希伯來書 4

使徒在前一章陳明瞭古代猶太人的罪與刑罰，在本章繼續：一、宣告我們在福音之下藉著基督所得的特權，超過猶太教會在摩西之下的特權；這說明我們為何應當正確地使用這些特權（第1–4節）。二、指出古代希伯來人未能從其宗教特權得益的原因（第2節）。然後，三、證實信者的特權，以及持續不信者的悲慘（第3–10節）。四、以恰當而有力的論據和動機來勸勉人信而順服，作為結論。

在這裡，一、使徒宣告我們在福音之下藉著基督所得的特權，不但與摩西律法之下所享有的一樣大，而且更大。他特別說明，我們有進入他安息的應許留給我們；就是說，進入與基督的約中關係，並藉著基督進入與神相交的狀態，在其中漸漸長進，直到在榮耀中得以完全。我們得著這安息的啟示、提議，以及如何達到它的最好指引。這屬靈安息的應許，是主耶穌基督在他最後的遺囑中留給我們的寶貴遺產。我們的本分，是要留心自己成為受遺贈的人，主張我們對於那安息的權利，並脫離罪、撒但和肉體的轄制；人的靈魂因這些而被奴役，失去了靈魂真正的安息。我們也可以脫離律法的軛和其中一切勞苦的禮儀與事奉，並在神的聖禮、護理以及我們自己的良心中，享有與神和好的平安；從而得見並預嘗天上完全而永恆的安息。

二、他證明自己的斷言是真實的，即我們具有和他們一樣大的優勢。因為他說（第2節）：“有福音傳給我們，像傳給他們一樣。”兩約之下所傳福音的實質是相同的，雖然並不那麼清楚；舊約之下不如新約之下那樣帶來安慰。古代猶太人所擁有的最佳特權，就是他們的福音特權；舊約的祭物和禮儀，就是那個時代的福音；其中一切美好的事，皆在於它與基督的關聯。如今，若這就是他們最高的特權，我們便不遜於他們；因為我們也有福音，而且比他們所擁有的更純正、更清晰。

三、他再次說明古代猶太人中如此少的人從他們所享有的那福音制度得益的原因，那就是他們缺乏信心：“所傳的道與他們無益，因為他們聽見的時候沒有信心與所聽的道調和”（第2節）。請注意，

1.道傳給我們，是要我們從中得益，藉此獲得屬靈的財富；它是放在我們手中用來得智慧的代價，即靈魂豐富的恩賜。#

2.歷世歷代都有許多無益的聽道者；許多人似乎很常接觸講道、聽神的道，卻沒有從中為自己的靈魂得著什麼；那些聽而無所得的人，乃是大有損失的人。#

3.我們在道之下所有無益的根源，就是我們的不信。我們沒有將信心與所聽見的道調和；聽者的信心乃是道的生命。即使傳道人相信福音，盡力將信心與他的講道調和，並且照著他所信的來講，然而聽者若沒有靈魂中的信心與道調和，這道對他們便永不會有什麼益處。這信心必須與每一句話相調和；我們聽道時，它必須在運作和操練之中。當我們聽了道，贊同其真理，認可它，接受所提供的憐憫，並以相稱的情感將道應用於自己，我們就會發現所傳之道帶來極大的益處和收穫。#

四、使徒基於這些考慮，再三懇切地警告並勸勉那些享有福音的人，應當對自己持守聖潔的懼怕和警醒，免得潛藏的不信奪去他們從道所得的益處，並奪去福音所顯明和所提供的屬靈安息：“我們既有進入他安息的應許留給我們，就當懼怕，免得你們中間有人似乎趕不上了”（第1節）。請注意，

1.在福音之下，所有人都可達到恩典和榮耀：有一項提議，也有一項給那些接受這提議之人的應許。#

2.那些可以達到這些的人，也可能趕不上。那些可以達到這些的人，也可能趕不上。那些本可借信心得救的人，也可能因不信而趕不上。#

3.就連似乎趕不上福音救恩，也是可怕的事；對他們自己來說，是如此，以致失去安慰的盼望；對別人來說，也是如此，以致喪失他們聖潔信仰告白的榮譽。但若似乎趕不上這安息已是如此可怕，真正趕不上就更可怕了。這樣的落空必是致命的。#

4.防止真正趕不上或似乎趕不上的一個好方法，就是持守聖潔、敬虔的懼怕，惟恐我們趕不上。這會使我們警醒、殷勤、真誠、認真；這種懼怕會促使我們省察並操練自己的信心；而自恃乃是通往毀滅的大道。#

五、使徒證實一切真正相信福音之人的福樂；他這樣作，

1.他根據自己和別人的經歷，非常肯定地斷言其真實性：“我們已經信的人，得以進入安息（第3節）。我們進入與基督有福的聯合，並藉著基督進入與神的交通；在此狀態中，我們實際享受許多甘甜的交通：罪得赦免、良心平安、在聖靈裡的喜樂、恩典的增加和榮耀的憑據；我們歇了罪的奴役，並安息在神里面，直到預備好在天上與他同享安息。”#

2.他說明並證實，信的人如此有福，且得以進入安息。#

（1.）從神完成他創造的工作，因而進入他的安息來看（第3、4節），他也指定我們的始祖在第七日安息，在神里面安息。如今，正如神完成他的工作，隨後歇了工並安息於其中，他也必使信的人完成他們的工作，隨後享受他們的安息。#

（2.）從人墮落以及救贖主啟示之後，神仍繼續設立安息日的遵守來看。他們須守第七日為向主守的聖安息日，在其中讚美那位以創造的大能使他們從無有中得以存在的神，並祈求他以其恩典之靈使他們重新受造，引導他們的信心歸向那所應許的救贖主和萬物的復興者；藉著這信心，他們的靈魂得著安息。#

（3.）從神把迦南賜給信的猶太人作為預表性的安息來看；正如確實相信的迦勒和約書亞實際進入了迦南，如今相信的人也必進入安息。#

（4.）從另一安息的確定性來看，這安息是在那墮落前後設立並遵守的第七日安息以外，也是在多數猶太人因不信而趕不上的預表性迦南安息以外；因為詩人說到另一天和另一安息，由此顯明，為神的子民所存留的，是比約書亞領猶太人進入的安息更屬靈、更卓越的安息（第6–9節）。這所存留的安息，#

[1.]是福音狀態中恩典、安慰和聖潔的安息。這就是主耶穌；我們的約書亞；使疲乏的靈魂和甦醒的良心得安息的安息；這就是使人甦醒的。（#

[2.]是榮耀中的安息，即天上永恆的安息日，是本性和恩典的安歇與完全；神的子民將在那裡享受他們信心的終局和一切所願的對象。#

（5.）這一點又由已經實際取得這安息的榮耀先驅；神和基督；進一步證明。神在六日創造世界之後進入他的安息，是確定的；基督完成我們救贖之工後進入他的安息，也是確定的；這些不但為例證，也是信者必進入他們安息的憑據：“那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣”（第10節）。每一個真信徒都已歇了自己稱義的行為和律法勞苦的行為，正如神和基督已歇了他們創造和救贖的工作。#

六、使徒證實那些不信之人的悲慘；他們絕不會進入這屬靈的安息，或是今世恩典的安息，或是來世榮耀的安息。這事如同神的道和誓言所能使之確定的一樣確定。神既已進入他的安息，頑梗不信者必被拒絕在外，也同樣確定。正如不信的猶太人倒在曠野，絕未到達應許之地，不信者也必陷入滅亡，絕不得到天國，同樣確定。正如猶太人的大元帥約書亞，儘管有顯著的勇力和才幹，卻不能因他們的不信使他們得著迦南；同樣確定的是，甚至耶穌自己；我們救恩的元帥；儘管他裡面有一切恩典和能力的豐盛，也不會、不能使至終不信的人得到屬靈的或永恆的安息：這安息只為神的子民存留；其餘的人因自己的罪，將自己棄於永遠不得安息之中。

在本章後半部，使徒首先以嚴肅、重複的勸勉作結，隨後提出恰當而有力的動機。

一、這裡有一項嚴肅的勸勉：“所以，我們務必竭力進入那安息”（第11節）。請注意，

1.所定的目標；屬靈和永恆的安息，即今世恩典的安息和來世榮耀的安息；是在地上在基督裡、在天上與基督同在。#

2.所規定達到這目標的道路：勞力，殷勤的勞力；這是通往安息的唯一道路；現今不肯作工的人，來世不得安息。經過適當而殷勤的勞力，甘甜而滿足的安息必隨之而來；現今的勞力也會使那安息來到時更為愉悅。勞力之人的睡眠是甜的（傳道書 5:12）。所以我們要勞力；我們都當在此事上同心合意，彼此激勵，彼此呼籲要有此等殷勤。這是最真實的友誼之舉：當我們看見同作基督徒的人懈怠，就提醒他們留心自己的本分，並認真為之勞力。“來，諸位，我們都去作工；我們為何閒坐？為何懈怠？來，讓我們勞力；如今是我們作工的時候，我們的安息仍在後面。”基督徒當這樣呼籲自己和彼此，在本分上殷勤；既然看見那日子臨近，就更當如此。#

二、這裡有使這勸告生效的恰當而有力的動機，這些動機取自，

1.那些已經因不信而滅亡之人可怕的榜樣：“免得有人學那不信從的樣子跌倒了。”我們既看見如此多的人在我們以前跌倒，若仍不以他們為鑑，我們的罪便大為加重：他們的毀滅大聲呼喚我們；他們失喪而不得安息的靈魂從痛苦中向我們呼喊，叫我們不要像他們那樣犯罪，使自己也像他們一樣悲慘。#

2.神的道能賜給我們極大的幫助和益處，以堅固我們的信心、激發我們的殷勤，使我們得著這安息：“神的道是活潑的，是有功效的”（第12節）。神的道可以理解為本體的道或書寫的道：本體的道，就是太初與神同在、且就是神的道（約翰福音 1:1），即主耶穌基督；本節所說的確也適用於他。但大多數人理解為書寫的道，即神的道、聖經。關於這道，說：#

（1.）它是活的；它在一切功效中極其有生命、極其活躍，在抓住罪人的良心、使他扎心，以及安慰他、纏裹靈魂的傷處上，都是如此。那些把神的道稱為死文字的人，並不認識神的道；它是活的，猶如光，且沒有什麼比光更快；它不但是活的，也是使人活的；它是生命的光；它是活的道。聖徒死，罪人也死；惟有神的道活著。“凡有血氣的，盡都如草；他的美榮都像草上的花。草必枯乾，花必凋謝；惟有主的道是永存的”（彼得前書 1:24、25）。“你們的列祖在哪裡呢？那些先知能永遠存活嗎？就是我吩咐我僕人眾先知的律法和言語，豈不臨到你們列祖嗎？”（撒迦利亞書 1:5、6）#

（2.）它是有能力的。當神藉著他的靈將它有力地應用在人心時，它有力地使人知罪，有力地使人歸正，也有力地使人得安慰。它有能力攻破堅固的營壘（哥林多後書 10:4、5），使死人復活，使聾子聽見、瞎子看見、啞巴說話、瘸子行走。它有能力摧毀撒但的國度，並在其廢墟上建立基督的國度。#

（3.）它比一切兩刃的劍更快；它兩面都能砍；它是聖靈的寶劍（以弗所書 6:17）。它是從基督口中出來的兩刃利劍（啟示錄 1:16）。它比一切兩刃的劍更快，因為它能進入任何別的劍不能進入之處，作更精細的剖析：它刺入魂與靈的分開之處，即靈魂與其習慣性佔優勢的性情之間；它使一個長久有驕傲之靈的靈魂變為謙卑，使性情乖僻的變為溫柔順服。那些彷彿已成了靈魂本性、深深紮根在其中並且幾乎與之合一的罪惡習慣，都被這劍分開、割除。這劍將無知從悟性中割去，將悖逆從意志中割去，並將仇恨從心意中割去；那屬肉體的心意，本來就是與神為仇。這劍剖開骨節與骨髓，即身體最隱秘、最貼近、最親密的部分；這劍不僅能割除肉體的情慾，也能割除心思的情慾，使人甘願接受最銳利的手術，以治死罪。#

（4.）它能辨明心中的思念和意念，甚至最隱秘、最遙遠的思想和謀算。它要向人顯露他們各樣的思想和意圖、這些思想的卑劣、驅使他們的邪惡原則，以及他們所追求的偏私而有罪的目的。這道要將罪人的裡面翻出來，使他看見自己心中所有的一切。這樣的一道，必然會大大幫助我們的信心和順服。#

3.從主耶穌基督的完全而來，既包括他的人位，也包括他的職分。#

（1.）他的人位，特別是他的全知：“被造的沒有一樣在他面前不顯然的”（第13節）。這與基督論到自己所說的話相合：“眾教會都要知道，我是那察看人肺腑心腸的”（啟示錄 2:23）。沒有一個受造之物能向基督隱藏；沒有神所造的任何受造物能隱藏，因為基督是它們全體的創造主；我們頭腦和心裡的運行與活動（這些可稱為我們自己的受造物），也沒有一件不在那位我們所敬拜、所承認之道的大祭司面前敞開顯明。憑著他的全知，他剖開我們帶給他的祭物，使之可以獻與父。如今，正如大祭司察看所獻的牲畜，把它們剖至脊骨，以看其心是否健全，萬物也都這樣被剖開，赤露在我們大祭司洞察的眼目之前。這位現今試驗我們祭物的，到末了也必以審判者的身分試驗我們的光景。我們將要面對他；他必決定我們永遠的光景。有人這樣讀這話：“我們要向他交賬。”基督對我們眾人都有精確的賬目。他已經為一切信他的人交了賬；他也要與眾人算賬：我們的賬目都在他面前。基督的這全知，以及我們向他交自己的賬這一事實，應當促使我們持守信心和順服，直到他使我們一切的事務都得以完成。#

（2.）至於基督的職分，尤其是他作我們大祭司的這一職分，我們得著關於他卓越和完全的說明。使徒先教導基督徒認識他們的大祭司，知道他是怎樣的大祭司，隨後提醒他們為此所當盡的本分。#

[1.]基督是怎樣的大祭司（第14節）：“我們既有這樣的大祭司。”就是說，第一，他是一位大祭司，遠比亞倫或他那等次中的任何祭司都大。律法之下的大祭司被視為尊大可敬的人物；但他們不過是基督模糊的預表和影兒。我們大祭司的偉大，表現在：#

1.他已經升入高天。律法之下的大祭司一年一次，從百姓眼前經過幔子，進入至聖所，那裡有神同在的神聖標記；但基督一次永遠地進入高天，擔當一切的治理，差遣聖靈，為他的子民預備地方，併為他們代求。基督在地上藉著為我們受死，執行了他祭司職分的一部分；另一部分則在天上執行，為他的子民申明案件並呈獻供物。#

2.基督的偉大由他的名顯明：耶穌：一位醫治者和救主，且因永恒生而有神性，是神的兒子；因此具有神聖的完全，能拯救一切靠著他來到神面前的人到底。第二，他不只是一位偉大的大祭司，也是一位恩慈的大祭司，憐憫、體恤並同情他的子民：“我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱”（第15節）。他雖然如此偉大，遠在我們之上，卻極其仁慈，溫柔地關切我們。他以任何別人所不能的方式體恤我們的軟弱；因為他自己曾經歷我們墮落狀態的本性所會遭遇的一切苦難和困苦：這不僅為使他能夠為我們作滿足，也是為著同情我們。但第三，他是一位無罪的大祭司：“他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。”他曾受撒但試探，卻無罪而出。我們很少遇見試探而不受到某種衝擊；我們雖未屈服，卻容易退縮；但我們的大祭司在與魔鬼的交鋒中全然清白，魔鬼既不能在他裡面找到罪，也不能給他留下任何汙點。他曾受父嚴厲的試驗。耶和華卻定意將他壓傷；然而他在思想、言語或行為上都沒有犯罪。他未行強暴，口中也沒有詭詐。他是聖潔、無邪惡、無玷汙的；這樣的大祭司原是與我們合宜的。使徒既告訴我們我們的大祭司是怎樣的一位，接著便向我們說明，#

[2.]我們應當如何向他行事。第一，我們當持守所承認對他的信心（第14節）。我們絕不可否認他，絕不可在人前以他為恥。我們要在頭腦中持守基督教啟迪人的教義，在心中持守其使人有生命的原則，在口中持守其公開的承認，並在生活中持守我們對它實踐性、全面性的順服。請注意，#

1.我們應當擁有基督徒生活的教義、原則和實踐。#

2.當我們擁有這些時，仍可能因心中的敗壞、撒但的試探和這邪惡世界的引誘，而有失去持守的危險。#

3.我們所承認之道的大祭司的卓越，會使我們背棄他成為最嚴重、最無可推諉的罪；那將是最大的愚妄和最卑劣的忘恩。#

4.基督徒不僅必須起跑得好，也必須堅持到底：惟有忍耐到底的，必然得救，除他們以外沒有別人。第二，我們應當因我們大祭司的卓越，鼓勵自己坦然無懼地來到施恩的寶座前（第16節）。這裡請注意，#

1.有一個施恩的寶座設立，有一條敬拜的道路制定，使神可榮耀地與貧窮的罪人相會、與他們交談，他們也可帶著盼望悔改並相信地親近他。神本可以設立一個嚴格而不寬恕的公義審判臺，向一切被召到其前的人施行罪的工價，就是死；但他選擇設立施恩的寶座。寶座表明權柄，也要求敬畏和尊崇。施恩的寶座即使對罪魁也說出極大的鼓勵。恩典在那裡掌權，以至高的自由、能力和豐盛行事。#

2.常常在這施恩的寶座前，在主一切私下和公開敬拜的職責上等候他，乃是我們的本分和益處。我們在那裡是好的。#

3.我們在施恩寶座前所辦的事和所求的，應當是得憐憫，並蒙恩惠作隨時的幫助。憐憫和恩典是我們所需要的：憐憫赦免我們一切的罪，恩典潔淨我們的靈魂。#

4.除了我們每日仰賴神供應當前需要之外，還有一些時候，我們會最深切地需要神的憐憫和恩典；我們應當為這樣的時節積存禱告：或因逆境、或因順境而來的試探之時，尤其是臨終之時：我們每日都當為自己最後的日子獻上求憐憫的祈求。願主使我們在那日得主的憐憫（提摩太後書 1:18）。#

5.我們一切為憐憫來到這施恩寶座前的親近，都應當帶著謙卑的自由和坦然，帶著靈裡的自由和言語的自由；我們應當憑信心求，一點不疑惑；我們應當帶著兒子的靈，如同兒女來到一位已和好的神、父面前。我們誠然當帶著敬畏和虔誠的懼怕而來，卻不帶著驚恐和駭然；不是彷彿被拖到公義的審判臺前，而是蒙慈愛地邀請來到施恩座前，那裡恩典掌權，並樂意向我們施展、彰顯自己。#

6.基督作為我們大祭司、且是這樣一位大祭司的職分，應當是我們一切來到施恩寶座前時信靠的根基。若沒有一位中保，我們就不能坦然來到神面前；因為我們是有罪且汙穢的受造者。我們所作的一切都被汙穢；我們不能獨自進入神的同在；我們必須藉著中保的手而進，否則我們的心和盼望都會失落。我們憑著耶穌的血，坦然進入至聖所。他是我們的辯護者；當他為他的子民代求時，他是手持贖價而求，藉此贖價他買下了我們靈魂所需和所能渴慕的一切。#