希伯來書 5

在本章中，使徒繼續論述基督的祭司職分，這是一個甘甜的題目，他不願過早結束。這裡，

I.他說明祭司職分一般的性質（第1–3節）。#

II.這職分所必須有的正當、合規的蒙召（第4–6節）。#

III.此工所需的資格（第7–9節）。#

IV.基督祭司職分的特殊等次；不是照亞倫的等次，乃是照麥基洗德的等次（第6、7、10節）。#

V.他責備希伯來人沒有在知識上有所長進，以致不能查究聖經中較為深奧奧秘的部分（第11–14節）。#

我們在這裡看見對祭司職分一般性質的說明，雖然是適用於主耶穌基督的。我們得知，

I.大祭司必須是哪一類的受造者。他必須從人間選取；他必須是一個人，是我們中的一員，是我們的骨中骨、肉中肉、靈中靈，有分於我們的本性，在萬人中如同舉旗者。這表明，#

1.人已經犯了罪。#

2.神不許有罪的人不借著從人間選取的大祭司，獨自直接來到他面前。#

3.神樂意從人間選取一位，使他們可以懷著盼望藉著他親近神，而他也可以榮耀地接納他們。#

4.如今凡藉著這位祭司來到神面前的人，神都必歡迎。#

II.每一位大祭司是為誰而設立的：是為人在屬神的事上設立，為了神的榮耀和人的益處，使他能居間於神與人之間。基督也是如此；所以我們絕不可不借著基督來到神面前，也不可指望不借著基督從神得什麼恩惠。#

III.每一位大祭司是為何目的而設立的：為要獻上禮物和贖罪祭。#

1.為要獻上禮物，即甘心祭；這些禮物帶到大祭司面前，為神的榮耀而獻，也承認我們的一切都是出於他、從他而來；我們所有的，無不是他樂意賜給我們的，我們從他自己的物中獻給他感恩的供物。這表明，#

(1.)我們帶到神面前的一切都必須是甘心的，不是勉強的；必須是禮物；必須獻上而不可再取回。#

(2.)我們帶到神面前的一切都必須經由大祭司的手，因他是神與人之間的大中保。#

2.為要獻上贖罪祭；即那些指定用來贖罪的祭物，使罪得赦免，罪人得蒙悅納。基督也是為這兩個目的被立為大祭司。我們的善行必須由基督呈獻，使我們自己和這些善行得蒙悅納；我們的惡行必須藉著他自己的祭得以贖除，免得它們定罪並毀滅我們。如今，既然我們看重蒙神悅納和罪得赦免，就必須藉著信心來到這位我們的大祭司面前。#

IV.這位大祭司必須如何具備資格（第2節）。#

1.他必須能體恤兩類人：#

(1.)愚蒙的人，或犯了誤犯之罪的人。他必須肯憐憫他們，併為他們向神代求，也願意教導那些悟性遲鈍的人。#

(2.)失迷的人，偏離真理、責任和福樂之道的人；他必須有足夠的溫柔，把他們從錯誤、罪惡和苦難的小徑領回正路：這需要極大的忍耐和憐憫，甚至神一般的憐憫。#

2.他也必須被軟弱所困；因而能從自身切身地體察我們的本相，並同情我們。基督就是這樣具備資格的。他取了我們無罪的軟弱；這使我們在一切患難中來到他面前，大得鼓勵；因為他的百姓所受的一切苦難，他也同受苦難。#

V.大祭司如何蒙神呼召。他必須對這職分同時有內在和外在的呼召：因為沒有人自取這尊榮（第4節），就是說，沒有人應當這樣做，也沒有人能合法地這樣做；若有人這樣做，他必被視為僭越者，並照此受待。這裡要注意，#

1.祭司的職分是極大的尊榮。被用來站在神與人之間，有時向人代表神和他的旨意，有時向神代表人和人的情形，並在二者之間處理至關重要的事；受託於雙方，關乎神的尊榮和人的幸福；必使這職分極其尊榮。#

2.祭司職分是無人應當自取的職分和尊榮；若有人自取，他不可盼望在其中成功，也不可盼望從別人得什麼報償，只能從自己得。凡不像亞倫那樣蒙神呼召的，都是擅入者。要注意，#

(1.)神是一切尊榮的泉源，尤其是真正屬靈尊榮的泉源。他是真正權柄的泉源，無論他以非常的方式呼召人作祭司，如同他呼召亞倫，或以通常的方式呼召人，如同他呼召亞倫的繼任者。#

(2.)只有蒙神呼召的人，才可盼望從神得幫助、蒙他悅納，以及他的同在和祝福臨到他們和他們的職事；別人所可盼望的，是咒詛而非祝福。#

VI.這如何歸於並應用於基督：基督也不是自取榮耀（第5節）。這裡要注意，基督雖以被立為大祭司為他的榮耀，卻不把這榮耀據為己有。他能真實地說：“我不求自己的榮耀”（約翰福音 8:50）。按著他的神性，他不能有任何額外的榮耀；但按著人性和中保的身份，他沒有未經差遣就奔跑；既然他尚且沒有這樣做，別人當然更應當懼怕這樣做。#

VII.使徒在他蒙召的方式和他位格的聖潔上，都把基督置於亞倫之上。#

1.在他蒙召的方式上，神對他說：“你是我的兒子，我今日生你”（引自詩篇 2:7），這指向他作為神的永恆受生、作為人的奇妙受孕，以及作為中保的完全資格。神藉此莊嚴地宣告他對基督的深愛，權威地任命他擔任中保的職分，使他就任並認可他擔任此職分，悅納他以及他在履行此職分時已經做或將要做的一切。神從未這樣對亞倫說。神在呼召基督時所用的另一句話見於詩篇 110:4：“你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司”（第6節）。父神任命他為比亞倫更高等次的祭司。亞倫的祭司職分只是暫時的；基督的祭司職分卻是永久的：亞倫的祭司職分是承繼的，從父親傳給兒子；基督照著麥基洗德的等次所作的祭司，則是個人的，就其職分而言大祭司是不死的，無譜系，無日子之始，無生命之終，正如在第7章更詳盡地描述、也將在那裡解釋的。#

2.基督在他位格的聖潔上也勝過亞倫。別的祭司要獻祭，既為別人的罪，也為自己的罪（第3節）。但基督不需要為自己的罪獻祭，因為他未行強暴，口中也沒有詭詐（以賽亞書 53:9）。這樣的⼤祭司原是與我們合宜的。#

VIII.我們看見基督如何履行這職分，以及履行這職分所帶來的結果（第7–9節）。#

1.他履行祭司職分（第7節）：“他在肉身的日子，既大聲哀哭，流淚禱告懇求”等。這裡要注意，#

(1.)他取了肉身，並在其中支搭帳幕若干日子；他成為必死的人，按日子計算自己的生命，在此為我們樹立了榜樣，叫我們也當如此計算自己的生命。我們若按日子計算自己的生命，就會促使我們在每一日作那一日當作的工。#

(2.)基督在肉身的日子服在死亡之下；他飢餓，他是受試探、流血、受死的耶穌！他的身體如今在天上，卻是屬靈榮耀的身體。#

(3.)父神能救他免死。他本可阻止他死，卻沒有這樣做；因為若這樣，他智慧和恩典的偉大計劃就必落空。若神救基督免於死，我們又將怎樣呢？猶太人譏誚地說：“神若喜悅他，現在可以救他”（馬太福音 27:43）。但父不讓那苦杯離開他，乃是出於對我們的恩慈；因為若不然，我們就必須喝那杯的殘渣，並永遠悲慘。#

(4.)基督在肉身的日子向父獻上禱告和懇求，作為他在天上代求的憑據。我們有基督禱告的許多事例。這是指他在痛苦中的禱告（馬太福音 26:39；第27章第46節），以及他在受苦以前為門徒和一切信他名之人所獻的禱告（約翰福音 17章）。#

(5.)基督所獻上的禱告和懇求，伴隨著大聲哀哭和流淚；他在此為我們立下榜樣，叫我們不但禱告，也要在禱告中熱切懇求。我們獻給神的幹禱告何其多，溼禱告何其少！#

(6.)基督因他的敬畏蒙了應允。怎樣呢？就是他在痛苦之中和之下得到即時的扶持，安然經過死亡，並藉著榮耀的復活從死亡中得釋放：他因他的敬畏蒙了應允。他對神的忿怒和罪的重擔有深切可畏的感受。他的人性幾乎要在這沉重負擔下沉沒；若在從神而來的幫助和安慰上完全被離棄，就必沉沒；但他在此蒙了應允，在死亡的痛苦之下得了扶持。他安然經過死亡；人從死亡得真正的拯救，惟在於安然經過死亡。我們可以多次從疾病中康復，卻從未真正脫離死亡，直到我們安然經過死亡。這樣從死亡中得救的人，最後必藉著榮耀的復活完全得釋放；基督的復活就是這事的憑據和初熟果子。#

2.他履行這職分所帶來的結果（第8、9節）等。#

(1.)他雖為兒子，還是藉著這些苦難學了順從（第8節）。這裡要注意，#

[1.]基督的特權：他是兒子，是父的獨生子。人本以為這可以免除他的受苦，然而並沒有。因此，凡因收養而成為神兒女的人，不可期待絕對不受苦。有什麼兒子是父親不管教的呢？#

[2.]基督藉著受苦有所長進。他藉著被動的順從，學了主動的順從；就是說，他實行了這偉大的功課，並顯明自己已經善於並完全學會了它；他從未悖逆過，然而他從未行過像他順服至死、且死在十字架上那樣的順從之舉。他在此給我們留下榜樣，叫我們從一切患難中學會謙卑順從神的旨意。我們需要患難來教導我們順服。#

(2.)他藉著這些苦難得以完全，並且成為一切順從他之人永遠得救的根源（第9節）。#

[1.]基督藉著受苦被分別為聖歸於他的職分，是藉著自己的血被分別為聖的。#

[2.]他藉著受苦完成了他必須在地上履行的那部分職分，為罪孽成就和好；就此意義而言，他被稱為得以完全，成為完全的挽回祭。#

[3.]他藉此成了人永遠得救的根源；他藉著受苦，為他的百姓買贖了從罪和苦難中完全得釋放，以及完全享受聖潔和幸福。他已在福音中宣告這救恩；已在新約中提出這救恩，並差遣聖靈，使人能接受這救恩。#

[4.]這救恩實際上只賜給順從基督的人。我們僅有一些關於基督的教義知識，或僅承認信他，都是不夠的；我們必須聽從他的話並順從他。他被高舉，不但作救主拯救我們，也作君王統治我們；他不會作任何人的救主，除非他作那人的君王，而那人也願意他在其上掌權；其餘的人，他必視為仇敵，並照此對待。但對於那些順從他、將自己獻給他、捨己、背起自己的十字架並跟從他的人，他必作他們得救的根源，aitios：他們得救的偉大原因；他們也必永遠承認他是如此。#

這裡，使徒回到他在第6節從詩篇 110篇所引的話，論及基督祭司職分的特殊等次，即麥基洗德的等次。這裡，

I.他聲明，對於這位名叫麥基洗德的奧秘人物，他有許多話可以對他們說；他的祭司職分是永遠的，因此藉著它所成就的救恩也必是永遠的。我們在第7章可以看到對這位麥基洗德較為詳細的說明。有些人認為，使徒所說難以解明的事，與其說是關於麥基洗德本人，不如說是關於基督，因為麥基洗德乃是基督的預表。毫無疑問，這位使徒有許多關於基督的事可說，極其奧秘，難以解明；救贖主的位格和職分中有偉大的奧秘；基督教乃是敬虔的偉大奧秘。#

II.他說明為何沒有把他所能說的關於基督、我們這位麥基洗德的一切事都說出來，以及是什麼使他如此難以說出，即他所寫信的希伯來人聽道遲鈍：你們聽道遲鈍。事情本身有難處，福音的傳道人也可能軟弱，不能清楚地講說這些事；但通常過錯在聽者。遲鈍的聽者使傳福音成為困難的事，甚至許多有些信心的人也不過是遲鈍的聽者，悟性遲鈍，信得緩慢；悟性軟弱，不能領會這些屬靈的事；記性軟弱，不能保守這些事。#

III.他強調他們這種軟弱的過失。這不只是天然的軟弱，乃是有罪的軟弱；由於他們享有特別的優勢，本可在認識基督上有所長進，所以這軟弱在他們身上比在別人身上更嚴重：“看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們”（第12節）。這裡要注意，#

1.合理地可以期待這些希伯來人達到什麼長進：他們本應在福音教義上受教得很好，足以教導別人。由此學習，#

(1.)神留意我們獲得聖經知識的時間和幫助。#

(2.)多給誰，就向誰多要。#

(3.)對福音有良好領會的人，應當教導別人；即使不是在公開的職分，也當在私下的地位如此。#

(4.)除了那些自己已在屬靈知識上有良好長進的人，誰也不可擅自作別人的教師。#

2.要注意這些正當期待令人悲哀的落空：“還得有人另教導你們”等。這裡要注意，#

(1.)神的聖言中有一些首要原理，是容易明白且必須學習的。#

(2.)也有深奧崇高的奧秘；已經學會首要原理的人應當查究這些奧秘，以致在神全部的旨意中得以完全。#

(3.)有些人不但沒有在基督徒知識上前進，反而忘記了他們很久以前所學的最初原理；確實，那些不在施恩之道下長進的人，必會失去所有的。#

(4.)對於那些按年齡和在教會中的資歷已是成人的人，在悟性上仍作孩子和嬰孩，是罪，也是羞恥。#

IV.使徒說明福音中各種教義必須如何分給不同的人。教會中有嬰孩和長大成人的人（第12–14節），福音中也有奶和乾糧。要注意，#

1.那些是嬰孩、在仁義的道理上不熟練的人，必須用奶餵養；必須用最淺顯的真理供給他們，並以最淺顯的方式傳講；必須律上加律、例上加例，這裡一點，那裡一點（以賽亞書 28:10）。基督不輕看他的嬰孩；他為他們預備了合宜的食物。在基督裡作嬰孩是好的，但不可總停留在那幼稚的狀態；我們應當努力越過嬰孩的階段；在惡事上我們當常作小孩子，但在悟性上應當長大成人。#

2.長大成人的人有乾糧（第14節）。宗教中更深的奧秘，是屬於在基督學校中較高班級的人；他們已經學會首要原理，並且善加運用，以致因著操練，心竅得以習練，能分辨好歹、責任和罪、真理和錯誤。要注意，#

(1.)在基督徒的狀態中，常有小孩子、少年人和父老。#

(2.)每一個真正的基督徒既從神領受屬靈生命的原則，就需要營養來保全那生命。#

(3.)神的話是恩典生命的食物和營養：要愛慕那純淨的靈奶，像初生的嬰孩一樣，叫你們因此漸長。#

(4.)傳道人的智慧，在於正確地分解真理的道，並給每個人當得的分：給嬰孩奶，給長大成人的人乾糧。#

(5.)屬靈的感覺與天然的感覺一樣真實。人有屬靈的眼睛、屬靈的胃口、屬靈的滋味；靈魂有感覺，正如身體也有感覺；這些感覺因罪大大敗壞並失喪，卻因恩典得以恢復。#

(6.)這些感覺乃是藉著使用和操練而有所長進，變得更敏銳、更有力量，能嚐出善與真的甜美，以及假與惡的苦味。不但理性和信心，屬靈的感覺也會教導人分辨什麼是神所喜悅的，什麼是惹神發怒的；什麼是有益於自己靈魂的，什麼是有害於自己靈魂的。#