希伯來書 2

本章中，使徒：一、將前章所闡述關於基督位格卓越的教義加以應用，既用勸勉的方式，也用論證的方式（第1–4節）。二、進一步論述基督超乎天使的至高地位（第5–9節）。三、進而除去十字架所造成的疑難（第10–15節）。四、申明基督的道成肉身：他所取的不是天使的性情，而是亞伯拉罕的後裔，並說明他如此行的緣由（第16節至末了）。

使徒在本書信中遵循教義、理由和應用這一明白而有益的方法。這裡是對先前所申明並證明之真理的應用；本章開頭以推論性的“所以”一詞引入，表明它與前文的聯繫：使徒既已證明基督高過那藉其職事賜下律法的天使，因而福音的制度必比律法的制度更為卓越，現在便以勸勉和論證兩種方式來應用這教義。

一、用勸勉的方式：所以，我們當越發鄭重所聽見的道理（第1節）。這是我們表明自己尊重基督和福音的第一種方式。每一個處於福音之下的人，最要緊的是鄭重留心福音所啟示的一切事和一切指引；在判斷中高度珍視它們，以為是最重要的事；在一切可用的機會中殷勤聆聽；常常閱讀，專心默想，並且以信心調和它們。我們必須在心和情感中接納它們，在記憶中保守它們，最後照著它們規範我們的言語和行為。

二、用論證的方式：他又加上有力的動機，以加強這勸勉。

1.論到我們若不這樣鄭重留心所聽見的道理，便要蒙受的重大損失：我們會隨流失去。這些道理會從我們的頭腦、嘴唇和生活中漏掉、流失；我們必因自己的忽略而大受損失。要學習：#

(1.)我們既已將福音的真理領受在心思中，便有隨流失去的危險。我們的心思和記憶如同漏器，若非格外謹慎，便不能保留所倒入其中的東西；這出於我們本性的敗壞、撒但的仇恨和詭詐（他奪去道），也出於世上的纏累和網羅，即那擠住好種子的荊棘。#

(2.)那些使自己所領受的福音真理從心中流失的人，遭受了不可思議的損失；他們失去了遠勝千金萬銀的財寶；種子失去了，聽道所花的時間和勞苦失去了，盼望美好收成的盼望也失去了；福音若失去，一切就都失去了。#

(3.)這一考慮應當強烈激勵我們既留心福音，又持守福音；事實上，我們若不仔細留心，就不能長久保守神的道；不留心的聽眾很快就會成為健忘的聽眾。#

2.另一論據取自我們若不盡這本分所要招致的可怕刑罰；這刑罰比那些忽略並違背律法之人所受的更為可怕（第2、3節）。這裡要注意：#

(1.)律法如何被描述：它是藉天使所傳的話，並被宣告為確定的。它是藉天使所傳的話，因為它是借天使的職事賜下的；他們吹響號筒，或許照著神的指示形成話語；神作為審判者，也必使用天使第二次吹響號筒，將眾人聚集到他的審判臺前，照他們是否遵行律法而領受判決。這律法被宣告為確定的；它像應許一樣，是的，阿們；它是真實和信實，不論人是否遵行，它都必長存且具有功效；因為一切干犯和悖逆都要受公義的報應。人若輕慢神的律法，律法必不輕慢他們；它已經拿住歷代的罪人，也必拿住各時代的罪人。神既是公義的掌權者和審判者，既已頒佈律法，便不會讓人對它的輕蔑和違犯不受刑罰；他常常與違犯者算賬，照他們悖逆的性質和加重程度報應他們。注意：神所曾加在罪人身上最嚴厲的刑罰，也不過是罪所當得的；這是公義的報應；刑罰之於罪，正如賞賜之於順從，都是公義的，也都是應得的；是的，刑罰比賞賜之於不完全的順從更為應得。#

(2.)福音如何被描述。它是救恩，是極大的救恩；大到沒有別的救恩可以與它相比；大到無人能完全說盡，甚至不能完全領會它是何等的大。福音所顯明的是極大的救恩，因為它顯明瞭一位偉大的救主；他已顯明神與我們的性情和好，也願意與我們各人和好；它顯明我們如何能從如此重大的罪和如此巨大的苦難中得救，恢復到如此大的聖潔和如此大的福樂。福音又向我們顯明一位偉大的成聖者，使我們配得救恩，並帶領我們歸向救主。福音展開一項偉大而美好的恩典制度，即新約；這偉大的契約和憑據，為一切進入這約之約束的人所設立並保證。#

(3.)犯罪抵擋福音如何被描述：它被宣告為忽略這極大的救恩；這是輕蔑在基督裡神的救恩之恩，把它看為輕的，不關心它，不認為值得費工夫去認識它；既不重視福音恩典的價值，也不重視自己對它的需要，以及沒有它便滅亡的光景；既不努力辨明它的真實而同意它，也不辨明它的良善，以致稱許它或應用於自己。在這些事上，他們顯明瞭對這極大救恩的明顯忽略。我們都當謹慎，免得被發現列在那些忽略福音恩典的邪惡可憐罪人中。#

(4.)這等罪人的悲慘如何被描述：它被宣告為不可避免的（第3節）：我們怎能逃罪呢？這表示，#

[1.]輕視這救恩的人已經被定罪，已經被拘押，已經在公義的手中。他們因亞當的罪本是如此；又因自己的實際過犯使自己的捆綁更加堅固。不信的人罪已經定了（約翰福音 3:18）。#

[2.]除了接受福音所顯明的極大救恩以外，沒有辦法從這被定罪的狀態中逃脫；至於那些忽略它的人，神的忿怒在他們身上，並且常在他們身上；他們不能使自己脫離，不能出來，不能擺脫咒詛之下的光景。#

[3.]還有更嚴厲的咒詛和定罪等候一切輕視在基督裡神恩典的人；他們不能逃避這最沉重的咒詛；在大日他們不能隱藏自己，不能否認事實，不能賄賂審判者，也不能破獄而出。再沒有憐憫之門為他們敞開；不再有贖罪祭；他們無可挽回地失喪了。這等人悲慘的不可避免性在此用問句表達：我們怎能逃罪呢？這是向普遍理性、向罪人自己的良心提出的呼籲；這是挑戰他們一切的能力和謀略、一切的利益和同盟，看他們或任何替他們的人，能否找出或強行開闢一條路，逃離神報應的公義和忿怒。這表示，忽略這極大救恩的人在審判日不僅毫無能力，也毫無申辯和藉口；若問他們有什麼話說，使判決不該執行在他們身上，他們必無言可答，被自己的良心定罪，所受的悲慘甚至超過那些忽略律法權威或在律法之外犯罪之人所受的。#

3.另一項加強勸勉的論據，取自那首先傳講福音之人的尊貴和卓越（第3節）：這救恩起先是主親自講的，就是主耶穌基督；他是耶和華，是生命和榮耀之主、萬有之主，因此擁有毫無錯誤、毫無謬誤的智慧，無限而不竭的良善，無可質疑、永不改變的真實和信實，絕對的主權和權柄，以及不可抗拒的能力。這位萬有的大主最先清楚明白地傳講福音；在他來到以前，福音是在預表和影兒之中傳講的。如今，人自然應當都敬畏這位主，並鄭重留心那由一位說話從未有人像他那樣說話者所開始傳講的福音。#

4.另一項論據取自那些為基督和福音作見證之人的品格（第3、4節）：聽見主的人給我們證實了，神也同他們作見證。注意：#

(1.)福音的宣揚由那些聽過基督的人繼續並證實，就是由福音傳道者和使徒繼續並證實；他們是耶穌基督所開始行和教訓之事的親眼親耳見證人（使徒行傳 1:1）。這些見證人沒有任何屬世的目的或利益要藉此謀求。除了救贖主的榮耀，以及自己和別人的得救以外，沒有什麼能促使他們作出見證；他們因自己的見證而使自己暴露於失去今生一切所愛之物的危險中，並且其中許多人用自己的血印證了見證。#

(2.)神親自為那些給基督作見證的人作見證；他證明他們是由他授權、由他差遣，向世人傳講基督及藉他而來的救恩。神怎樣為他們作見證呢？不只是使他們自己心中大有平安，在一切苦難之下有極大的忍耐，並有說不出來的勇氣和喜樂（雖然這些也是向他們自己作的見證），而且用神蹟、奇事、百般異能和聖靈的恩賜為他們作見證，照著他自己的旨意。#

[1.]用神蹟，即他恩慈地與他們同在、並藉他們運行大能的記號。#

[2.]用奇事，即完全超出自然能力和自然常規的作為，使觀看的人充滿驚奇和讚歎，激勵他們留意所傳的道，並查問它。#

[3.]用百般異能，或大能的作為，其中顯出全能者的作為，超乎一切合乎理性的爭辯。#

[4.]用聖靈的恩賜，使他們有資格、有能力，又激勵他們去作所蒙召的工作：即聖靈的分派或分賜、各樣不同的恩賜（哥林多前書 12:4）等等。這一切都是照著神自己的旨意。神的旨意是要我們在領受福音上有堅實的信心根基和有力的盼望基礎。正如頒佈律法時有神蹟奇事，神藉此證明其權威和卓越；照樣，他也用更多更大的神蹟為福音作見證，因為福音是更卓越、更長存的制度。#

使徒既已嚴肅地應用了基督位格超乎天使之卓越的教義，如今又回到這令人愉悅的主題，並進一步追論（第5節）：原來神並沒有交給天使管轄將來的世界，就是我們所說的。

一、使徒在此提出一個包含正面命題的否定命題：福音教會的狀態，這裡稱為將來的世界，並不服在天使之下，乃在救贖主自己特別的看顧和引導之下。無論教會現今所處的狀態，還是當這世界的王被趕出去、地上的國成為基督的國時教會所要達到的那更完全恢復的狀態，都沒有交給天使治理；耶穌基督卻要取用他的大能，並且作王。他並不如賜下律法時那樣，借天使的職事賜下福音；律法是舊世界或衰舊世界的狀態。這新世界交託給基督，只在一切屬靈和永恆的事上絕對服在他之下。基督管理福音教會，這同時彰顯基督的尊榮和教會的福樂、安全。可以確定，福音教會起初的建立、後來的建造或治理，以及末後的審判和成全，都沒有交給天使，乃是交給基督。神不願把這樣大的託付交給他的聖者；他的天使也不足以擔當這樣的職分。

二、我們從聖經得知那位福音世界服在其下的蒙福耶穌。這取自詩篇 8:4–6：“但有人在經上某處證明說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？”等等。這些話既可應用於一般的人類，也在這裡應用於主耶穌基督。

1.應用於一般人類時，我們在其中看見對大能的神帶著深情和感謝的詢問，論及他對世人的奇妙降卑和恩慈。#

(1.)他記念他們，或顧念他們；那時他們還只是在神聖之愛的籌算中，並沒有存在。神賜給人的一切恩惠，都從他為他們所懷永恆憐憫的意念和旨意中發出；正如我們一切當盡的敬重神之心，都從記念他而發出。神常常顧念我們；我們永不可忘記他。#

(2.)他眷顧他們。神施恩於人的旨意產生了對他們恩慈的眷顧；他來看我們，察看我們的光景、我們的病痛、我們的缺乏、我們所暴露的危險、我們必須面對的困難；我們藉著他的眷顧，靈魂得以保存。讓我們如此記念神，以致每日按著本分親近他。#

(3.)他使人成為這下界一切受造物的首領，成為這建築的頂石，成為神在地上作為的首要者；在地位和身體方面，人此時只比天使微小一點；在義人的復活中，卻要像天使，也與天使一樣（路加福音 20:36）。#

(4.)他賜人榮耀尊貴為冠冕，即賜他高貴的心靈能力和官能、優美的身體器官和部分，使他與兩個世界都有聯繫，能服事兩個世界的利益，並享受兩個世界的福樂。#

(5.)他賜人對低等受造物的權利和統治權；這權利持續到他仍忠於神、盡其本分的時候。#

2.應用於主耶穌基督時，這裡所說的一切只能應用於他（第8、9節）。這裡你可以注意：#

(1.)神為人賜下基督，又將基督賜給人，所顯出的一切恩慈之動因是什麼；就是神的恩典。因為人算什麼呢？#

(2.)關於神白白的恩典所賜給我們、也賜給我們基督的果效，正如這段經文見證所述。#

[1.]神在救贖之約中為我們記念基督。#

[2.]神因我們的緣故眷顧基督；他們之間議定，到了時候滿足，基督要來到世界，成為那偉大的原型祭物。#

[3.]神使他在成為人時比天使微小一點，使他能夠受苦並降卑至死。#

[4.]神以榮耀尊貴為基督的人性冠冕；他全然聖潔，領受聖靈沒有限量，又藉著與三一神第二位神性的難以言喻的聯合，使神性一切的豐盛都有形有體地居住在他裡面；好叫他藉著受苦滿足公義，為人人嘗死味，切身感受並承受十字架那可恥、痛苦、受咒詛之死的苦楚，從而使全人類進入新的試驗狀態。#

[5.]他既因受死而降卑，便得了榮耀尊貴為冠冕，升到天上最高的尊位，對萬有擁有絕對的統治權；這樣便在基督身上成就了那古老的經文，而這經文從未在世上任何單獨的人身上如此成就或應驗。#

使徒既提到基督的死，便在此進而預防併除去十字架所造成的疑難；他藉著表明基督受苦何以合乎神，以及人能從這些苦難得何等大的益處，來作這事。

一、基督受苦何以合乎神：原來那為萬物所屬、為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥因受苦得以完全，本是合宜的（第10節）。這裡，

1.神被描述為萬有的終極目的和第一因；既是如此，他在所作的一切事上保全自己的榮耀本是合宜的，不但行事使自己在任何事上不受羞辱，更使他從每一件事上都得著榮耀的收入。#

2.他在救贖之工中，就目標和手段的選擇而言，顯出與這榮耀的品格相稱的作為。#

(1.)在目標的選擇上；那目標就是領許多的兒子進入榮耀，享受福音榮耀的特權，並進入將來天上的榮耀；這才是真正的榮耀，是極重無比、永遠的榮耀。這裡注意：#

[1.]我們必須先藉著收納和重生成為神的兒子，才能被領進天上的榮耀。天國是產業；惟有兒女才是那產業的後嗣。#

[2.]一切真信徒都是神的兒女：凡接待基督的，他就賜他們權柄作神的兒女，就是賜給信他名的人（約翰福音 1:12）。#

[3.]雖然神的兒子在一個地方、一個時期為數甚少，但當他們全都聚集在一起時，就顯明他們是許多。基督在許多弟兄中作長子。#

[4.]神所有的兒子，無論現今數目有多少，或是如何分散、分離，終必被領到榮耀裡。#

(2.)在手段的選擇上。#

[1.]在尋得這樣一位作我們救恩元帥的人；那些得救的人，必須在一位足以為此的元帥和領袖引導下進入那救恩；他們都必須在這位元帥的旗幟之下入伍；他們必須如基督的精兵忍受苦難；他們必須跟從自己的元帥，凡這樣行的，必安全脫離，並承受極大的榮耀尊貴。#

[2.]在使我們救恩的元帥因受苦得以完全。父神使主耶穌基督成為我們救恩的元帥（就是說，他使他分別為聖，任命他擔任這職分，賜給他這職分的使命），又使他成為完全的元帥：他藉著主的靈，具有完全的智慧、勇氣和能力，那靈他是沒有限量地領受的；他因受苦得以完全；就是說，他藉著流血完成我們救贖的工作，因而完全有資格作神人與人之間的中保。他經由十字架找到通往冠冕的道路，他的子民也必須如此。卓越的歐文博士指出，主耶穌基督既因受苦被分別為聖並得以完全，就使一切跟從他的人通往榮耀的受苦道路成為聖；藉此，他們的苦難成為必要和不可避免的，也藉此成為尊貴、有用和有益的。#

二、他表明他們如何會從基督的十字架和苦難得著極大的益處；正如其中沒有任何不合乎神和基督之處，這些苦難對於人也極有益處。藉此他們被帶入與基督親密的聯合，並進入極其親愛的關係。

1.進入親密的聯合（第11節）：那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。注意，基督是使人成聖的；他買贖並差遣使人成聖的靈；他是一切使人成聖之影響的元首。聖靈以基督的靈而使人成聖。真信徒就是得以成聖的人；他們得著聖潔的原則和能力，從卑賤汙穢的用途分離、分別出來，歸於高尚聖潔的用途和目的；因為他們必須先如此，才能被帶進榮耀。如今，基督是成聖之工的施行者，基督徒是領受的對象，二者都是出於一。如何呢？因為：#

(1.)他們都出於一位天父，就是神。神藉著永恆的生成為基督的父，藉著神蹟般的感孕為基督的父；又藉著收納和重生為基督徒的父。#

(2.)他們出於一位地上的父，就是亞當。基督和信徒有相同的人性。#

(3.)出於一個靈、一種聖潔屬天的性情；在他們裡面有與基督裡面相同的心思，雖然程度不相同；同一位靈啟迪並推動元首和一切肢體。#

2.進入親愛的關係。這關係由聯合而生。這裡他先宣告這關係是什麼，隨後引用舊約三處經文來說明並證明它。#

(1.)他宣告這關係是什麼：他和信徒既都是出於一，所以他稱他們為弟兄也不以為恥。注意：#

[1.]基督和信徒是弟兄；不但同骨同肉，也是同靈的弟兄，在屬天的事上如在屬地的事上一樣，有完全的血親關係。#

[2.]基督不以承認這關係為恥；他不以稱他們為弟兄為恥；顧念到他們本性中的卑微和罪中的汙穢，這在他實在是奇妙的良善和降卑；但他絕不會以任何不以他為恥，並且謹慎不使自己成為他和自己羞恥與毀謗的人為恥。#

(2.)他從三處經文說明此事。#

[1.]第一處出自詩篇 22:22：“我要將你的名傳與我的弟兄；在會中我要頌揚你。”這篇詩是關於基督的顯著預言；它以他在十字架上的話開始：“我的神，我的神，為什麼離棄我？”如今這裡預言，第一，基督要在世上有一個教會或會眾，就是一群甘心樂意跟從他的志願者。第二，這些人不但彼此為弟兄，也與基督自己為弟兄。第三，他要向他們宣告他父的名，即他的性情和屬性、他的心意和旨意：這事他在自己親自住在我們中間時作了，也藉著澆灌在門徒身上的靈作了，使他們能從一代到一代，在世上廣傳神的知識，直到世界的末了。第四，基督要在教會中向他的父唱讚美詩。父的榮耀正是基督所注目的；他的心專注於此，他為此付上一切，並且他要他的子民在這事上與他同心。#

[2.]第二處經文引自詩篇 18:2：“又說：我要倚賴他。”那篇詩述說大衛作為基督的預表所遭遇的患難，以及他在一切患難中如何倚靠神。如今這表明，除了不需要任何扶助的神性以外，他還要取另一種本性；這本性需要惟有神能賜的扶助。他作為我們的元首和榜樣而受苦並倚靠神。歐文就此處的註釋。他的弟兄也必須受苦並倚靠神。#

[3.]第三處經文取自以賽亞書 8:18：“看哪，我與神所給我的兒女。”這證明基督真實地是人，因為父母和兒女有同一性情。基督的兒女是在他永恆之愛的旨意中，以及在他們之間所立和平之約中，父所賜給他的。他們在歸正時又被賜給基督。他們握住他的約時，基督就接納他們，治理他們，以他們為樂，使他們一切的事務得以完全，把他們帶到天上，並在那裡將他們呈獻給他的父，說：“看哪，我與您所給我的兒女。”#

這裡使徒進而申明基督的道成肉身：他所取的不是天使的性情，而是亞伯拉罕的後裔；並且說明他如此行的緣由和目的。

一、基督的道成肉身被申明（第16節）：他實在沒有取天使的性情，乃是取了亞伯拉罕的後裔。他有分於血肉之體。他雖作為神從亙古以前就已存在，然而在時候滿足時，他將我們的人性取來與他的神性聯合，真正實在地成為人。他沒有抓住天使，卻抓住了亞伯拉罕的後裔。天使墮落，他任憑他們去，任憑他們伏在罪所應得的刑罰、汙穢和權勢之下，沒有盼望，也沒有幫助。基督從未定意作墮落天使的救主；他們的樹怎樣倒下，就怎樣躺著，並且必須永遠躺著，因此他沒有取他們的性情。天使的性情不能成為贖人罪的祭。如今基督既定意要恢復亞伯拉罕的後裔，使他們從墮落的狀態中起來，便從亞伯拉罕腰中所出的後裔取了人性，好使那犯罪的同一性情能夠受苦，把人性恢復到有盼望和受試驗的狀態，又使一切接受憐憫的人進入特別恩惠和救恩的狀態。如今，在基督裡並藉著基督，罪魁也有盼望和幫助。這裡有為萬人付上的充分代價，也適合萬人，因為這代價是在我們的人性中付出的。那麼，我們都當知道自己蒙恩眷顧的時候，善用這向墮落之人而非向墮落天使所顯的分別之恩。

二、基督道成肉身的理由和目的被宣告。

1.因為兒女同有血肉之體，他必須同有血肉之體，並且與他的弟兄相同（第14、15節）。因為除了犯罪之人的人性以外，無論比人更高或更低的性情，都不能如此為人的罪受苦，以滿足神的公義，使人恢復到有盼望的狀態，並使信徒成為神的兒女，因而成為基督的弟兄。#

2.他成為人，為的是可以死；作為神，他不能死，因此他取了另一種性情和狀態。神奇妙的愛在此顯明：基督既知道他在人性中必須受什麼苦，又知道必須如何在其中死，卻仍如此甘願取了這人性。神不能悅納律法上的祭物和供物為挽回祭。為基督預備了身體，他便說：看哪！我來了；我樂意遵行你的旨意。#

3.他藉著死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼（第14節）。魔鬼是第一個犯罪的，也是第一個引誘人犯罪的；罪乃是招致死亡的原因。他可以說有死權，因為他引人陷入罪中，罪的道路就是死亡；又因為他常獲准以死的恐懼驚嚇人的良心；又因為他是神公義的執行者，把人的靈魂從身體中拖到神的審判臺前，在那裡領受他們的判決，隨後作他們的折磨者，正如他先前作他們的試探者一樣。在這些意義上，他可以說有死權。但如今基督已經如此敗壞了那掌死權的，使他不能使任何人仍伏在屬靈死亡的權下；也不能把任何人引入罪中（這乃是招致死亡的原因），也不能向任何人從身體索取靈魂，也不能對任何人執行判決，惟獨那些自願選擇並繼續作他甘心奴僕、堅持與神為敵的人除外。#

4.他要救他自己的百姓脫離那常使他們受轄制的、奴僕般怕死的心。這可以指舊約的聖徒，他們更處於奴役的靈之下，因為生命和不朽尚未像如今藉著福音那樣充分顯明。或者，這也可以指神所有的百姓，無論在舊約之下或在新約之下，他們的心常因死亡和永恆而陷於困擾的懼怕中。基督成為人，並且受死，為要使他們脫離這些心靈的困擾，讓他們知道，死亡不僅是已經被征服的仇敵，而且是已經和好的朋友；它被差來，不是要傷害靈魂，或使靈魂與神的愛隔絕，乃是要終止他們一切的愁苦和怨訴，並賜給他們通往永生與福樂的道路。因此，對他們而言，死亡如今不在撒但手中，乃在基督手中；不是撒但的僕役，乃是基督的僕役；其後跟隨的不是地獄，乃是天國，歸給一切在基督裡的人。#

5.基督必須在凡事上與他的弟兄相同，好叫他在關乎神的公義和尊榮，以及關乎扶持並安慰他百姓的事上，成為慈悲忠信的大祭司。他必須向神忠信，向人慈悲。#

（1.）在關乎神、他的公義和他的尊榮的事上：為百姓的罪成就和好，使神性的一切屬性和其中存有的一切位格，在人的復興上相互協調，並且完全使神與人和好。注意：因著罪，神與人之間有極大的裂痕和爭端；但基督藉著成為人並受死，已經平息了這爭端，並且如此成就和好，以致神預備好接納一切藉著基督來到他面前的人，使他們得蒙恩寵並與他為友。#

（2.）在關乎他百姓、他們的扶持和安慰的事上：他既然自己被試探而受苦，就能搭救被試探的人（第18節）。這裡要注意，#

[1.]基督的受難：他被試探而受苦；他的試探並不是他受苦中最輕的一部分。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪（第4章第15節）。#

[2.]基督的憐憫：他能搭救被試探的人。他體恤我們的軟弱，是一位有同情心、溫柔而有技巧的醫治者；他知道怎樣對待受試探、憂傷的靈魂，因為他自己也曾患過同樣的病，不是罪的病，乃是試探和心靈困擾的病。他記念自己所受的憂愁和試探，就顧念他百姓所遭的試煉，且隨時準備幫助他們。這裡要注意：第一，最好的基督徒在世時也會受試探，且受許多試探；我們絕不可指望在世上絕對免於試探。第二，試探使我們的靈魂陷入這樣的困苦和危險，以致需要扶持和幫助。第三，基督樂意並隨時搭救那些在試探之下求告他的人；他成為人，也受了試探，為要在各方面都有資格搭救他的百姓。#