希伯來書 1

本章陳述了兩重比較：一、福音制度與律法制度之間的比較；並且斷言並證明了福音優於律法（第1–3節）。二、基督的榮耀與最高等受造物：天使的榮耀之間的比較；其中主耶穌基督理當居首位，並且清楚證明這首位是屬於他的（第4節至末了）。

使徒在這裡首先概括地說明福音制度優於律法制度；他從神在這兩種制度中向人顯明自己、顯明他的心意和旨意的不同途徑與方式，來證明這一點。這兩種制度都是出於神，也都極其美好；但它們從神而來的方式大有不同。請注意，

一、神在舊約之下向人顯明自己和他的旨意的方式。這裡告訴我們，

1.神在舊約之下藉以傳達自己心意的人；他們是先知，即神所揀選併為此職分所裝備的人，為要向人啟示神的旨意。若非蒙召，沒有人自取這尊榮；凡蒙神呼召的人，神也必使他具備資格。#

2.神借先知所說話的對象：乃是列祖，即一切處於那制度之下的舊約聖徒。神賜給他們的恩惠與尊榮，是比其餘被留在自然之光下的世人所享有的更清晰的亮光。#

3.神在福音以前、即那些過去的時代向人說話的次序：他多次多方向他的古時百姓說話。#

(1.)多次，或分幾部分，正如這個詞所表示的；這可以指舊約制度的幾個時代：族長時代、摩西時代和先知時代；或指他逐步揭示關於救贖主心意的各階段：向亞當啟示，彌賽亞要由女人的後裔而來；向亞伯拉罕啟示，他要從他的腰中而出；向雅各啟示，他要出於猶大支派；向大衛啟示，他要出於他的家；向彌迦啟示，他要生在伯利恆；向以賽亞啟示，他要由童女而生。#

(2.)多方，照著神認為適宜向先知傳達他心意的不同方式；有時藉著聖靈的臨到，有時藉著夢，有時藉著異象，有時藉著可聽見的聲音，有時藉著他親手所寫、可讀的文字，正如他把十誡寫在石版上的時候。對於其中某些不同方式，神自己在民數記 12:6–8 中說明過：“你們中間若有先知，我耶和華必在異象中向他顯現，在夢中與他說話。我的僕人摩西不是這樣；我要與他面對面說話，明說，不用謎語。”#

二、神在新約制度之下傳達他的心意和旨意的方法，即所謂這末世，也就是或者世界將近末了，或者猶太國度將近終結。福音的時代乃是末後的時代，福音啟示乃是我們所應當從神盼望得到的最後啟示。先有自然啟示；隨後是族長時代的啟示，藉著夢、異象和聲音；隨後是摩西時代的啟示，在所頒佈並寫下的律法中；隨後是先知時代的啟示，解釋律法，並更清楚地顯明基督：但如今我們不可盼望新的啟示，只可盼望更多基督的靈，幫助我們更好地明白已經啟示的事。如今，福音啟示優於先前啟示之處，在於兩件事：

1.它是最終的、完成性的啟示，在神啟示的末後日子頒佈；對此不可再加添什麼，聖經正典也要確立並封印。因此，如今人的心思不再因盼望新的啟示而懸而未決，反倒因神旨意完整的啟示而歡喜，無論是關乎誡命還是關乎護理的啟示，凡為他們得著引導和安慰所必需知道的，都已經啟示了。因為福音包含對於神教會直到世界末了將要臨到之重大事件的揭示。#

2.它是神藉著他的兒子所作的啟示；他是曾被差到世上最卓越的使者，遠超古時一切的族長和先知，神在從前曾藉著他們向他的百姓傳達旨意。這裡也給我們關於我們主耶穌基督榮耀的極佳說明。#

(1.)他職分的榮耀，在三方面顯明：#

[1.]神已立他為承受萬有的。作為神，他與父平等；但作為神人和中保，他被父立為承受萬有的，是萬有的至高主宰，對一切人和一切事物有絕對的處置、引導和治理之權（詩篇 2:6、7）。天上地下所有的權柄都賜給他；一切審判也交託給他（馬太福音 28:18；約翰福音 5:22）。#

[2.]神藉著他創造了諸世界，有形的和無形的，天與地；他不是作為工具因，而是作為神本質的道和智慧。神藉著他創造舊造，藉著他使人成為新造，並藉著他統治和管理二者。#

[3.]他用權能的命令托住萬有：他使世界不致消散。萬有靠他而立。整個受造界的重擔都加在基督身上：他托住整體和一切部分。當世界因背道而在神的忿怒和咒詛之下瀕於破碎時，神的兒子承擔救贖之工，便重新將它束縛起來，以他全能的權柄和良善使其堅立。古時的先知沒有一人承擔這樣的職分，也沒有一人足以勝任。#

(2.)因此，使徒轉而論及基督位格的榮耀；他能夠執行這樣的職分：他是他父榮耀所發的光輝，是他本體的真像（第3節）。這是對榮耀救贖主崇高卓越的描述，是對他位格卓越之處的說明。#

[1.]就位格而言，他是神的兒子，是神的獨生子；既是如此，他就必有同一的本性。這種位格的區別總是以同一的本性為前提。凡人子都是人；若本性不同，生育便是怪異的。#

[2.]子的位格乃是父的榮耀，以真正神性的光輝照耀出來。正如光線是太陽；光之父和源頭；所發出的燦爛光輝，耶穌基督在他的位格中乃是神在肉身顯現；他是光中之光，是真正的舍基拿。#

[3.]子的位格乃是父位格的真實形像和印記；既有同一的本性，他就必帶著同一的形像和樣式。我們看見主耶穌基督的能力、智慧和良善，就是看見父的能力、智慧和良善；因為他裡面有神的本性和完全。看見子的，就是看見了父；就是說，他看見了同一位神。認識子的，就是認識了父（約翰福音 14:7–9）。因為子在父裡面，父也在子裡面；位格的區別不外乎是與本質合一相容的區別。這就是基督位格的榮耀；神性一切的豐滿，不是表預地、而是真實地住在他裡面。#

(3.)他從基督位格的榮耀進而提到他恩典的榮耀；他的降卑本身實在是榮耀的。基督的受苦具有這極大的尊榮，就是為他百姓的罪作完全的滿足：他親自洗淨了我們的罪；就是說，藉著他的死和流血本有的固有功德，藉著其無限的內在價值；因它們是他自己的受苦，他就為罪作成了挽回。就是他自己、他位格和本性的榮耀，使他的受苦具有這樣的功德，足以向因人的罪受了無限傷害和侮辱的神作充分的尊榮補償。#

(4.)從他受苦的榮耀，我們終於被引到思想他升高的榮耀：他親自洗淨了我們的罪，就坐在高天至大者的右邊，即他父的右邊。作為中保和救贖主，他為著他百姓的益處，得著至高的尊榮、權柄和作為；父如今藉著他作一切的事，也藉著他領受他百姓一切的事奉。他既取了我們的本性，又在地上在這本性中受苦，便把這本性帶到天上；在那裡，它得著僅次於神的崇高尊榮；這就是他降卑的賞賜。#

如今，神在這末世正是藉著這樣一位人物向人說話；既然使者的尊貴賦予信息權威和卓越，福音的制度就必定超過、遠遠超過律法的制度。

使徒既已從主耶穌基督高於先知證明福音高於律法，如今進而說明他不僅遠超先知，也遠超天使本身。在此他預先排除了猶太熱心派可能提出的異議：律法不僅由人傳達，也由天使設立（加拉太書 3:19）；天使在頒佈律法時侍立，天上的萬軍都被帶出來，在那可畏的場合侍立於主耶和華之前。天使乃是極其榮耀的存在，遠比人更有榮耀、更為卓越；聖經總是將他們表明為一切受造物中最卓越的，我們也知道除神自己以外，沒有任何存在高過天使；所以由天使所設立的律法理當極受尊崇。為除去這論證的力量，本書信的作者便著手陳述耶穌基督與聖天使在本性和職分兩方面的比較，並證明基督遠超天使本身：“他所承受的名，既比天使的名更尊貴，就遠超過天使。”這裡請注意，

一、基督更高的本性由他更高的名得到證明。聖經並不無真實的本性根據和理由，就賜下崇高榮耀的稱號；若我們的主耶穌基督不如這些話所表明的那樣偉大卓越，便不會有這些偉大的話論到他。當說基督遠超過天使時，我們不可想像他只是天使那樣的受造物；詞語genomenos與形容詞連用時，沒有一處應譯為“被造”，在這裡完全可以譯作“更為卓越”，正如敘利亞譯本所作的。我們讀到ginesthe ho Theos alethes：“神為真實的”；並非使神成為真實，乃是承認他為真實。

二、基督的名和本性高過天使，這在聖經中已經宣告，也當由此推知。若沒有聖經，我們對基督或天使都只會知道極少，或一無所知；所以我們對於這兩者的觀念必須由聖經決定。這裡引用了幾處經文，其中論到基督的事，是從未論到天使的。

1.論到基督曾說：“你是我的兒子，我今日生你”（詩篇 2:7）；這可以指他的永恒生出，或指他的復活，或指他昇天、坐在父右邊時，隆重登基進入他榮耀的國度。如今這話從未論到天使；所以他所承受的本性和名都比他們更尊貴。#

2.論到基督曾說、卻從未論到天使：“我要作他的父，他要作我的子”；這話取自撒母耳記下 7:14。不但說：“按本性和永恆的發出，我是他的父，他是我的子”；也說：“我要作他的父，他要作我的子；藉著奇妙的受孕，而他這兒子的身份要成為我與墮落之人之間一切恩典關係的泉源和根基。”#

3.論到基督說：“神使他的長子到世上來的時候，神的使者都要拜他”；就是說，他在降生時被帶到這下界，天使要侍候並尊崇他；或者他在昇天時被帶到上面的世界，進入他的中保國度；又或者神要再把他帶到世上審判世界，那時最高等的受造物都當敬拜他。神必不容許一個不肯順服基督、不肯向他獻上敬拜的天使繼續留在天上；到末了，他也必使墮落的天使和惡人承認他神性的能力和權柄，並俯伏在他面前。那些不願他作王的，到那時必須被帶出來，在他面前殺掉。這證明取自詩篇 97:7：“萬神哪，你們都當拜他”；就是說：“凡高過人的，都當承認自己在本性和能力上低於基督。”#

4.神論到基督曾說：“神啊，你的寶座是永永遠遠的”，等等（第8–12節）。但論到天使，他只說他以他們為靈，以他的僕役為火焰（第7節）。如今把他在這裡論到天使的話與他對基督所說的話相比較，天使遠低於基督便會清楚顯明。#

(1.)神在這裡論到天使說什麼？“他以風為使者，以火焰為僕役。”這話見於詩篇 104:4，那裡看來是更直接論到風和閃電的；但這裡應用於天使，神聖的護理在風、雷和閃電中使用他們的作為。請注意，#

[1.]天使的職分：他們是神的僕役，或說僕人，為要遵行他的旨意。神有這樣的僕役是他的榮耀；更大的榮耀還在於他並不需要他們。#

[2.]天使如何得著資格來從事這服事；神使他們成為靈和火焰，就是賜給他們亮光和熱心、行動力和能力、預備和決心，以遵行他的旨意：他們不過是神所造他們成為的樣子；他們既是父的僕役，也是子的僕役。但請注意，#

(2.)父論到基督所說的話何等更大。這裡引用兩處經文。#

[1.]其中一處出自詩篇 45:6、7，神在那裡論到基督宣告：第一，他真實而實際的神性；並且懷著極大的喜悅和情愛，不吝惜給他那榮耀：“神啊，你的寶座。”這裡一位位格稱另一位位格為神，神啊。既然父神宣告他是神，他就必真實地是神；因為神照著人和事物的實況稱呼他們。如今任憑誰冒著自己的危險否認他是本質上的神，但我們當承認並尊崇他為神；因為若他不是神，他便絕不能勝任中保的工作，也不能戴上中保的冠冕。第二，神宣告他的尊嚴和統治權：他有寶座、國度以及那國度的權杖。他無論作為自然、恩典和榮耀的神，還是作為中保，都擁有一切權利、統治、權柄和能力；因此他完全足以達成他中保國度的一切意圖和目的。第三，神宣告基督的統治和尊嚴乃是永存的，以他位格的神性為根基：“神啊，你的寶座是永永遠遠的”，從亙古到永遠，歷經時間的一切世代，儘管地獄和大地竭力破壞、推翻它，又歷經無窮的永恆世代，到那時不再有時間。這使基督的寶座有別於一切搖搖欲墜、終必傾覆的地上寶座；基督的寶座卻必如天的日子。第四，神宣告基督在其政府各部分中的施政以及他權能施行的完全公平：“你國的權杖是正直的權杖”（第8節）。他按公義得著權杖，也以完全的公義使用它；他治理的公義出於他位格的公義，出於對公義本質上、永恆的愛和對罪惡的恨，並不單由審慎或利益的考量而來，乃出於內在而不動搖的原則：“你喜愛公義，恨惡罪惡”（第9節）。基督來成全一切的義，引進永遠的義；他在一切道路上都是公義的，在一切作為上都是聖潔的。他已將公義作為極卓越可愛的事推薦給人，也在人中間恢復公義。他來要除盡過犯，終結罪，因罪不但有害，也是可憎的。第五，神宣告基督如何得著中保職分的資格，以及如何被立定和堅固於此職分中（第9節）：“所以神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”#

1.基督因受膏而得彌賽亞之名。神膏基督，既表示以聖靈和一切恩賜使他有資格擔任中保職分，也表示使他就任此職分，正如先知、祭司和君王都是藉著受膏就職。神，就是你的神，表示基督藉著父與子之間的救贖與和平之約，在中保職分上得以堅固。神是基督的神，就基督作為人和中保而言。#

2.基督這受膏是用喜樂油，既表明基督承擔並完成中保職分時的喜樂和甘心（他發現自己絕對足以勝任），也表明作為他事奉和受苦賞賜而擺在他面前的喜樂，即他受死以後將永遠戴著的榮耀和喜樂的冠冕。#

3.基督這受膏超過了他同伴的受膏：“神，就是你的神，用喜樂油膏你，勝過膏你的同伴。”誰是基督的同伴呢？他有任何平等者嗎？作為神，他沒有，惟有父和靈；但這裡所指的不是他們。然而作為人，並作為受膏者，他有同伴；但他的受膏超乎他們所有的。#

(1.)超過天使；他們可以稱為他的同伴，因為他們按創造是神的眾子，也是神所用來服事他的使者。#

(2.)超過一切曾受油膏、受差在地上服事神的先知、祭司和君王。#

(3.)超過一切聖徒；他們是他的弟兄，同有一位父的兒女，因為他與他們同有血肉之體。#

(4.)超過一切按人性與他相關的人，超過大衛全家、猶大全支派、他按肉身的一切弟兄和親屬。神其他一切受膏者，只是在一定限度內有聖靈；基督卻是無限量地有聖靈。因此，沒有人像基督那樣完成他的工作，也沒有人像基督那樣從中得著如此多的喜樂；因為他受了喜樂油的膏，勝過他的同伴。#

[2.]另一處經文宣明基督優於天使，取自詩篇 102:25–27，並在第10–12節中引述；那裡宣告主耶穌基督的全能，顯明於他創造世界和改變世界兩方面。#

第一，在創造世界上（第10節）：“主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。”主基督原有統治世界的權利，因為他起初創造了世界。他作為中保的權利，是父所授予的委任；他作為與父同為神的權利，則是絕對的，出於他的創造大能。他在世界開始以前已有這能力，並且施行這能力，使世界有了開始和存在。因此他自己絕不可能是世界的一部分；否則他就必須給自己一個開始。他是pro panton：在萬有之先，萬有也靠他而立（歌羅西書 1:17）。他不僅在地位上高過萬有，也在存在上先於萬有；所以他必定是神，是自有永有的。他立了地的根基，並非只把新的形態加於先存的物質，乃是從無造出地的根基，即primordia rerum：萬物的第一原理；他不僅奠立大地，諸天也是他手的工作，包括居所和居民，即天上的萬軍、天使本身；所以他必定無限地超乎他們。

第二，在改變他所造的世界上；這裡引進這世界的可變性，以闡明基督的不變性。請注意，

1.這世界是可變的，一切受造的本性都是如此；這世界已經經歷許多改變，還要經歷更多改變；這一切改變都是在創造世界的基督許可之下並受他引導的（第11、12節）：“天地都要滅沒，天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。”我們這個可見的世界（包括地和可見的天）正在衰老。不僅人、獸和樹木衰老，這世界本身也衰老，並且正急速走向消滅；它像衣服一樣改變，已失去許多美麗和力量；在第一次背道時它就早早衰老了，從那以後一直越發陳舊衰弱；它帶著一個將死世界的症狀。但它的消滅並非徹底毀滅，而是改變。基督要把這世界捲起來，如同一件不再任人濫用的衣服，不再照著從前那樣被使用。因此，我們不可把心放在並非我們所認為的樣子、也不會仍是現今樣子的事物上。罪使世界發生了極大的惡變，基督必使它發生極大的善變。我們盼望新天新地，其中有義居住。這一點的思想當使我們脫離現今的世界，使我們為那更美的世界警醒、殷勤、切慕；也當等候基督把我們改變，使我們適合那正在臨近的新世界；我們若不成為新造的人，就不能進入其中。#

2.基督是不變的。父如此為他作見證：“你卻要長存；你的年數沒有窮盡。”基督在自己裡面是一樣的，昨日、今日、直到永遠都是一樣的；並且在時間一切改變中，他向他的百姓也是一樣的。這足以扶持一切在基督裡有分的人，使他們面對在世界所遭遇的一切變遷，以及在自己裡面所感受到的一切變遷。基督不變且不死：他的年數沒有窮盡。我們在自己或朋友身上看見本性的各種衰殘時，雖然我們的肉體和心腸衰殘，日子也正在急速終結，這足以安慰我們。我們活著時，基督活著照顧我們；我們離世以後，他也照顧屬我們的人；這應當激勵我們眾人，使我們在他裡面的分明確穩固，叫我們的屬靈和永恒生命可以與基督一同藏在神里面。#

三、基督高過天使，也顯明於神從未對天使說過他對基督所說的話（第13、14節）。

1.神對基督說了什麼？他說：“你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳”（詩篇 110:1）。“你當領受榮耀、統治權和安息；並在你中保國度的治理中繼續存留，直到你一切仇敵或藉著歸正成為你的朋友，或成為你的腳凳。”注意，#

(1.)基督耶穌有他的仇敵（誰會想到呢？），甚至在人中間有仇敵：仇敵對抗他的主權、他的事業、他的百姓；他們不願他統治自己。因此，若我們有仇敵，也不必以為奇怪。基督從未作過任何使人作他仇敵的事；他已作了極多的事，要使他們全都成為他的朋友和他父的朋友，然而他仍有仇敵。#

(2.)基督一切的仇敵都要成為他的腳凳，或者因謙卑降服、完全順從他的旨意，俯伏在他腳前；或者遭受徹底毀滅；他必踐踏那些繼續頑梗的人，並從他們身上踏過。#

(3.)父神已經為此承擔責任，他必看見這事成就；是的，他自己必成就這事；雖然現今尚未成就，卻必定成就，基督正在等候；基督徒也當如此等候，直到神在他們裡面、為他們、借他們作成他們一切的工。#

(4.)基督必繼續統治作王，直到這事成就；他不會留下任何偉大計劃未完成，他必得勝又得勝。他的百姓也當繼續盡本分，成為他要他們成為的人，作他要他們作的事，避開他要他們避開的事，忍受他要他們忍受的事，直到他使他們勝過一切屬靈的仇敵，並且得勝有餘。#

2.神對天使說了什麼？他從未像對基督那樣對他們說：“你們坐在我的右邊”；但他在這裡論到他們說，他們是服役的靈，奉差遣為那些將要承受救恩的人效力。注意，#

(1.)天使按其本性是什麼：他們是靈，沒有身體，也不傾向於身體；然而神所喜悅的時候，他們能夠取了身體，並在其中顯現。他們是靈，是無形體、有理性、有活動力的實體；他們在智慧和能力上卓越。#

(2.)天使按其職分是什麼：他們是服役的靈。基督作為中保，是神在救贖大工中的大執事。聖靈是神和基督在施行這救贖中的大執事。天使是在蒙福三一之下的服役之靈，為要執行神聖的旨意和喜悅；他們是神聖護理的僕役。#

(3.)天使為此目的奉差遣：服事那些將要成為救恩後嗣的人。這裡請注意，#

[1.]對聖徒的描述：他們是救恩的後嗣；現今他們仍未成年，是後嗣，還不是承受產業的人。他們是後嗣，因為他們是神的兒女；既是兒女，便是後嗣。我們當確定自己是藉著收養和重生成為兒女，已經把自己立約交託給神，並且在他面前按福音的生活行事；這樣，我們便是神的後嗣，和基督同作後嗣。#

[2.]聖徒的尊榮和特權：天使奉差遣為他們效力。他們在律法的頒佈中侍立和行動、在為聖徒爭戰、在毀滅他們的仇敵上，都是如此作的。他們仍為聖徒效力，在抵擋邪靈的惡意和能力上，在保護保守他們的身體上，在他們周圍安營上，在基督和聖靈之下教導、甦醒、安慰他們的靈魂上，都是如此；到末日聚集所有聖徒時，他們也必如此作。要為天使的服役稱頌神，持守在神的道路中，並領受這應許的安慰：他要為你吩咐他的使者，在你一切所行的路上保護你。他們要用手托著你，免得你的腳碰在石頭上（詩篇 91:11、12）。#