是不合本性的。#

IV.論純潔與貞潔（第4節）。這裡有，#

1.對神所設立婚姻的稱許：婚姻在眾人中是可尊重的，也當被眾人如此看待；神沒有禁止的人，也不應被拒絕婚姻。婚姻是可尊重的，因為神在樂園中為人設立了它，知道人獨居不好。他使人類的第一對、第一代父母結婚並賜福給他們，指示眾人在這重大之事上仰望神，並要在主裡結婚。基督以他的同在和頭一件神蹟尊榮婚姻。婚姻作為防止汙穢和床榻玷汙的方法，是可尊重的。當人們純潔貞潔地結合，又保守婚床不受玷汙，不但免於非法的情慾，也免於過度的情慾時，婚姻便是可尊重而幸福的。#

2.對汙穢淫蕩可怕而公正的判決：苟合行淫的人和姦淫的人，神必要審判。#

（1.）神知道誰犯了這樣的罪，沒有任何黑暗能向他遮掩他們。#

（2.）他要按這些罪本來的名稱稱呼它們，不以愛情和風流的名稱，而以淫亂和姦淫的名稱；未婚狀態中的淫亂，婚姻狀態中的姦淫。#

（3.）他要使他們受審判：或者在今世藉著他們自己的良心審判他們，把他們的罪按次序擺在他們面前，使他們深深自卑：良心一旦甦醒，對這樣的罪人必極其嚴厲；或者在死時和末日使他們站在他的審判臺前；若他們仍帶著這罪的罪責而死，他必定罪他們，審判他們，並永遠趕逐他們。#

V.論基督徒的知足（第5、6節）。這裡要注意，#

1.與這恩典和本分相反的罪：貪心，即對今世財富過分迫切的慾望，嫉妒那些比我們擁有更多的人。我們不可容這罪在我們的行為中有地位；因為它雖是潛伏在心裡的隱秘私慾，若不被制伏，便會進入我們的行為，並在我們的言語和行動中顯露出來。我們不但要謹慎壓制這罪，更要從靈魂中根除它。#

2.與貪心相反的本分和恩典：以自己所有的為滿意、為喜悅；即現在所有的，因為過去的事不能挽回，將來的事只在神手中。神天天賜給我們的，我們必須知足，雖然不及我們從前所享有的，雖然也未達到我們將來所期望的。我們必須以現今的分為足。我們必須使心思適應現今的處境，這乃是知足穩妥的道路；不能如此的人，即使神使他們的處境合乎其心意，也不會知足，因為心意會隨處境一同升高。哈曼是宮廷中最受寵的大臣，卻仍不知足；亞哈在王位上，卻仍不知足；亞當在樂園中，卻仍不知足；是的，天上的天使也不知足；但保羅雖卑微空乏，卻已經學會了無論在何種景況都可以知足。#

3.基督徒為何有理由以自己的分為足。#

（1.）神曾說：我總不撇下你，也不丟棄你（第5、6節）。這話是對約書亞說的（第1章第5節），卻屬於神一切忠信的僕人。舊約的應許可以應用於新約的聖徒。這應許包含一切應許的總綱和實質：我絕不，絕不撇下你，也絕不丟棄你。這裡不少於五個否定詞堆疊在一起，為要堅固這應許；真信徒在生時、死時，並直到永遠，必有神恩慈的同在與他同在。#

（2.）他們可以從這包羅萬有的應許確信神的幫助：所以我們可以放膽說：主是幫助我的；我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢（第6節）。人不能作什麼抵擋神，神卻能使人向他子民所做的一切轉為他們的益處。#

VI.論基督徒對他們傳道人的本分，既對已經離世的，也對仍然在世的。#

1.對已經離世的人：你們要想念從前引導你們的人（第7節）。這裡要注意，#

（1.）對他們所作的描述。他們是引導他們的人，並曾將神的道傳給他們；他們的嚮導和治理者，曾將神的道傳給他們。這裡有他們被提升到的尊位：作百姓的首領和領袖，不是按自己的意思，乃是按神的旨意和話語；他們也以相稱的本分成全了這個身分：他們不是遠離人群、借別人治理，乃是按著神的道，親身同在並施教來治理。#

（2.）即使他們已經離世，仍當歸給他們的本分。#

[1.]“要想念他們：他們的講道、禱告、私下的勸告和榜樣。”#

[2.]“要效法他們的信心；要堅守他們向你們所傳的信仰，並努力追求那使他們生得好、死得好的信心之恩。要考察他們行為的結局；他們何等迅速、何等安慰、何等歡喜地跑盡了他們的路程！”如今，使徒大大擴展這跟從他們所受教導的同一真信仰的本分，並懇切敦促他們去行；這不但因紀念他們忠信而已故的引導者，也因其他幾項動機。#

第一，因主耶穌基督的不變與永恆。雖然他們的傳道人有的已經死了，有的正在臨死，教會偉大的元首和大祭司、他們靈魂的監督卻永遠活著，也永遠不變；他們應當效法基督，堅定不移，並當記得基督永遠活著，要察看並賞賜他們對他真理忠信的堅持，也要察看並懲罰他們罪惡地離棄他。基督在舊約時代、福音時代都是一樣的，並且永遠要這樣對待他的百姓。

第二，因他們有陷入其中危險的那些錯誤教訓的性質和趨向。

a. 它們是各樣不同的（第9節），與他們從先前忠信的教師所領受的不同，也彼此不相合。

b. 它們是怪異的教訓：是福音教會所不熟悉、與福音相異的教訓。

c. 它們有使人不安、紛擾的性質，如同使船搖盪的風，使船有被從錨處吹走、被捲去並撞碎在礁石上的危險。它們完全與那使心固定堅立、乃是美事的神恩相反。這些怪異的教訓使人的心常常搖擺不定。

d. 就其題材而言，它們是卑微低下的。它們關乎外在、微小、會消滅的事物，如飲食等等。

e. 它們是無益的。那些最受它們吸引並專心於它們的人，不能借此為自己的靈魂得到真實的益處。它們不能使人更聖潔、更謙卑、更感恩，也不能使人更屬天。

f. 它們會把接受它們的人排除在基督徒祭壇的特權之外（第10節）：我們有一祭壇。這是極有分量的論據，所以使徒對此論述得更久。要注意，

（a.）基督教會有它的祭壇。有人反對原始基督徒，說他們的聚會沒有祭壇；但這並不真實。我們有一祭壇，不是物質的祭壇，乃是位格的祭壇，就是基督；他既是我們的祭壇，也是我們的祭物；他使禮物成聖。律法下的祭壇都是基督的預表；獻祭的銅壇，以及他代求的金壇。

（b.）這祭壇為真信徒擺設筵席，是祭物上的筵席，是肥甘的筵席，賜下屬靈的力量和長進，以及聖潔的歡喜和樂趣。主的桌子不是我們的祭壇，但其供應來自這祭壇。基督我們逾越節的羔羊已經為我們被殺獻祭（哥林多前書 5:7），因此接著說，所以我們守這節。主的晚餐是福音逾越節的筵席。

（c.）那些依附帳幕或利未人的制度，或又歸回其中的人，就將自己排除在這祭壇的特權、基督所買來的益處之外。若他們服事帳幕，就決意服從陳舊的禮儀和儀式，放棄他們對基督徒祭壇的權利；使徒先證明這部分論據，隨後加以發揮。

[a.] 他證明這種奴役般地依附猶太制度，乃是福音祭壇特權的阻礙；他這樣論證：在猶太律法之下，贖罪祭不可吃任何一部分；他們住帳幕時，必須全數在營外焚燒；住城邑時，必須在城門外焚燒。如今，若他們仍要服從那律法，便不可在福音祭壇上吃；因為在那裡所吃的是由基督供應的，他就是偉大的贖罪祭。並不是如天主教徒所斷言，那就是贖罪祭本身；因為若是，就不當吃，乃當焚燒；但福音的筵席乃是這祭所結的果子和所成就的，凡不承認祭本身的人，都無權享用。為顯明基督確實是贖罪祭的實體，並且作為如此能用自己的血使他的百姓成聖或潔淨，他便遵從那預表，在城門外受苦。這是他降卑的一個顯著樣本，彷彿他不配進入神聖或世俗的社會！這也表明，罪既是基督受苦的功勞性原因，便喪失一切神聖和世俗的權利；若神嚴嚴察究罪孽，罪人就是一切社會共同的瘟疫和害物。他既已表明依附利未律法即使按其本身的規則，也會使人不能享受基督徒祭壇，便接著說，

[b.] 要以合宜的勸告發揮這論據（第13–15節）。第一，所以讓我們出到營外，就了他去；離開禮儀律法、離開罪、離開世界、離開我們自己，甚至當他呼召我們時離開我們的身體。第二，讓我們甘心忍受他的凌辱，甘心被看作萬物中的渣滓，不配活著，也不配以通常的死法而死。這是他的凌辱，我們必須順服承受；我們更有理由如此，因為無論我們是否從這世界出去歸向基督，我們不久都必因死而出去；因為我們在這裡沒有常存的城。罪、罪人和死亡，不會容我們長久留在這裡；所以我們應當現在藉著信出去，在基督裡尋求這世界所不能給我們的安息和安定（第14節）。第三，讓我們正確使用這祭壇；不但有分於它的特權，也要履行祭壇的本分，如同基督已使我們作祭司、在這祭壇前供職的人。讓我們把祭物帶到這祭壇、帶到我們這位大祭司面前，並藉著他獻上（第15、16節）。那麼，我們必須帶到這祭壇、就是基督面前獻上的祭物是什麼呢？不是任何贖罪的祭；並不需要這些。基督已經獻上了偉大的贖罪祭，我們所獻的只是感恩的祭；它們是，

1.向神獻頌讚的祭，我們應當常常獻給神。這包括一切敬拜和禱告，也包括感恩；這是我們嘴唇的果子；我們必須從真誠的嘴唇發出神的讚美；而且必須只獻給神，不獻給天使、聖徒或任何受造之物，只獻給神的名；並且必須藉著基督，倚靠他有功的滿足和代求。#

2.施捨與基督徒愛心的祭：不可忘記行善和捐輸；因為這樣的祭，是神所喜悅的（第16節）。我們必須照自己的力量，供應人的靈魂和身體所需；不可滿足於只獻嘴唇的祭、徒然的話語，乃要獻善行的祭；這些必須放在這祭壇上，不倚靠我們善行的功勞，乃倚靠我們偉大的大祭司；神喜悅這樣的祭，即這樣獻上的敬拜和施捨；他要喜樂地悅納這供物，並藉著基督悅納並賜福這些奉獻。#

2.他既這樣告訴我們基督徒對已故傳道人的本分，主要在於效法他們的信心、不離棄這信心，使徒便告訴我們百姓對仍在世傳道人的本分是什麼（第17節），以及這本分的理由：#

（1.）本分：要依從他們，並順服他們。這裡所要求的不是盲目的順從或絕對的服從，只是在合乎神在他話語中所顯明的心意和旨意的範圍內；然而這確實是順從和服從，不只對神，也是對傳道職分的權威；在凡屬該職分的事上，這權威確實出於神，如同父母的權威或民政官長在其職權範圍內的權威出於神。基督徒必須順服受傳道人教導，不要自以為太聰明、太良善或太尊貴，以致不能從他們學習；當他們發現傳道的教訓合乎成文的道時，就必須順從。#

（2.）這本分的動機。#

[1.]他們引導百姓；他們的職分雖非專制，卻實有權威。他們沒有權柄轄制百姓，只當藉著教導並指示他們、向他們解釋神的道、應用於他們各種情形，引導他們走神的道路。他們不可制定自己的律法，只可解釋神的律法；他們的解釋也不可未經察驗便立刻接受，百姓必須查考聖經；只要傳道人的教訓合乎那準則，他們就當接受，不以為是人的道，乃以為實在是神的道；這道在信的人裡面有效地運行。#

[2.]他們為百姓的靈魂警醒，不是要陷害他們，乃是要救他們；不是要把他們得歸自己，乃是得歸基督；要在知識、信心和聖潔上建立他們。他們要防備一切可能傷害人靈魂的事，並警告人危險的錯誤、撒但的詭計、臨近的審判；也要留意一切機會，幫助人的靈魂在通往天國的道路上前進。#

[3.]他們必須交賬，說明怎樣盡了本分，以及託付他們的靈魂後來如何；是否有任何人因他們的疏忽而失喪，是否有任何人在他們的事奉下被帶進來並被建立。#

[4.]他們樂意為自己和聽眾交出美好的賬目。若他們能交代自己的忠信和成效，那日就要成為他們喜樂的日子；那些在他們事奉之下歸正並得堅固的靈魂，在主耶穌的日子要成為他們的喜樂和冠冕。#

[5.]若他們憂愁地交賬，這不但成為他們的損失，也成為百姓的損失。聽眾的益處在於他們的傳道人為他們交賬時有喜樂，不至憂愁。若忠信的傳道人沒有成效，憂愁雖是他們的，損失卻是百姓的。忠信的傳道人救了自己的靈魂，然而無果且不信百姓的血和滅亡必歸在他們自己的頭上。#

這裡，

I.使徒把自己和與他一同受苦的人，託付給希伯來信徒的禱告（第18節）：“請你們為我們禱告；為我和提摩太”；提摩太在第23節提及；“也為我們一切在福音事工中勞苦的人禱告。”#

1.這是百姓對傳道人所當盡本分的一部分。傳道人需要百姓的禱告；百姓越懇切地為傳道人禱告，他們越可盼望從傳道人的事工收穫益處。他們應當禱告，求神教導那些要教導他們的人，使他們警醒、智慧、熱心並有成效；求他在他們一切勞苦中幫助他們，在一切重擔下扶持他們，在一切試探中堅固他們。#

2.百姓為何應當為傳道人禱告，有美好的理由；他提出兩個：#

（1.）我們自覺良心無虧，等等（第18節）。許多猶太人對保羅懷有惡劣的看法，因為他本是希伯來人所生的希伯來人，卻棄掉利未律法，傳揚基督。如今他在此謙遜地申明自己的正直：我們自覺良心無虧，願意凡事按正道而行。我們自覺！他本可說：我們知道；但他選擇謙卑地說話，教導我們眾人不可對自己過於自信，乃當對自己的心保持敬虔的警醒。“我們自覺良心無虧，即蒙光照並受良好教導的良心，潔淨純全的良心，柔嫩忠信的良心，為我們作見證而不是反對我們的良心：凡事良心無虧，在關乎第一和第二塊法版、對神和對人的本分上，尤其在一切關乎我們事奉的事上；我們願意凡事正直誠實地行。”要注意，#

[1.]無虧的良心顧及神一切的命令和我們一切的本分。#

[2.]有這無虧良心的人，仍需要別人的禱告。#

[3.]有良心的傳道人是公眾的福分，配受百姓的禱告。#

（2.）他渴望他們禱告的另一個理由，是盼望藉此更快回到他們那裡（第19節）；這暗示他從前曾在他們中間，如今雖不在他們那裡，卻極其渴望並真正打算再到他們那裡；使自己回到他們那裡得以容易，並使這事成為他和他們的憐憫，最好的方法就是使它成為他們禱告的事。當傳道人作為禱告的回應來到百姓那裡時，他們自己得著更大的滿足，百姓也得著更大的成效。我們應當藉著禱告領受一切憐憫。#

II.他為他們向神獻上禱告，樂意為他們做他所盼望他們為他做的事：但願賜平安的神，等等（第20節）。在這極美的禱告中，要注意，#

1.所賜給神的稱號：賜平安的神；他尋得了自己與罪人之間和平與和好的道路，也喜愛地上的平安，尤其喜愛他教會中的平安。#

2.所歸給他的大工：他使我主耶穌從死裡復活，等等。耶穌以自己的權能使自己復活；然而父也參與其中，藉此證明公義已經滿足、律法已經成全。他復活是為叫我們稱義；而那使他復活的神聖權能，能為我們做我們一切所需要的事。#

3.所賜給基督的稱號：我主耶穌，我們的主宰、我們的救主，以及群羊的大牧人；這在以賽亞書 40:11 中應許過，他自己在約翰福音 10:14、15 宣告自己是這樣。傳道人是副牧人，基督是大牧人。這表明他在百姓身上的權益。他們是他草場的羊群，他關懷並照顧他們。他餵養他們，引導他們，並看顧他們。#

4.神和好、基督從死裡復活的道路和方法：藉著永約之血。基督的血滿足神聖的公義，因而為基督從恩典的監牢中得釋放，正如已償還我們的債務；這乃是照著父與子之間永恆的約或協議。這血又是神與他百姓之間永約的憑據和印記。#

5.所祈求的憐憫：在各樣善事上成全你們，等等（第21節）。要注意，#

（1.）聖徒在各樣善事上的完全，是他們為自己和為別人所求的大事，叫他們現在有完整的正直、清明的心思、潔淨的心、活潑的情感、合宜而堅決的意志，以及適合現今所蒙召去做的每件善工的力量；最終有程度上的完全，使他們適合天上的職分和福樂。#

（2.）神使他百姓完全的方式；乃是常常在他們裡面行他所喜悅的事，並且是藉著耶穌基督，願榮耀歸給他直到永遠。要注意，#

[1.]我們裡面所作成的一切善事，都是神的工作；在我們適合任何善工之前，他就在我們裡面作工。#

[2.]神在我們裡面所作成的善事，無不是藉著耶穌基督，為他的緣故並藉著他的靈。因此，#

[3.]永遠的榮耀當歸給他；他是一切在我們裡面作成的善良原則和我們所行一切善工的原因。對此每個人都當說：阿們。#

III.他告訴希伯來人提摩太得釋放之事，並盼望不久與他一同見他們（第23節）。看來提摩太曾是囚犯，無疑是為福音的緣故，如今卻得釋放。忠信傳道人被囚是他們的尊榮，他們得釋放是百姓喜樂的事。他不僅盼望見提摩太，也盼望與他一同見希伯來人，因此心中喜悅。基督忠信的傳道人渴望有機會寫信給基督的教會，並以此為樂。#

IV.他簡要交代了這封信，並請他們留意它（第22節）以後，就以問安和莊重但簡短的祝福結束。#

1.問安。#

（1.）從他自己給他們的問安，是給一切引導他們的傳道人和眾聖徒，即給他們所有的人，傳道人和百姓。#

（2.）從在意大利的基督徒給他們的問安。將聖潔的愛與恩慈之律彼此寫在基督徒心裡，乃是美事。宗教教導人最真實的禮貌和良好教養。它不是乖僻的，也不是孤僻的事。#

2.莊重但簡短的祝福（第25節）：願恩惠常與你們眾人同在。阿們。願神的恩寵歸向你們，他的恩典不斷在你們裡面並與你們同工，結出聖潔的果子，作為榮耀的初熟果子。當神的百姓借言語或書信彼此交談後，以禱告離別是美事；彼此祈求神恩慈同在不斷延續，使他們可以在頌讚的世界再相會。#