希伯來書 11

使徒在前一章末了，既已薦舉信心的恩典和信心的生活，作為防止背道的最佳保障，現在便詳論這卓越恩典的性質和果效。一、其性質，以及它歸於一切實行這恩典之人的尊榮（第1–3節）。二、舊約中那些憑信心而活、並靠這恩典的能力而死、而受非常之苦之人的重大榜樣（第4–38節）。三、我們在福音中對於實行這恩典所享有的優勢，超過舊約時代之人所享有的優勢（第39、40節）。

這裡我們有：一、對信心這恩典的定義或說明，分為兩部分。

1.它是所望之事的實底。信心與盼望相聯；我們盼望的同一事物，也是我們信心的對象。信心乃是堅固地確信並期待，神必在基督裡成全他向我們所應許的一切；這種確信如此有力，以致藉著這些事的初熟果子和預嘗，使靈魂彷彿已經擁有並現今享受那些事，使它們在靈魂中有了實在。因此，信徒在實行信心時，滿有說不出來、滿有榮光的大喜樂。基督藉著信住在靈魂裡；靈魂按其現今所能容納的度量，充滿神一切的豐盛；他在信心的對象中經歷實在的真實。#

2.它是未見之事的確據。信心向心靈的眼睛證明那些身體的眼睛不能辨識之事的真實性。信心是靈魂對神聖啟示及其每一部分的堅定贊同，並蓋印證明神是真的。它完全認可神所啟示的一切為聖潔、公義、良善；它幫助靈魂以合宜的情感和努力，將這一切應用於自身；如此，它的設立乃是要代替信徒的眼見，並對於靈魂成為感官之於身體所是的一切。那不能使不可見之事在靈魂中成為真實、也不能激發靈魂按其性質和重要性而行動的信心，不過是意見或幻想。#

二、說明它歸於一切實行它之人的尊榮（第2節）：古人在這信上得了美好的證據：即活在世界初期的古代信徒。注意：

1.真信心乃是古老的恩典，對古代性有最好的主張：它不是新的發明，也不是近代的幻想；自從恩典之約在世上傳佈以來，它便是一種栽種在人心中的恩典；並且從啟示開始時就已實行；世上最早、最好的人都是信徒。#

2.他們的信心就是他們的尊榮；它使他們得尊榮。他們使自己的信心得尊榮，他們的信心也使他們得尊榮。它促使他們行那有美名的事；神也留意保存記錄，並傳述他們靠這恩典力量所行的美事。信心真正的作為經得起傳述，配得傳述；傳述出來時，必歸榮耀於真信徒。#

三、這裡有信心最初的作為和條目之一，對其餘一切有極大的影響，並且為各世代、各地所有信徒所共有；就是諸世界是借神的話造成，不是從先存的物質，乃是從無有造成的（第3節）。信心的恩典既有回顧，也有前瞻；它不僅向前看世界的末了，也向後看世界的起初。我們藉著信所明白的世界形成，遠超過自然理性赤裸的眼睛所能明白的。信心並非勉強悟性，乃是悟性的朋友和幫助。現在，信心使我們對於諸世界，即宇宙的上、中、下各層，明白什麼呢？

1.這些世界不是永恆的，也不是自生的，而是由另一位造成的。#

2.世界的造物主是神；他是萬物的造物主；凡是如此的，必定是神。#

3.他以極大的準確造了世界；這是一個有秩序的工程，各樣都合宜地配合、安排，以達成其目的，並彰顯創造主的完全。#

4.神藉著他的話造了世界，即藉著他本質的智慧和永恆的兒子，又藉著他主動的旨意，說：「要有」，就有了（詩篇 33:9）。#

5.世界這樣是從無有、從沒有先存物質而造成的；這與通常的格言「無中不能生有」相反。那格言對於受造的能力雖是真的，卻不能適用於神；因為他能稱無為有，吩咐它們存在。這些事我們藉著信而明白。聖經給我們關於萬物起源最真實、最準確的記載；我們應當相信它，不可因它不合我們自己某些奇幻的假說，就曲解或貶低聖經對於創造的記載。這在一些有學問卻自負的人身上，曾是走向不信的第一個顯著步驟，並引他們走入更多不信。#

使徒既已較概括地說明信心的恩典，現在便進而向我們列舉舊約時代一些顯著的榜樣；這些可分為兩類：

1.其姓名被提及，其信心特別的操練和作為被指明的人。#

2.其姓名僅被提及，並概略敘述其信心所成就的事蹟，至於把這些與聖史中所蒐集的資料相配並應用於特定人物，則留給讀者。這裡所列的人，不但提及其姓名，也附載了他們信心的特別試煉和作為。#

一、這裡記載的信心首要實例和榜樣，是亞伯。值得注意的是，神的靈在此沒有認為合宜說到我們始祖的信心；然而神的教會通常出於敬虔的慈愛，認為理所當然神賜給他們在所應許後裔裡的悔改和信心，教導他們獻祭的奧秘，他們也教導自己的兒女，並且在毀了自己和一切後裔之後，仍在神面前得了憐憫。但神仍使這事留有一些疑問，作為對一切獲賜大才幹、受託大責任之人的警告，免得他們證明為不忠；因為神沒有把我們的始祖列在這蒙福名冊的信徒之中。它從亞伯開始；他是亞當眾子中最早的聖徒之一，也是第一位為宗教殉道的人；他憑信心而活，也為信心而死，因而是希伯來人當效法的合宜榜樣。注意：

1.亞伯借信所行的事：他獻上比該隱更蒙悅納的祭，更充足、更完全的祭，pleiona thysian。由此學習：#

(1.)墮落之後，神為世人開了一條新路，使他們能在宗教敬拜中歸向他。這是所記載的最早事例之一：墮落的人進入敬拜神；而且墮落沒有切斷神人與人之間的一切交往，乃是何等奇妙的憐憫。#

(2.)墮落之後，必須藉著祭物敬拜神；這種敬拜方式含有承認罪和罪之當得的刑罰，並表明信靠一位救贖主，他要作世人靈魂的贖價。#

(3.)從起初以來，敬拜者之間便有顯著的差別。這裡有兄弟二人，都進入敬拜神，然而差別極大。該隱是哥哥，亞伯卻得了優先。使人真正尊貴的不是出生的先後，乃是恩典。這差別顯於他們的人品：亞伯是正直的人、義人、真信徒；該隱卻是形式主義者，沒有特別恩典的原則。這也顯於他們的原則：亞伯是在信心能力之下行動；該隱只是出於教育的力量，或天然良心。這差別也極顯著地表現在他們的供物中：亞伯帶來贖罪祭，獻上羊群中頭生的，承認自己是該死的罪人，只盼望藉著那大祭得憐憫；該隱只帶來承認祭，僅是一種感恩祭，即地裡的出產；這本可、也許在無罪狀態中必須獻上的；其中沒有認罪，也沒有顧及贖價；這就是該隱供物本質上的缺欠。敬拜真神的人之間總會有差別；有些人以謊言環繞他，有些人卻在聖民中忠信；有些人像法利賽人，倚靠自己的義；另一些人像稅吏，承認自己的罪，並在基督裡把自己投靠神的憐憫。#

2.亞伯借信所得的：原來的記載在創世記 4:4，神看中了亞伯和他的供物；先看中他這個蒙恩的人，後看中他那出於恩典、尤其出於信心恩典的供物。這裡告訴我們，他藉著信得了某些特別的益處：#

(1.)得了自己為義人的見證，即已稱義、成聖並蒙悅納之人的見證；這很可能是藉著從天而降的火，點燃並燒盡他的祭物而作的證明。#

(2.)神藉著見證他悅納他的禮物，見證他這個人的義。當那作為神公義象徵的火燒盡供物時，這表明神的憐憫因那大祭的緣故悅納了獻祭者。#

(3.)他雖然死了，卻因這信仍舊說話。他有尊榮留下一個教誨人的、有話可說的事例；它對我們說什麼呢？我們應當從中學習什麼呢？#

[1.]墮落的人得準進入敬拜神，並有蒙悅納的盼望。#

[2.]若我們的人和供物蒙悅納，必是藉著信靠彌賽亞。#

[3.]蒙神悅納乃是一項特殊而有區別的恩惠。#

[4.]從神得此恩惠的人，當預料世人的嫉妒與惡意。#

[5.]神不會讓加在他百姓身上的傷害不受懲罰，也不會使他們的苦難不得報償。這些都是很好的、很有益的教導；然而所灑的血所說的比亞伯的血所說的更美。#

[6.]神不願讓亞伯的信心隨他而死，乃要興起別人，使他們得著同樣寶貴的信心；果然不久之後便如此，因為下一節我們讀到：#

二、以諾的信心（第5節）。他是那些藉著信得美好證據的古人中的第二位。注意：

1.這裡所報道關於他的事。在這裡（以及創世記 5:22等）我們讀到：#

(1.)他與神同行；即他在效法神、與神相交、以神為樂上，真實、卓越、積極、漸進並恆久地敬虔。#

(2.)他被接去，以致不見死，地上也找不著他的一部分；因為神把他的靈魂和身體一同接到天上，正如他在第二次降臨時要對那些仍活著的聖徒所作的。#

(3.)他被接去以前，已經得了蒙神喜悅的見證。他在自己的良心中有此證據，神的靈也與他的靈同證。那些藉著信在罪惡世界中與神同行的人，是蒙他喜悅的；他必賜給他們蒙恩的記號，又使他們得尊榮。#

2.這裡論到他的信心所說的（第6節）。經上說，非有這樣的信，就不能得神的喜悅；這種信心幫助我們與神同行，是一種積極的信心；並且我們若不信有神，且信他賞賜那殷勤尋求他的人，就不能到神面前來。#

(1.)他必須信有神，並信他就是他所是的，即他在聖經中所啟示自己的那一位：無限完全的存在，以聖父、聖子、聖靈三個位格而存。注意：對於神的存在按聖言所啟示而有的實際信念，必會成為我們靈魂上有力的敬畏之約束，成為攔阻我們犯罪的勒韁，又成為催促我們實行各樣福音順從的刺棒。#

(2.)他是那殷勤尋求他之人的賞賜者。這裡注意：#

[1.]我們因墮落失去了神；我們失去了神聖的光、生命、愛、形像和相交。#

[2.]神藉著第二亞當基督，能再被我們尋見。#

[3.]神已規定了可尋見他的途徑和方法；就是嚴謹留意他的聖言，參加他的聖禮，聽從盡職的傳道人，並與他的百姓相交，察看他護理的引導，又在凡事上謙卑等候他恩慈的同在。#

[4.]要在這些神所定的方法中尋見神的人，必須殷勤尋求他；必須及早、懇切、恆久地尋求。他們若全心尋求，就必尋見；而一旦尋見他是他們和好的神，就絕不後悔為尋求他所付出的勞苦。#

三、挪亞的信心（第7節）。注意：

1.挪亞信心的根基：他從神所領受的、關於尚未看見之事的警告。他有神聖的啟示，究竟是借聲音還是異象，並不顯明；但這啟示本身帶著自己的證據。他預先得知尚未看見之事，即一個極大而嚴厲的審判，是世界從未見過的；照著第二因的過程，當時還沒有最微小的跡象。他要把這秘密的警告傳給世人；世人必定輕蔑他和他的信息。神通常在擊打罪人以前先警告他們；而人在輕忽他的警告之處，擊打必落得更重。#

2.挪亞信心的作為，以及它對他的心思和實踐所產生的影響。#

(1.)對他的心思：它使他的靈魂對神的審判產生敬畏；他因懼怕而行動。信心先影響我們的情感，繼而影響我們的行為；信心按照所啟示之事的性質，作用於相稱的情感。若是某種美善的事，信心就激起愛慕和渴望；若是某種兇惡的事，信心就激起懼怕。#

(2.)他的信心影響了他的實踐。他因相信神的威嚇而激起的懼怕，促使他預備方舟；在此事上，他毫無疑問遭遇邪惡世代的譏誚和辱罵。他沒有與神爭辯為何要造方舟，也沒有問它怎能容納其中所要安置的東西，又沒有問這樣一隻船怎可能經受如此大的風暴。他的信心止息了一切異議，並使他認真作工。#

3.挪亞信心蒙福的果子和賞賜。#

(1.)藉此，他自己和全家得救；當一整個罪人世界在他們周圍滅亡時，神為他的緣故拯救他的家人。他們是挪亞的兒女，這對於他們是好的；那些嫁入挪亞家中的婦人也是好的；她們或許本可嫁入其他大富之家，但那樣她們就會被淹死。我們常說：「有產業可親是好的」；但與聖約相親，確實是好的。#

(2.)藉此他審判並定了那世代的罪；他聖潔的懼怕定了他們安逸和虛妄自信的罪；他的信心定了他們不信的罪；他的順從定了他們輕蔑和悖逆的罪。好榜樣或者使罪人迴轉，或者定他們的罪。嚴格聖潔、敬重神的生活有極強的說服力；它在神面前自薦於各人的良心，他們也藉此受審判。這是神百姓定惡人之罪所可採取的最佳方式；不是藉著嚴厲苛責的言語，乃是藉著聖潔的模範生活。#

(3.)藉此他成了那因信而來的義的後嗣。#

[1.]他擁有真正使人稱義的義；他是這義的後嗣；並且，#

[2.]他的這繼承權是藉著在基督裡的信心，作為基督的肢體、神的兒女；既是兒女，便是後嗣。他的義是關係上的義，藉著信靠所應許的後裔，從他的收納而來。既然我們盼望在主那大而可畏的日子得稱義、得拯救，現在就當預備方舟，確保自己在基督裡、在聖約方舟裡的分，並且要快作；在門關上以前，因為在別的裡面沒有救恩。#

四、神的朋友、信徒之父亞伯拉罕的信心；希伯來人所誇耀的正是他，他們也從他承受了族譜和特權。因此，使徒為要既討他們喜歡又使他們得益，就比敘述其他任何族長的信心更詳盡地敘述亞伯拉罕信心的英雄作為；並且在敘述亞伯拉罕信心的中間，插入撒拉信心的故事；凡持續行善的婦人，正是她的女兒。注意：

1.亞伯拉罕信心的根基：神的呼召和應許（第8節）。#

(1.)這呼召雖是極其試煉人的呼召，卻是神的呼召，因而足為信心的根基和順從的準則。司提反在使徒行傳 7:2、3 所述他蒙召的情形是：「當日我們的祖宗亞伯拉罕在美索不達米亞、還未住哈蘭的時候，榮耀的神向他顯現，對他說：你要離開本地和親族，往我所要指示你的地方去。」這是有效的呼召，使他從父家的偶像崇拜中歸正（創世記 12:1）。在他父親死於哈蘭之後，這呼召又得更新。注意：#

[1.]神的恩典絕對是白白的；他從最壞的人中取一些，使他們成為最好的人。#

[2.]我們到神那裡以前，神必須先到我們這裡。#

[3.]神呼召、使罪人歸正時，顯為榮耀的神，並在靈魂中作榮耀的工。#

[4.]這呼召我們不但離開罪，也離開罪惡的同伴，並離開一切與獻身於他不相合的事。#

[5.]我們不但需要蒙召以求起步得好，也需要蒙召以求繼續行得好。#

[6.]他不願他的百姓在天上迦南以外的任何地方安歇。#

(2.)神的應許。神應許亞伯拉罕，他所蒙召要去的地方，後來必得為業；過些時候，他要得天上的迦南為產業；並且按時日，他的後裔要承受地上的迦南。這裡注意：#

[1.]神呼召他的百姓進入產業：藉著他的有效呼召，他使他們成為兒女，因而成為後嗣。#

[2.]這產業不是他們立即擁有的；他們必須等候一段時間；但應許是確定的，必按時候成就。#

[3.]父母的信心常為他們的後裔帶來福分。#

2.亞伯拉罕信心的實行：他對神的呼召作了無條件的順從。#

(1.)他出去時，還不知道往哪裡去。他把自己交在神手中，任神差遣他往任何所願意的地方。他認可神的智慧為最適於引導，也服從神的旨意為最適於決定一切關於他的事。無條件的信心和順從只當歸給神，也只歸給他。一切蒙有效呼召的人，都把自己的意志和智慧交給神的旨意和智慧；他們這樣作乃是智慧。雖不總知道自己的道路，卻知道自己的引導者，這使他們滿足。#

(2.)他在所應許之地作客，如在異地。這是他信心的實行。注意：#

[1.]迦南怎樣被稱為應許之地，因為它還只是應許，尚未佔有。#

[2.]亞伯拉罕怎樣住在迦南；不是作為後嗣和業主，乃只是作為寄居者。他沒有用驅逐令，或向舊居民發動戰爭以剝奪他們；卻滿足於作為客旅生活，耐心忍受他們的不善，感恩領受他們的任何恩惠，並使自己的心堅定向著他的家鄉，就是天上的迦南。#

[3.]他與同蒙一個應許的以撒和雅各住在帳棚裡。他在那裡過著流動遷徙的生活，天天準備遷移；我們眾人在這世上也當這樣生活。他有好同伴相隨；他們在他的寄居狀態中給他極大的安慰。亞伯拉罕活到以撒七十五歲、雅各十五歲。以撒和雅各同為一個應許的後嗣；因為應許曾向以撒重申（創世記 26:3），又向雅各重申（創世記 28:13）。所有聖徒都是同一個應許的後嗣。應許賜給信徒和他們的兒女，也賜給主我們神所召來的眾人。看見父母和兒女在這世上同作寄居者、同為天上產業的後嗣，是令人愉快的。#

3.亞伯拉罕信心的支撐（第10節）：他等候那座有根基的城，就是神所經營、所建造的。這裡注意：#

(1.)對天國所作的描述：它是一座城，是有秩序的社會，建立穩固，防衛周全，供應充足；它是一座有根基的城，即有神不變的旨意和全能的能力、主耶穌基督無限的功德與中保職分、永約的應許、它本身的純潔，以及居民的完全為根基；它又是一座其經營、建造者為神的城。他設計了模型；他照此建造，又開了一條又新又活的路進入其中，併為他的百姓預備了它；他使他們得著它，提升他們在其中的地位，他自己又是其中的實質和福樂。#

(2.)注意亞伯拉罕對於這天上之城所存合宜的顧念：他等候它；他相信有這樣的境界；他等候它，並在此期間藉著信與它相交；他有高尚喜樂的盼望，相信按神的時候和方式，自己必被安全地帶到那裡。#

(3.)這對他現今生活的影響：它在他寄居狀態的一切試煉中扶持他，幫助他耐心忍受其中一切不便，又積極履行其中一切本分，且持守到底。#

五、使徒在亞伯拉罕的故事中間，插入了撒拉信心的記述。這裡注意：

1.撒拉信心的困難，極其重大。例如：#

(1.)她一時不信佔了上風：她譏笑那應許，以為不可能實現。#

(2.)她因不信偏離了本分的道路，慫恿亞伯拉罕納夏甲為妾，好得後裔。如今她這罪使她以後憑信心行動更加困難。#

(3.)所應許之事極不可能：她天性不能生育，如今又過了能生育的年齡，竟要作一個孩子的母親。#

2.她信心的作為。她的不信得了赦免，也被遺忘；但她的信心得勝並被記載：她以那應許她的是信實的（第11節）。她把這應許領受為神的應許；既深信這一點，就真實判斷他既能也必成就，儘管在理性看來何等不可能；因為神的信實不容他欺騙自己的百姓。#

3.她信心的果子和賞賜。#

(1.)她得了能以懷孕的力量。自然的力量和恩典一樣，都是從神而來：他能使不生育的靈魂結果子，也能使不生育的子宮結果子。#

(2.)她生了一個孩子，一個男孩，應許之子，是他父母年老時的安慰，也是後來世代的盼望。#

(3.)藉著這個兒子，他們生出眾多顯赫人物的後裔，如同天上的星（第12節）：成為世上超過其餘各國的大、有能力、有名的國；又成為聖徒之國，是神特別的教會和百姓；而最高的尊榮和賞賜是：按肉體說，彌賽亞從他們而出；他是在萬有之上、永遠可稱頌的神。#

六、使徒繼續提到其他族長以撒、雅各和這幸福家族其餘之人的信心（第13節）。這裡注意：

1.他們信心在其現今狀態不完全中的試煉。他們沒有得著所應許的；即沒有得著所應許的事；他們尚未被置於迦南之地，尚未看見他們眾多的後裔，也未曾看見成了肉身的基督。注意：#

(1.)許多有分於應許的人，並不立即得著所應許的事。#

(2.)地上聖徒現今狀態的一個不完全之處，在於他們的福樂較多是在應許和繼承權中，而不在實際的享受和佔有中。福音狀態比族長狀態更完全，因為如今更多應許已經應驗。天上狀態將是最完全的；因為在那裡一切應許都要完全成就。#

2.在這事物不完全狀態中，他們信心的作為。雖然他們沒有得著應許，然而：#

(1.)他們從遠處望見它們。信心有清明而有力的眼睛，能在極遠之處看見所應許的憐憫。亞伯拉罕從遠處看見基督的日子，就歡喜（約翰福音 8:56）。#

(2.)他們確信那些應許是真實的，且必得成就。信心蓋印證明神是真的，因而使靈魂得以安定和滿足。#

(3.)他們擁抱這些應許。他們的信心乃是一種贊同的信心。信心有一隻長臂，能抓住遠方的福分，能使這些福分臨在眼前，能愛它們，並因它們歡喜；如此便預先享受它們。#

(4.)他們承認自己在地上是客旅，是寄居的。注意，#

[1.]他們的境況：客旅和寄居者。他們作為聖徒乃是客旅，因為他們的家在天上；他們作為向著家鄉行走的人乃是寄居者，雖然常常行得卑微而緩慢。#

[2.]他們承認自己的這種境況：他們不以承認此事為恥；他們的口和他們的生活都承認他們現今的境況。他們對世界所期望的不多。他們不在意深深捲入其中。他們竭力脫去各樣的重擔，束上心思的腰，留意自己的道路，與同路人同行並保持步伐，預料艱難而忍受它們，渴望回到家鄉。#

(5.)他們由此明明地表白，自己正在尋求另一個家鄉（第14節），就是天上，他們自己的家鄉。因為他們屬靈的出生是在那裡，他們最好的親屬在那裡，他們的產業也在那裡。他們所尋求的是這家鄉：他們的計劃是為著它；他們的願望是向著它；他們的話語是論到它；他們殷勤竭力，要明晰自己對它的權利，使自己的性情適合它，使自己的行事為人在其中，並得以享受它。#

(6.)他們在作這等承認上，充分證明了自己的真誠。因為，#

[1.]他們不思念自己所出來的那地方（第15節）。他們並不貪戀那裡的豐足和歡樂，也不因離開那裡而遺憾、後悔；他們沒有要回去的心。注意，那些一旦有效而得救地蒙召脫離罪惡狀態的人，就無心再回到其中；他們如今知道更美的事。#

[2.]他們沒有利用所擺在面前回去的機會。他們本可能有這樣的機會。他們有足夠的時間回去。他們有天然的體力回去。他們知道道路。那些他們寄居在其中的人也很願意讓他們離去。他們的舊友必很樂意接待他們。他們有足夠承擔旅費的資財；而肉體和血氣這敗壞的謀士，也會時常向他們建議回去。但他們在一切灰心之事中，並抵擋一切背叛神的試探，堅定地持守神和本分。我們都當這樣行。我們不會缺少背叛神的機會；但我們必須藉著至終堅定地持守他，來顯明我們信心和所承認之道的真實。他們的真誠不僅顯在不回到先前的家鄉，也顯在渴慕一個更美的家鄉，就是天上的。注意，第一，天上的家鄉勝過地上一切的家鄉；它的位置更佳，其中各樣美善的儲備更豐富，也更穩妥地免於一切邪惡；其中的職事、享受、團契和一切事物，都勝過這世上最好的事物。第二，一切真信徒都渴慕這更美的家鄉。真信心引出真誠而熱切的願望；信心越強，這些願望便越熱切。#

(7.)他們在這些應許的信心中死了；他們不但靠這些應許的信心而活，也在完全確信一切應許必向他們和他們的後裔成就中死去（第13節）。那信心持守到底。他們臨死時，因著信心得著贖罪；他們安於神的旨意；他們熄滅魔鬼一切的火箭；他們勝過死亡的恐懼，除去死亡的毒鉤，並歡然辭別這世界及其中一切安慰和十字架。這些就是他們信心的作為。現在注意，#

3.他們信心所獲恩慈而偉大的賞賜：神不以稱為他們的神為恥，因為他已經給他們預備了一座城（第16節）。注意，#

(1.)神是一切真信徒的神；信心使他們在神和他一切的豐盛裡有分。#

(2.)他被稱為他們的神。他自己這樣稱呼自己：我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神；他准許他們這樣稱呼他；並且賜給他們兒子的靈，使他們能呼叫：阿爸，父。#

(3.)儘管他們按本性是卑微的，因罪是汙穢的，外在境況又是貧窮的，神卻不以稱為他們的神為恥：這就是他向下俯就之處，這就是他對他們的愛；所以他們絕不可因被稱為他的子民，或因任何真是他子民的人而羞愧，無論這些人在世上多麼受人輕視。最要緊的是，他們當謹慎，免得自己成為他們神的羞恥和辱罵，以致惹動他以他們為恥；反要如此行，使自己歸於他，成為名聲、讚美和榮耀。#

(4.)為證明此事，神已經為他們預備了一座城，預備了與他帶他們進入的這關係相稱的福樂。因為這世上沒有什麼能與神作他子民之神的愛相稱；若神不能或不肯賜給他的子民比這世界所能提供的更好的事物，他就會以稱為他們的神為恥。他若使他們與自己進入這樣的關係，就必照此供給他們。他若使他們與自己進入這樣的關係，就必照此供給他們。他既為自己取了他們的神這個稱號，就必完全應驗這個稱號，並照著它而行；他已經在天上為他們預備了完全符合這稱號和關係的事物，以致永不可有人說，羞辱和貶損神，說他收納一班子民作自己的兒女，卻沒有留意為他們作相稱的供應。對這事的思想，應當使神子民的情感火熱，擴張他們的願望，並激發他們殷勤竭力尋求他為他們預備的這座城。#

VII.現在，使徒既已連同亞伯拉罕述說了別人的信心，便又回到他身上，給我們舉出一件有記載以來最大的信心試煉和作為，無論是在信心之父的歷史中，還是在他任何屬靈後裔的歷史中；這就是他獻以撒：亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這領受應許的，將他獨生的兒子獻上（第17節）。在這偉大的例子中，注意，#

1.亞伯拉罕信心的試煉和操練；他實在受了試驗。經上說（創世記 22:1），神在這事上試驗亞伯拉罕；並非試探他犯罪，因為神不這樣試探人，只是確實地試驗他的信心和順服。在此以前，神已經試探或試驗過亞伯拉罕的信心：當他召亞伯拉罕離開本地和父家時；當他因饑荒被迫離開迦南到埃及時；當他必須與五王爭戰以救回羅得時；當撒拉被亞比米勒奪去時；以及在許多別的事例中。但這試煉大過一切；他被命令獻上兒子以撒。請讀創世記 22:2 的記載。你會發現每一個字都是試煉：“你帶著你的兒子，就是你獨生的兒子以撒，你所愛的，往摩利亞地去，在我所要指示你的山上，把他獻為燔祭。”帶你的兒子，不是帶你的一隻牲畜或一個奴僕；你從撒拉所生的獨生子，以撒，就是你的笑樂、你歡樂和喜愛的兒子，你愛他如同自己的性命；把他帶到遠方，行三日路程，往摩利亞地去；不只把他留在那裡，更要把他獻為燔祭。沒有任何受造者曾受過更大的試煉。使徒在這裡提到幾件大大加增這試煉之嚴重性的事。#

(1.)他是在領受應許之後受此試煉的，即這以撒要建立他的家族，且要從以撒生的才要稱為他的後裔（第18節），他還要成為彌賽亞的一位祖先，萬國也要因他得福；所以，當他受召獻上自己的以撒時，他似乎被召去毀滅並斷絕自己的家族，廢除神的應許，阻止基督的降臨，毀滅整個世界，犧牲自己的靈魂和得救的盼望，並一舉斷絕神的教會：這是何等可怕的試煉！#

(2.)這以撒是他從妻子撒拉所生的獨生兒子，是他要從她所得的唯一兒子，也是唯一要作應許之子和後嗣的。以實瑪利只得著屬世的尊榮。後裔和彌賽亞的應許，必須藉著這兒子成就，否則就全不成就；所以，除了他對這兒子最柔嫩的愛以外，他一切的盼望都系在這兒子身上；若他滅亡，這些盼望也必與他一同滅亡。即使亞伯拉罕有再多的兒子，這仍是唯一能把所應許的福帶給萬國的兒子。這兒子是他等候瞭如此之久才得著的，是他以如此非常的方式得著的，是他的心所繫唸的：要把這兒子獻作祭物，而且要親手獻上；這試煉足以推翻曾居於人身之內最堅定、最剛強的心志。#

2.亞伯拉罕的信心在如此大試煉中的作為：他順服了；他獻上以撒；他藉著自己順服的心志，有意把他交給神，並且準備照神的命令實際行出來；他在這事上行到了最緊要的關頭，若不是神阻止他，他就會把它完成。以撒的話再沒有比這更柔嫩、更動人的了：“父親哪，柴有了，火也有了；但燔祭的羊羔在哪裡呢？”他一點也沒有想到自己就是那羊羔；但亞伯拉罕知道，然而他仍繼續這偉大的行動。#

3.他信心的支持。這支持必定極大，足以與試煉之大相稱：他以為神還能叫人從死裡復活（第19節）。他的信心由他對神大能的認識所支持，神能叫死人復活；他這樣同自己推理，便如此解決一切疑惑。看來他並未期望自己會被撤銷命令，因而不必獻上兒子；這種期望會破壞他的信心所受的試煉，因而也破壞其凱旋；但他知道神能叫人從死裡復活，並且相信神會這樣作，因為許多大事都繫於他的兒子；若以撒沒有另一種生命，這些事就必失敗。注意，#

(1.)神能叫死人復活，既能使死了的身體復活，也能使死了的靈魂復活。#

(2.)相信這一點，能帶我們經過所遇見的最大困難和試煉。#

(3.)我們的本分是藉著思想神全能的大力，把我們的疑惑和懼怕推究下去。#

4.他在這大試煉中所獲的信心賞賜（第19節）：他彷彿從死中得回了他的兒子，這是一種表號，一種比喻。#

(1.)他得回了兒子。他已把兒子交給神，神又把他賜還給他。我們要在安慰中享受安慰，最好的方式就是把安慰交託給神；他若不按原樣，也必按恩慈把它們歸還。#

(2.)他從死中得回了兒子，因為他已經把他當作死了交出去；這兒子對他如同死去的孩子，兒子的歸回對他而言不亞於復活。#

(3.)這乃是某種更深之事的表號或比喻。這是基督的獻祭和復活的表號，以撒乃是基督的預表。這也是一切真信徒榮耀復活的表號和憑據；他們的生命並沒有失喪，乃是與基督一同藏在神里面。現在我們來到其他舊約聖徒的信心，他們被按名提及，也提及他們信心的特別試煉和作為。#

VIII.以撒的信心（第20節）。先前在亞伯拉罕的歷史中，我們已經穿插提到他的一些事；這裡我們有一件獨特的事：他因著信，就指著將來的事給雅各和以掃祝福。這裡注意，#

1.他信心的作為：他指著將來的事給雅各和以掃祝福。他給他們祝福；即是把他們交託給立約的神；他向他們薦舉神和宗教；他為他們禱告，也預言他們以及他們後裔將有怎樣的景況：對此的記載見創世記第10xvii章。注意，#

(1.)雅各和以掃二人作為以撒的兒子都得了祝福，至少在屬世的福分上是如此。作好父母的後代乃是很大的特權；惡人的兒女常常也為他們父母的緣故，在這世界享受更好的境遇，因為今生的事也在約中；但這些並不是最好的事，人得著或缺少這些事，不能由此知道愛或恨。#

(2.)雅各居首位，得了主要的祝福，這表明恩典和新生使人高過同輩，並使他們配得最好的福分；同一家中一個被取去，另一個被撇下，一個被愛，另一個被恨，都是由於神主權的白白恩典，因為亞當全族按本性都是神所憎惡的；若一個在今世有他的分，另一個在那更美的世界有他的分，乃是神使他們有分別；因為即使今生的安慰，也比世人中任何一個人所配得的更多、更好。#

2.以撒的信心所掙扎的困難。#

(1.)他似乎忘記了神在他這兩個兒子出生時如何定了這事（創世記 25:23）。這本應一直作他的準則，但他反而較受天然感情和一般習俗的影響；一般習俗把雙倍的尊榮、疼愛和利益給長子。#

(2.)他在這事上的作為帶著幾分不情願。當他要宣告祝福時，他就大大地戰兢（創世記 27:33）；又責備雅各用詭詐奪了以掃的福分（第33、35節）。然而，儘管有這一切，以撒的信心還是恢復過來，他確認了這祝福：“我已經祝福了他，他也必蒙福。”利百加和雅各用以取得這祝福的間接手段不可稱義，但神必因掌管人的罪，甚至使之服事他榮耀的旨意而顯為義。現在，以撒的信心既這樣勝過他的不信，便蒙以撒的神悅納，越過他信心的軟弱，稱讚其真誠，並把他記在因信得了美好見證的長老之中。我們現在繼續講，#

IX.雅各的信心（第21節）：他臨死的時候，給約瑟的兩個兒子祝福，並且扶著杖頭敬拜。雅各的信心有許多實例；他的一生是信心的一生，他的信心也遇見極大的操練。但神樂意從這位族長許多信心的事例中，特別揀出兩件來，此外還有先前在亞伯拉罕的記載中已經提及的事。這裡注意，#

1.這裡所提到他信心的作為有兩件：#

(1.)他給約瑟的兩個兒子，以法蓮和瑪拿西，祝福；他把他們收納在自己兒子的數目中，也就收納在以色列會眾中，雖然他們生在埃及。毫無疑問，在名分和特權上加入神有形的教會是很大的福分；但在心靈和真理中如此，就更大。#

[1.]他使他們二人都作不同支派的首領，如同他們是他親生的兒子。#

[2.]他為他們禱告，願他們二人都蒙神賜福。#

[3.]他預言他們必蒙福；但正如先前以撒所作的，如今雅各也把年幼的以法蓮放在前面；約瑟雖把他們安置好，要父親的右手按在長子瑪拿西身上，雅各卻明知而把右手按在以法蓮身上；這乃是出於神的指示，因為他不能看見，表明年幼的外邦教會將比年長的猶太教會得著更豐盛的福分。#

(2.)他扶著杖敬拜；即是他為神向他所作的事，以及他所看見將近的福樂，讚美神；又為他所留下的人禱告，願他離世之後，宗教仍在他的家中存活。他扶著杖頭這樣作；並非如教皇黨人所幻想的，他敬拜杖頭所刻的某個神的像，乃是向我們表明他天然的軟弱極大，若沒有杖，甚至不能支持自己在床上坐起；然而他不肯以此為忽略敬拜神的藉口；他要盡身體和心靈所能地敬拜，雖不能如他所願那樣敬拜。他由此顯明自己倚靠神，也見證自己在這裡是一個帶杖的寄居者，且厭倦這世界，樂意得安息。#

2.雅各如此行出他信心的時間和時節：是在他臨死的時候。他憑信而活，也憑信且在信中而死。注意，雖然信心的恩典在我們一生中都有普遍的用處，但當我們臨終時尤其如此。信心最後有它最大的工作要作，要幫助信徒善終，為主而死，以忍耐、盼望和喜樂尊榮他；又在身後留下神話語真實和他道路美善的見證，使一切在他們臨終時圍繞他們的人得以知罪並堅固。父母結束其路程的最好方法，就是祝福自己的家人，並敬拜他們的神。我們現在來到，#

X.約瑟的信心（第22節）。在這裡我們也要思量，#

1.他藉著信心所作的事：他提到以色列子孫要離開埃及，併為自己的骸骨留下遺命。這段話出自創世記 50:24、25。約瑟的信心很顯著，雖然他並未享有其餘弟兄所享有的信心幫助。他被賣到埃及。他為持守正直，受試於試探、罪和逼迫。他在法老的宮廷中，又受試於高位和權勢；然而他的信心持守到底，帶領他經過一切，直至末了。#

(1.)他因著信提到以色列子孫要離開埃及，即時候將到，他們必從埃及蒙拯救；他這樣作，一面是要警戒他們不可起意定居埃及，因為埃及如今乃是他們豐足安逸之處；另一面是要保守他們，不致因他預見將臨到他們的災禍和困苦而灰心；他也這樣作來安慰自己，知道雖然自己活不到看見他們得拯救，卻能在這事的信心中死去。#

(2.)他為自己的骸骨留下遺命，要他們把他的骸骨保存在埃及，不予埋葬，等到神把他們從那為奴之家領出來；那時再把他的骸骨帶進迦南，安葬在那裡。信徒雖主要關心他們的靈魂，卻不能全然忽略他們的身體，因為身體是基督的肢體，也是他們自己的一部分，終必復活，與他們得榮耀的靈魂永遠作快樂的伴侶。約瑟留下這吩咐，並不是以為自己葬在埃及會傷害他的靈魂，或妨礙他身體的復活（正如有些拉比幻想，凡葬在迦南以外的猶太人，必須先從地下運到迦南，才能再復活），而是要見證，#

[1.]雖然他在埃及生活並死去，他卻不是作為埃及人生活並死去，而是作為以色列人。#

[2.]他寧可要在迦南有意義的安葬，也不要在埃及有華美的安葬。#

[3.]他願意儘自己所能與他的百姓同行，雖然不能走到他所願走到的地步。#

[4.]他相信身體的復活，也相信他的靈魂立刻要與已離世的聖徒相交，正如他的身體與他們死去的身體相交。#

[5.]要向他們保證神必與他們同在埃及，並按他自己的時間和方式把他們從那裡拯救出來。#

2.約瑟的信心如此行出來是在何時；即如雅各的情形，是在他臨死的時候。神常在臨終時賜給他的子民活著的安慰；他這樣作時，他們的本分就是盡其所能，把這些安慰傳給身邊的人，為著神的榮耀、宗教的尊榮，以及弟兄朋友的益處。我們現在繼續講，#

XI.摩西父母的信心，這引自出埃及記 2:3等。這裡注意，#

1.他們信心的作為：他們把這兒子藏了三個月。雖然歷史中只提及摩西的母親，但由此處所說的看來，他的父親不僅同意，也參與商議。夫婦同負信心的軛，作為神恩典的後嗣一同行走，乃是幸福的事；他們若在為兒女益處的宗教事務上如此行，不但保守兒女脫離那些要毀滅他們生命的人，也保守他們脫離那些要敗壞他們心思的人，就更是如此。注意，摩西很早就受逼迫，必須被藏起來；在這事上他是基督的預表；基督幾乎一出生就受逼迫，他的父母不得不帶著他逃到埃及，使他得以保全。免於邪惡的律法和敕令，乃是極大的憐憫；但我們若未得免，就必須用一切合法的方法保全自己。在摩西父母的這信心中摻雜著不信，但神樂意越過它。#

2.他們如此行的理由。天然的感情無疑必然感動他們；但還有更深的原因。他們看見這孩子俊美，是個美好的孩子（出埃及記 2:2），正如使徒行傳 7:20 所說，asteios to Theo；venustus Deo；向著神美麗。他身上顯出某種非同尋常的事；主的榮美臨到他身上，預示他為大事而生，也預示他因與神交談，臉上要發光（出埃及記 34:29），並且他要為拯救以色列作出何等光明顯赫的作為，他的名字要如何在神聖的記載中發光。有時，並非總是如此，人的面容乃是心意的指標。#

3.他們的信心勝過他們的懼怕。他們不怕王的命令（出埃及記 1:22）。那是一道邪惡殘酷的敕令，要將以色列人所有的男孩在嬰孩時殺滅，如此以色列的名就必從地上除滅。但他們並未懼怕到立刻交出自己的孩子；他們想到，若沒有一個男孩得保存，神的教會和真宗教就必完結、徹底毀滅；又想到，雖然在他們當時為奴受壓迫的境況中，死人比活人更有福，但他們相信神必保守他的百姓，並且時候將到，以色列人活著將是值得的。有些人必須冒自己的生命危險來保全他們的兒女，他們決心這樣作；他們知道王的命令本身乃是邪惡的，違背神和自然的律法，因而沒有權柄，也沒有約束力。信心是抵禦人那罪惡而奴性的懼怕的大防護，因為它把神擺在靈魂面前，並顯明受造之物的虛空以及它服從神旨意和權能的地位。使徒接著講到，#

XII.摩西自己的信心（第24、25節等），這裡注意，#

1.他信心勝過世界的一個實例。#

(1.)他拒絕稱為法老女兒的兒子；他原是她所撿來的孩子，也是她所寵愛的孩子；她收養他作兒子，他卻拒絕了。注意，#

[1.]摩西所受的試探何等大。據說法老的女兒是法老唯一的孩子，她自己也沒有兒女；她既尋得摩西，又如此救了他，就決意帶他來養作自己的兒子；這樣，他很有希望及時成為埃及王，也可藉此服事以色列。他的生命是從這公主得來的；拒絕她這樣的大恩，不但會顯為忘恩負義，也會顯為忽略那似乎意在使他高升、使他弟兄得益的護理。#

[2.]他的信心在這樣大試煉中的得勝何等榮耀。他拒絕稱為法老女兒的兒子，免得貶低作信心之父亞伯拉罕兒子的更真實尊榮；他拒絕稱為法老女兒的兒子，免得顯為否認自己的宗教以及自己與以色列的關係；毫無疑問，他若接受這尊榮，就必同時作了這兩件事；所以他高貴地拒絕了。#

(2.)他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂（第25節）。他甘願在這裡與神的百姓同得苦難的分，好在後來與他們同得產業，勝過享受法老宮廷一切感官上的罪樂；那些享受不過是暫時的，隨後就要受永遠的痛苦。他在此不但按宗教而行，也按理性而行；他既先前勝過世上的高位，這裡又勝過世上的歡樂之試探。這裡注意，#

[1.]罪中之樂現在和將來都不過是短暫的；它們必以迅速的悔改或迅速的毀滅告終。#

[2.]世上的歡樂，尤其宮廷中的歡樂，往往是罪中之樂；若我們不能不離棄神和他的百姓而享受它們，它們就總是罪中之樂。真信徒若在這樣的條件下得著它們，必輕看它們。#

[3.]寧可選擇受苦，也不可選擇犯罪，因為最小的罪中所含的惡，超過最大的苦難所能含的惡。#

[4.]當我們與神的百姓一同受苦，在同一利益中同舟共濟，又受同一位靈所激勵時，受苦的惡就大大減輕。#

(3.)他看基督所受的凌辱比埃及的財物更寶貴（第26節）。看摩西如何權衡：在一邊的天平上，他放了宗教中最壞的事；基督所受的凌辱；在另一邊，他放了世界中最好的事；埃及的財物；在他受信心引導的判斷中，宗教中最壞的事壓過了世界中最好的事。神教會所受的凌辱，就是基督所受的凌辱；他是並且歷來都是教會的元首。如今摩西勝過世上的財富，正如先前勝過世上的尊榮和歡樂。神的百姓是，並且歷來都是受凌辱的百姓。基督把他們所受的凌辱算作自己所受的凌辱；他既如此使自己有分於他們的凌辱，那些凌辱就成為財富，且比世上最富帝國的財寶更大的財富；因為基督要以不朽壞的榮耀冠冕賞賜他們。信心辨明此事，並照此判斷和行事。#

2.這裡特別指出摩西藉著信心勝過世界一切尊榮、歡樂和財富的時間：是在他長大之後（第24節）；不但到了能分辨的年齡，也到了有經驗的年齡，即四十歲：他已經成人，或到了成熟的時候。有些人會以為這減損他的得勝，說他得勝得太晚，沒有早些作這選擇；但他在判斷和享受都成熟，能知道自己作什麼以及為何作時作出這選擇，反而更顯出他捨己和勝過世界的尊榮。這不是小孩子的行為，小孩子會把籌碼看得勝過金子；這是出於成熟的審慎。人在人世事務和享受的當中嚴肅敬虔，在最能品味和享受世界時輕看世界，乃是極美的事。#

3.支持並堅固摩西的信心，使他達到能夠獲得這樣勝過世界之勝利的，乃是什麼：他顧念那賞賜的報答；有些人說，這是指出埃及的拯救；但無疑所指更多：乃是來世信心和忠心的榮耀賞賜。這裡注意，#

(1.)天國是偉大的賞賜，不但超過我們一切所配得的，也超過我們一切所能想像的。它是與為它所付的代價；基督的血；相稱的賞賜；與神的完全相稱，也完全應驗他一切的應許。它是賞賜的報答，因為它由公義的審判者，按恩典之約公義的準則，為著基督的義賜給義人。#

(2.)信徒可以並且應當顧念這賞賜的報答；他們應當認識它，讚許它，並每日在喜樂的盼望中等待它。如此，它就會成為指引他們道路的界碑，吸引他們心的磁石，勝過他們仇敵的寶劍，催促他們盡本分的馬刺，並在一切作工和受苦的艱難中使他們甦醒的強心劑。#

4.我們還有摩西信心的另一個事例，就是他離棄埃及：他因著信離開埃及，不怕王的忿怒（第27節）。當注意這裡，#

(1.)他信心的果效：他離開埃及和其中的一切權勢、享樂，並承擔引領以色列人出離埃及之責。摩西兩次離開埃及：#

[1.]第一次是作為一個被認為的罪犯；王因他殺了那埃及人而向他發怒時，他便離開（出埃及記 2:14、15）。那裡說他害怕，這不是灰心喪志的懼怕，乃是為保全性命的謹慎。#

[2.]第二次是作為耶書侖的統帥和首領；那時神已使用他使法老降卑，並使法老願意讓以色列人離去。#

(2.)他信心的得勝能力。它使他超越對王怒的懼怕。雖知道王的忿怒極大，特別是針對他，又率領眾多軍兵追趕他，他卻不驚惶，並對以色列人說：“不要懼怕。”（出埃及記 14:13）那些離開埃及的人必須預料人的忿怒；但他們不必懼怕，因為他們是在那位神的引領之下；他能使人的忿怒讚美他，也能禁止其餘的忿怒。#

(3.)他的信心在這些行動上所依據的原則：他恆忍，如同看見那不能看見的主。他以不可戰勝的勇氣，在一切危險之下站立得住，又忍受了他職任的一切勞苦，那勞苦原是極大的；這一切是藉著看見那看不見的神。當注意，#

[1.]我們所面對的神乃是看不見的神：對我們的感官、對肉身的眼睛而言，他是看不見的；這顯明那些妄圖為神造像之人的愚妄，因為從來沒有人看見神，也不能看見神。#

[2.]我們藉著信可以看見這位看不見的神。我們可以完全確信他的存在、他的護理，以及他恩慈而有能力地與我們同在。#

[3.]對神這樣的看見，必使信徒能夠忍耐到底，承受他們在路上所遇見的一切。#

5.我們還有摩西信心的又一個事例，就是守逾越節並行灑血之禮（第28節）。這事的記載在出埃及記 12:13–23。雖然全以色列都守這逾越節，但神是借摩西頒佈了這禮儀；雖這是一個大神秘，摩西卻因著信，既將其傳給百姓，也在他所住的房屋中於那一夜守了它。逾越節是舊約最莊嚴的禮儀之一，也是基督極有意義的預表。它初次舉行的緣由非常特別：就是在神擊殺埃及人長子之同一夜；然而，以色列人雖住在他們中間，滅命的天使卻越過他們的房屋，饒恕他們和他們的家人。如今，要使他們得著這特別的恩惠，並把他們標明為蒙此恩惠的人，就必須宰殺一隻羊羔；必須用一把牛膝草，把羊羔的血灑在門楣和左右門框上；羊羔的肉必須用火烤；並且必須在那一夜與苦菜一同吃盡，作行路人的裝束，腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖。這事就這樣行了，滅命的天使便越過他們，擊殺了埃及人的長子。這為亞伯拉罕後裔回到應許之地開了道路。這個預表的應用並不難。#

(1.)基督就是那羊羔，他是我們的逾越節，已為我們被獻為祭。#

(2.)他的血必須被灑上；必須應用在那些得著其救恩益處的人身上。#

(3.)它只有效地應用於以色列人，即神所揀選的百姓。#

(4.)我們得救脫離神的忿怒，不是由於我們本有的義或最好的行為，乃是由於基督的血和歸算給我們的義。若以色列的任何一家忽略將這血灑在門上，即使他們整夜禱告，滅命的天使仍會闖入他們中間，殺死他們的長子。#

(5.)無論這血應用在哪裡，那靈魂就藉著信領受完整的基督，並靠他而活。#

(6.)這真實的信使罪在靈魂中成為苦的，即使它領受赦罪和贖罪也是如此。#

(7.)我們在地上一切屬靈的特權，都應催促我們及早出發，在通往天國的路上前進。#

(8.)那些已被標明的人，必須永遠記念並承認白白而分別的恩典。#

XIII.信心的下一個事例，是以色列人在他們的領袖摩西引領下過紅海（第29節）。這故事見於出埃及記第14章。當注意，#

1.當法老和他的軍兵緊緊追趕以色列人、他們沒有別的路可逃時，以色列人得以保存並平安通過紅海。這裡我們可以注意，#

(1.)以色列人的危險極大；他們後面有憤怒的仇敵，帶著車輛和馬兵；兩旁有陡峭的岩石和山嶺，前面有紅海。#

(2.)他們的拯救極為榮耀。他們因著信過紅海，如同行在乾地上；信心的恩典必幫助我們通過在往天國的路上所遇見的一切危險。#

2.埃及人的滅亡。他們擅自企圖跟隨以色列人過紅海，因這樣昏迷剛硬、自取滅亡，便全都淹死了。他們的輕率極大，他們的滅亡極其慘重。神施行審判時，必得勝；罪人的滅亡顯然是出於他們自己。#

XIV.信心的下一個事例，是以色列人在他們的領袖約書亞帶領下，面對耶利哥城牆的情形。故事見約書亞記 6:5等處。這裡當注意，#

1.神所指定用來使耶利哥城牆倒塌的方法。神吩咐他們連續七日，每日繞城牆一次，第七日繞城七次；祭司繞城時要抬著約櫃，要吹公羊角所做的號角，吹出比先前更長的號聲，然後全體百姓要呼喊，耶利哥的城牆便要在他們面前倒塌。這是對他們信心的極大考驗。所指定的方法看來極不可能達到這樣的目的，並且無疑會使他們每日遭受仇敵的輕蔑；神的約櫃似乎也會處於危險中。但這是神吩咐他們採取的道路；他喜愛藉著微小而可輕看的方法成就大事，使他自己的膀臂顯露出來。#

2.所指定方法的大能果效。耶利哥城牆在他們面前倒塌了。這是迦南地的一座邊城，是第一座抵抗以色列人的城。神樂意以這種非常的方式輕視並拆毀它，為要彰顯自己，震懾迦南人，堅固以色列人的信心，併除去一切誇口。神能，也必按自己的時間和方法，使一切反對他權益和榮耀的強大勢力倒塌；信心的恩典靠著神大有能力，可以攻破堅固的營壘。他必使巴比倫在他百姓的信心面前倒下；當他要為他們成就大事時，便在他們裡面興起偉大而剛強的信心。#

XV.下一個事例是喇合的信心（第31節）。在使徒英勇列陣的信心偉人尊貴軍隊中，喇合列在最後，以表明神並不偏待人。這裡當思量，#

1.這喇合是誰。#

(1.)她是迦南人，是以色列國度的外人，所得以信的幫助很少，然而她是信徒；神的恩典在沒有通常施恩媒介之處作工時，其能力便大大顯明。#

(2.)她是妓女，過著犯罪的生活；她不僅是經營客店的人，還是城中一個娼妓，然而她相信，罪雖大，只要真實悔改，就不會攔阻神赦罪的憐憫。基督已經拯救了罪人中的罪魁。在罪增多的地方，恩典就更顯多了。#

2.她藉著信所作的事：她和平地接待了探子，就是約書亞所差去窺探耶利哥的人（約書亞記 2:6、7）。她不只歡迎他們，還把他們藏起來，不讓那些要除滅他們的仇敵找到；她又作了信心的高貴告白（第9–11節）。她使他們與她立約，在神向他們施恩時，也向她和她的家人施恩，並且給她一個記號；他們果然給了她一條硃紅線，她要將它掛在窗外。她又以謹慎而友好的勸告打發他們離去。由此學習，#

(1.)真實的信心必在善行上顯明出來，尤其向著神的百姓。#

(2.)信心必為神和他百姓的緣故冒一切危險；真信徒寧可使自己遭受危險，也不願使神的權益和百姓遭受危險。#

(3.)真信徒所願的，不僅是與神立約，也是在神百姓中相交；他願意與他們同拈鬮分，和他們同甘共苦。#

使徒既已給我們列出許多傑出信徒，他們的姓名被提及，其信心特別的試煉與行為也被記載，如今便以對另一類信徒較概括的敘述來結束他的講論；其中具體的行為並未按名歸於特定的人，而留給那些熟悉聖史的人去應用。他又像一位神聖的演說家，以優雅的設問作為這部分敘述的開端：“我又何必再說呢？時候就不夠了。”彷彿他說：“企圖窮盡這個題目是徒然的；若我不收住筆，便很快會越過一封書信的篇幅；所以我只略提幾個，讓你們自行加以發揮。”當注意，

1.我們對聖經作盡一切考察後，其中仍有更多可學習的。#

2.在神聖的事上，我們必須仔細思量應當說什麼，並儘可能使之適合時候。#

3.我們應當樂於思想舊約之下信徒的數目何等眾多，他們的信心何等剛強，雖然那時信的對象尚未如此完全地顯明。又，#

4.我們應當為此哀嘆：如今在福音時代，信心的準則更清楚、更完全，信徒的數目卻如此少，他們的信心又如此軟弱。#

I.在這概括的敘述中，使徒提到，#

1.基甸，他的故事見士師記 6:11等處。他是神興起的傑出器皿，要救他的百姓脫離米甸人的壓迫；他出自卑微的支派和家庭，從卑微的工作中被召出來（打麥子），神的使者以這驚人的話向他致意：“大能的勇士啊，耶和華與你同在。”基甸起初不能接受這樣的尊榮，便謙卑地向天使陳明他們卑微困苦的景況。耶和華的使者將使命交給他，並向他保證必然成功，以從磐石中出來的火證實這保證。基甸受指示獻祭，又蒙教導自己的本分，便出去攻擊米甸人；他的軍隊從三萬二千人減至三百人，但神仍藉著這三百人，以及他們的燈和瓦瓶，使米甸全軍陷入混亂和毀滅。此後，賜給基甸如此勇氣和尊榮的同一信心，也使他向弟兄行事極其溫柔謙遜。信心恩典的卓越之處，正在於它幫助人作大事時，也保守他們不對自己存高大之念。#

2.巴拉，是另一個被興起的器皿，要救以色列脫離迦南王耶賓的手。見士師記第4章；我們在那裡讀到，#

(1.)他雖是軍人，卻從耶和華的女先知底波拉領受使命和指示；他堅持要在出徵時有這神聖的神諭與他同在。#

(2.)他藉著信戰勝了西西拉的全軍，得了大勝。#

(3.)他的信教導他將一切稱讚和榮耀歸給神：這就是信心的本性；它在一切危險和困難中投靠神，然後為一切憐憫和拯救向神獻上感恩的回報。#

3.參孫，是神興起的另一個器皿，要救以色列脫離非利士人；他的故事見士師記第13、14、15、16章。我們從中學到，信心的恩典乃是靈魂作大事奉的力量。參孫若沒有剛強的信心，也沒有剛強的臂膀，他絕不能成就這樣的偉績。當注意，#

(1.)神的僕人藉著信，連吼叫的獅子也必勝過。#

(2.)真實的信心，即使夾雜許多缺失，也仍蒙承認和悅納。#

(3.)信徒的信心忍耐到底，並在臨死時使他勝過死亡和一切致命的仇敵；他最大的得勝是在死時取得的。#

4.耶弗他，他的故事見士師記第11章，在參孫的故事之前。他被興起，要救以色列脫離亞捫人。正如不同而新的仇敵起來攻擊神的百姓，不同而新的拯救者也被興起為他們效力。在耶弗他的故事中當注意，#

(1.)神的恩典常常找到並臨到最不配、最不值得施恩的人，為要替他們並藉著他們作大事。耶弗他是妓女的兒子。#

(2.)信心的恩典無論在哪裡，必使人承認神在他們一切所行的事上（第11章第11節）：耶弗他在米斯巴將自己的一切話陳明在耶和華面前。#

(3.)信心的恩典必使人在美好的事上大膽冒險。#

(4.)信心不僅使人向神許願，也使人在得蒙憐憫之後還所許的願；是的，即使他們所許的願會使自己極其憂傷、受損和吃虧，如耶弗他和他女兒的事例。#

5.大衛，那合神心意的大人物。少有人遭遇過更大的試煉，也少有人顯出更活潑的信心。他初登世界舞臺，便是其信心的極大證據。他年輕時既殺死獅子和熊，他對神的信心便鼓勵他迎戰巨人歌利亞，並幫助他勝過歌利亞。同一信心使他能忍耐掃羅及其寵臣忘恩的惡意，並等候神使他得著所應許的權柄和尊榮。同一信心使他成為極其成功、得勝的君王；在漫長而有德行、尊榮的一生之後（雖非沒有一些罪的汙點），他在信心中去世，倚靠神與他和他後裔所立、凡事齊備而穩固的永約；他又在詩篇中留下信心試煉和作為的如此卓越的記載，必永遠在神的百姓中受重視而有用處。#

6.撒母耳，被興起作耶和華給以色列最傑出的先知之一，也作他們的統治者。神在撒母耳還是孩童時就向他顯現，並一直如此直到他死。在他的故事中當注意，#

(1.)那些早早操練信心的人，很可能成長到信心的某種卓越地步。#

(2.)那些以向別人啟示神的心意和旨意為職責的人，自己必須在對此的信念上堅定穩固。#

7.他在撒母耳之後又加上“眾先知”；他們是舊約教會非常的職事人員，神有時使用他們宣告審判，有時應許憐憫，總是責備罪；有時預言只有神知道的顯著事件；尤其是預告彌賽亞，他的來臨、位格和職分；因為先知和律法都歸結於他。如今，要正確履行這樣的職分，真實而剛強的信心是非常必需的。#

II.他提完各人的名字，就接著告訴我們他們的信心所成就的事。他提到一些事，容易應用於所提名的某一位或另一位；但他也提到別的一些事，不容易歸於這裡所提的任何一人，只能留作一般的推測或應用。#

1.他們因著信制伏了敵國（第33節）。大衛、約書亞和許多士師都是如此。由此學習，#

(1.)君王和國家的權益與勢力，常被設立來反對神和他的百姓。#

(2.)神能輕易制伏一切起來反對他的君王和國家。#

(3.)信心是那些在耶和華的道路上爭戰之人合宜而卓越的資格；它使他們公義、勇敢、智慧。#

2.他們行了公義，無論在他們的公共身分或個人身分中；他們使許多人離開偶像崇拜，歸向公義的道路；他們信神，這就算為他們的義；他們向神和人行事為人都合乎公義。行公義比行神蹟是更大的尊榮和福樂；信心是普遍公義的活躍原則。#

3.他們得了應許，包括一般的和特別的應許。是信心使我們在應許中有分；是藉著信心使我們得著應許的安慰；也是藉著信心使我們預備好等候應許，並在適當的時候領受應許。#

4.他們堵了獅子的口；參孫如此行（士師記 14:5、6），大衛也如此行（撒母耳記上 17:34、35），但以理也是如此行（但以理書 6:22）。由此學習，#

(1.)神的能力超乎受造之物的能力。#

(2.)信心為神的百姓求得神的能力，使他們無論何時為著神的榮耀，都能勝過野獸和獸性的人。#

5.他們滅了烈火的猛勢（第34節）。摩西藉著信心的禱告，滅了向以色列百姓燃起的神忿怒之火（民數記 11:1、2）。那三個孩子，或者說那三位大能的勇士，也是如此（但以理書 3:17–27）。他們因著信神，拒絕敬拜金像，便被置於尼布甲尼撒為他們預備的火窯中；而他們的信為他們求得神在火窯中的能力和同在，熄滅了烈火的猛勢，甚至連火燎的氣味也沒有沾在他們身上。信心的恩典從未比他們的受過更嚴厲的考驗，從未有過更高貴的發揮，也從未得著更榮耀的賞賜。#

6.他們脫了刀劍的鋒刃。大衛如此脫離歌利亞和掃羅的刀；末底改和猶太人也脫離哈曼的刀。人的刀劍握在神手中；他隨己意能使刀劍的鋒刃鈍化，又使它轉離他的百姓，轉向他們的仇敵。信心抓住那握住人之刀劍的神的手；神也常容許自己被他百姓的信心所求動。#

7.他們從軟弱變為剛強。從民族的軟弱變為剛強，猶太人常因不信落入這種軟弱；當他們的信心復興時，他們一切的權益和事務也復興並興盛了。從身體的軟弱變為剛強；希西家也是如此，他信神的話，從致命的疾病中痊癒，並將他的痊癒歸於神的應許和能力（以賽亞書 38:15、16）：“我可說什麼呢？他應許我的，也給我成就了。主啊，人得存活乃在乎此；我靈命的存活也全在此。”從屬靈的軟弱中幫助人恢復並重新得力的，也是同一信心的恩典。#

8.他們爭戰顯出勇敢。約書亞、眾士師和大衛都是如此。真實的信心賜下最真實的勇氣和忍耐，因為它辨識神的能力，也因而辨識他一切仇敵的軟弱。他們不但勇敢，也得成功。神為賞賜和鼓勵他們的信心，使外邦的全軍潰逃；這些人是與他們的國度無分的外人，也是他們宗教的仇敵；神使他們在他忠信的僕人面前逃跑仆倒。信而禱告的統帥帶領信而禱告的軍隊，曾如此蒙神承認和尊榮，以致沒有什麼能站立在他們面前。#

9.有婦人得自己的死人復活（第35節）。撒勒法的寡婦如此得著（列王紀上 17:23），書念婦人也是如此（列王紀下 4:36）。#

(1.)在基督裡並不分男和女；許多較軟弱的性別曾在信心上剛強。#

(2.)雖然恩典之約包括信徒的兒女，卻仍使他們服在自然的死亡之下。#

(3.)可憐的母親雖因死亡失去了兒女，卻不願放棄她們在兒女身上的權益。#

(4.)神有時順從憂傷婦人柔嫩的感情，以致將她們死去的兒女復歸生命。基督也如此憐憫拿因的寡婦（路加福音 7:12等處）。#

(5.)這應當堅固我們對普遍復活的信心。#

III.使徒告訴我們這些信徒因信所忍受的事。#

1.他們受嚴刑，不肯苟且得釋放（第35節）。他們被置於刑架上，要使他們棄絕他們的神、他們的救主和他們的宗教。他們忍受酷刑，不肯按這樣卑劣的條件接受釋放；激勵他們如此受苦的，是他們盼望得著更美的復活，和按更尊榮的條件得釋放。這被認為是指向那著名的故事，即馬加比二書第7章等處。#

2.他們忍受殘酷的戲弄、鞭打、捆鎖和監禁的試煉（第36節）。他們在名譽上受戲弄的逼迫，這對高尚的心靈是殘酷的；在身體上受鞭打，這是奴僕所受的刑罰；在自由上受捆鎖和監禁。要注意惡人向義人所懷的惡意何等根深蒂固，能走到何等地步，又能發明並施行何等多樣的殘酷，臨到那些他們本無爭訟之由、只是在他們神的事上與他們不同的人身上。#

3.他們以最殘酷的方式被處死；有些像撒迦利亞一樣被石頭打死（歷代志下 24:21），有些像以賽亞一樣被瑪拿西鋸鋸死。他們受試探；有人將此讀作被燒死（馬加比二書 7:5）。他們被刀殺死。各種死亡都為他們預備；他們的仇敵以一切殘酷和恐怖來裝飾死亡，然而他們勇敢地迎見並忍受它。#

4.那些逃脫死亡的人受盡虐待，以致死亡似乎比這樣的生活更可取。他們的仇敵饒過他們，只是要延長他們的痛苦，耗盡他們一切的忍耐；因為他們被迫披著綿羊皮和山羊皮各處奔跑，受窮乏、患難和苦害；他們在曠野、山嶺、地穴和洞穴中飄流（第37、38節）。他們被剝奪生活的便利，被趕出房屋和居所。他們沒有衣服可穿，只得用被殺野獸的皮遮蓋自己。他們被趕離一切人類社會，被迫與田野的野獸交往，藏身於地穴和洞穴，向那不比他們仇敵更剛硬的岩石和江河傾訴哀訴。他們當時為信心忍受了這樣的苦難；他們也藉著信心恩典的能力忍受了這樣的苦難。那麼，我們最該驚歎的是人性的邪惡，它竟能向同類施行這樣的殘酷，還是神恩典的卓越，它能使忠信的人在這樣的殘酷之下站立得住，並安全帶領他們通過這一切？#

IV.他們藉著信所得著的。#

1.從神；真實的審判者和尊榮的源頭；所得最尊貴的品格和稱讚：就是世界不配有這樣的人；世界不配得這樣的福氣；他們不知道如何珍重，也不知道如何使用。惡人哪！義人不配活在世界中，而神宣告世界不配有他們；他們的判斷雖大相逕庭，卻在這一點上一致：善人不適合在這世界得安息。因此，神把他們從這世界接去，歸入那與他們相宜、卻遠超過他們一切服事和苦難之功勞的世界。#

2.他們從一切善人和真理本身得了美好的證據（第39節），並得尊榮被列入舊約偉人、神的見證人這神聖名冊中；是的，他們甚至在仇敵的良心中也有為他們作的見證；仇敵如此虐待他們時，自己的良心卻定罪他們，因他們正在逼迫比自己更義的人。#

3.他們在應許中有分，雖未全然得著應許。他們有得應許的權利，卻未領受所應許的大事。這不是指天上狀態的福樂，因為他們死時就在其一部分、在他們人格的一個構成部分且是更好的部分中領受了這福樂；乃是指福音狀態的福樂：他們有預表，卻沒有本體；他們有影兒，卻未看見實體；然而在這不完全的安排之下，他們顯出了這寶貴的信心。使徒特別強調這一點，為要使這信心更為顯著，並激發基督徒有聖潔的嫉慕和效法，叫他們不要容許自己在信心的操練上被那些在信的幫助和優勢上遠不及他們的人超過。他告訴希伯來人，神為他們預備了更美的事（第40節），因此他們可以確信，他至少期待他們有同樣美好的表現；又因福音乃是舊約的終局和完全，舊約若不是指向基督和福音，就沒有任何卓越之處，所以人所期待的是，他們的信心應當比舊約聖徒的信心完全得多；因為他們的狀態和安排比先前的更完全，並且實在是先前的完全和成全，因為沒有福音教會，猶太教會就必須仍處在未完成、不完全的狀態中。這推理很有力，應當有效地影響我們眾人。#