希伯來書 6

在本章中，使徒繼續勸勉希伯來人，要在信仰上取得比他們先前更大的長進；這是防止背道的最好方法。他嚴肅地陳明瞭這罪可怕的性質和後果（第1–8節），然後表達他對他們的美好盼望，就是他們會在信心和聖潔上恆忍；他勸勉他們如此行，並將他們從神所得到的、關乎本分和福樂的重大鼓勵擺在他們面前（第9節至末了）。

這裡有使徒給希伯來人的勸告：要他們從幼年階段長進，達到在基督裡新人長成的身量。他聲明自己願意盡所能幫助他們在屬靈上進步；為更大地鼓勵他們，他把自己同他們列在一起：“我們應當竭力進到完全的地步。”這裡要注意：基督徒要成長，必須離開基督道理的開端。他們當怎樣離開呢？不可失去它們，不可輕視它們，不可忘記它們。他們必須把這些道理存記在心中，作為一切承認和盼望的根基；但不可停留、滯留在其中，不可總是立根基，必須繼續前進，在其上建造。必須有上層建築；因為立根基原是為支撐建築。這裡或會問：使徒明知希伯來人不過是嬰孩，為何決定把乾糧擺在他們面前？回答：

1.雖然他們中有些軟弱，另一些卻已得了更多力量；必須按其所需供給他們。已經長成的基督徒，既要為軟弱者的緣故甘心聽講最淺明的真理，軟弱者也必須為剛強者的緣故甘心聽講較難而奧秘的真理。#

2.他盼望他們在屬靈的力量和身量上漸漸長進，因而能夠消化更硬的食物。#

I.使徒提到幾項根基原則，起初必須穩妥立好，隨後在其上建造；他的時間和他們的時間，都不可一再花在重複立這些根基上。這些根基有六項：#

1.離開死行的悔改，就是歸正和重生，離開屬靈死亡的狀態和道路的悔改；彷彿他說：“要謹防毀滅你們靈魂中恩典的生命；你們的心思因歸正而改變，生活也是如此。要當心，不可再歸回罪中；否則便必須重新立根基，必須有第二次歸正——不僅悔改死行，也離開死行。”這裡注意：#

(1.)未歸正之人的罪乃是死行；它們出於屬靈死的人，並且趨向永死。#

(2.)對死行的悔改，若是正確的，就是離開死行的悔改，即心與生活全然的改變。#

(3.)對死行的悔改並離開死行，是根基原則；雖必須每日更新悔改，卻不可重新立這根基。#

2.信靠神，即堅固相信神的存在、他的本性、屬性和完全，相同本質中三個位格的三一，以及神在他話語中所啟示的全部心意和旨意，特別是關於主耶穌基督的事。我們必須藉著信心認識這些事；必須贊同它們，認可它們，並以合宜的情感和行動將它們全都應用於自己。注意：#

(1.)離開死行的悔改和信靠神彼此相連，常常同行；它們是不可分離的雙生子，一個不能沒有另一個而存活。#

(2.)這兩者都是根基原則，應當一次立好，卻絕不可拔除，以致須再立；我們不可退回到不信之中。#

3.洗禮的道理，即由基督的執事用水，奉父、子、聖靈的名給人施洗，作為恩典之約的入門記號或印證；這強有力地約束受洗者認識新約，持守新約，並預備在主的桌前更新此約，且真誠地按著它約束自己，倚靠神的真實和信實，領受其中所含的福分。又有內在洗禮的道理，就是聖靈把基督的血灑在靈魂上，使之稱義，又賜下聖靈的恩典使之成聖。這洗禮的聖禮是應當正確奠定、每日記念的根基，卻不可重複。#

4.按手禮，乃是在受洗而進入的階段之後，人藉著向神存無虧的良心作出回答，並坐在主的桌前，鄭重地進入堅固階段時所行的禮。這樣從不完全的教會成員資格進入完全的成員資格，是藉著按手而成的；當時這非常的聖靈恩賜傳遞仍在延續。此事一經完成，眾人都當持守，不需像起初那樣再有一次鄭重接納，卻要在基督裡繼續前進、長大成熟。或者，這也可以指按立那些合資格且有志於聖職的人；藉著禁食、禱告和眾長老按手而行；這也只當行一次。#

5.死人復活，即死去的身體復活；並且身體與靈魂重新聯合，照著他們死時向神所處的狀態，以及在世上所行的生活道路，在禍或福中永遠相伴。#

6.永遠的審判，就是在每個人死時靈魂離開身體時，以及末日身體和靈魂一同，決定他們永遠的狀態；各人歸入在世時所得權利和所配得的相應群體與職分：惡人受永刑，義人得永生。#

這些是執事應當清楚、有說服力地闡明並切實應用的重大根基原則。百姓應當在這些事上受良好教導、得以堅固，並且永不可離開；沒有這些，信仰的其他部分便沒有根基可以支撐。

II.使徒聲明他願意並決意幫助希伯來人在這些根基上建立自己，直到達到完全：“神若許可，我們必如此行”（第3節）。他藉此教導他們：#

1.正確的決心，對於在信仰上的進步和長進極為必要。#

2.正確的決心，不僅是在心裡誠實作出的，也是在謙卑倚靠神以得力量、幫助和義、蒙悅納，以及時間與機會之中作出的。#

3.執事不僅應教導人當做什麼，也當在本分的道路上走在他們前面，並與他們同行。#

III.他表明，這種屬靈的成長，是防止背棄信仰這一可怕罪惡最穩妥的方法。這裡，#

1.他表明人在信仰中可達到何等程度，後來仍會離棄並永遠滅亡（第4、5節）。#

(1.)他們可以蒙光照。有些古人將此理解為受洗；但這更應理解為觀念上的知識和一般的光照，人可以有許多這類知識，卻仍達不到天國。巴蘭是眼目得開的人（民數記 24:3），然而他的眼目雖開，卻下到極深的幽暗中。#

(2.)他們可以嘗過天恩的滋味，感覺聖靈在靈魂中運行的一些功效，使他們嚐到一些信仰的滋味；但他們卻像市場中的人，只嘗一嘗自己不肯按價買的東西，便僅僅嘗過而離去。人可以嘗過信仰，似乎喜歡它，只要能以比舍己、背起十字架跟從基督更容易的條件得到它。#

(3.)他們可以於聖靈有分，即有他的非常和神蹟性的恩賜；他們可能奉基督的名趕鬼，行許多其他異能。使徒時代，這樣的恩賜有時賜給沒有真實救恩恩典的人。#

(4.)他們可以嘗過神善道的滋味；可能對福音教義有些領略，樂意聽道，能記住許多，也能說得很好，卻從未被鑄入它的形狀和模樣，也沒有讓它豐豐富富地住在他們裡面。#

(5.)他們可以嘗過來世權能；可能對天國有過強烈印象，也懼怕下地獄。假冒為善的人可以走到這些地步，最終仍轉而成為背道者。由此注意：#

[1.]這裡所說的這些大事，是關乎可能離棄道理的人；然而這裡並未說他們真正歸正，或已經稱義；真正救恩的恩典，比這裡論及背道者的一切更豐富。#

[2.]因此，這並不能證明真正聖徒會最終背道。這些人固然可能屢次並嚴重地跌倒，卻不會完全或最終離開神；神的旨意和大能、基督的買贖和禱告、福音的應許、神與他們所立那凡事安排妥當且穩固的永約、聖靈的內住，以及道不朽的種子，都是他們的保障。但沒有這些根的樹必站立不住。#

2.使徒描述那些在信仰的承認上走到這麼遠之後又離棄的人所處的可怕境地。#

(1.)背道之罪的嚴重性。這就是把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。他們宣稱讚同猶太人將基督釘十字架所作的事，若在他們能力之內，也樂意再作同樣的事。他們將最大的輕蔑加給神的兒子，也就加給神自己；神期望眾人都敬畏他的兒子，像尊敬父一樣尊敬他。他們竭盡所能把基督和基督教表現為可恥的事，並要使他成為公開的羞恥和辱罵。這就是背道的性質。#

(2.)背道者極大的悲慘。#

[1.]不可能叫他們從新懊悔。這極其危險。很少能舉出已經走到這麼遠又離棄、卻仍被帶到真正悔改的人；這種悔改實在是靈魂的更新。有人以為這是褻瀆聖靈的罪，卻無根據。這裡所說的罪，顯然是從基督的真理和道路兩方面背道。神能使他們更新而悔改，但他很少如此行；就人自己而言，這是不可能的。#

[2.]他們的悲慘借一個恰當的比喻說明：一塊地經過多方耕種，只長荊棘和蒺藜；因此近於咒詛，結局就是焚燒（第8節）。為使此事更有力，這裡指出好地與壞地的分別；這些相反的事彼此對照，便互相闡明。第一，這裡描述好地：它喝進屢次降在其上的雨水。信徒不只是嘗過神的道，乃是把它喝進去；這好地結出與所費相稱的果子，歸榮耀給基督，並使他忠心的執事得安慰；這些執事在基督之下是耕種田地的人。這結果子的田地或園子便得福。神宣告多結果子的基督徒有福，凡智慧良善的人也看他們為有福；他們蒙福，恩典增長，最終又更得堅立和榮耀。第二，這裡是壞地不同的情形：它生出荊棘和蒺藜；它不但不結好果子，反而多結壞果子，就是荊棘和蒺藜，在罪惡和邪惡上多產；這些事使周圍的人受擾害，最終對罪人自己尤其如此；這種地便被棄絕。神不再顧念這樣的邪惡背道者；他要任憑他們，將他們逐出他的眷顧；他要吩咐雲彩不再降雨在他們身上。屬天的影響必受攔阻；而且不止於此，這地近於咒詛；它非但不能得福，反有可怕的咒詛懸在其上，只因神的忍耐，咒詛尚未完全執行。最後，它的結局就是焚燒。背道必受永火的懲罰，就是永不熄滅的火。這是背道所引向的悲慘結局；所以基督徒應當繼續前進，在恩典中成長，免得若不前進，便會後退，直到把事情帶到這罪惡和悲慘的可悲極處。#

使徒既為激發希伯來人的殷勤、防止他們背道而針對他們的懼怕說話，如今轉而針對他們的盼望說話，坦誠表明他對他們所抱的美好盼望，就是他們會恆忍到底；並將他們在盡本分的道路上所有的重大鼓勵擺在他們面前。

I.他自由而公開地聲明他對他們所抱的美好盼望，就是他們會忍耐到底：“親愛的弟兄們，我們深信你們的行為強過這些”（第9節）。注意：#

1.有些事是近乎得救的，是永不與得救分離的，是表明人處在得救狀態中、並將歸結為永遠得救的。#

2.近乎得救的事，比任何假冒為善的人或背道者所享有的事更好；在性質和結果上都更好。#

3.對於沒有顯出相反情形的人，我們有責任對他們存美好的盼望。#

4.執事有時必須以警戒的方式向那些他們對其得救抱有美好盼望的人說話。那些自己對永遠得救存美好盼望的人，仍當嚴肅思量：若他們竟至落空，那將是何等致命的失望。因此他們當恐懼戰兢作成自己的救恩。#

II.他向他們提出論據和鼓勵，要他們在盡本分的道路上繼續前行。#

1.神已在他們裡面作成聖潔的愛與慈善的原則，這原則顯於合宜的行為，神必不忘記：“神並非不公義，竟忘記你們為他名所顯的愛心”（第10節）。出於愛神的善工和勞苦是可稱許的；奉神的名向任何人所作的，必不不得賞賜。為聖徒而作的，神看作是為他自己作的。#

2.那些盼望因愛心的勞苦得恩惠賞賜的人，必須在尚有能力和機會的時候持續如此行：“你們先前伺候聖徒，如今還是伺候；我們願你們各人都顯出這樣的殷勤。”#

3.那些殷勤恆久盡本分的人，最終必達到滿足的指望。注意：#

(1.)滿足的確據是盼望的較高程度，就是滿足的指望；它們在性質上沒有區別，只在程度上不同。#

(2.)滿足的確據可以藉著大大的殷勤和到底的恆忍達到。#

III.他接著將警戒和勸告擺在他們面前，說明怎樣達到這到底的滿足指望。#

1.他們不可懈怠。懶惰必使人衣衫襤褸；他們不可貪愛安逸，也不可失去機會。#

2.他們要效法那些已經先走的人所留下的好榜樣（第12節）。這裡要學習：#

(1.)有些人已從確據進入承受應許。他們先前信了這些應許，如今承受它們；他們已安然到了天國。#

(2.)他們達到承受產業的道路，是信心和忍耐的道路。這些恩典植在他們靈魂中，又在他們生活中發出行動和操練。若我們盼望像他們一樣承受產業，就必須在信心和忍耐的道路上效法他們；如此在這道路上效法他們的人，最終必趕上他們，並同享一樣的福樂。#

IV.使徒以清楚而完整地陳明神應許確實可信來結束本章（第13節至末了）。這些應許全都由神的誓言所證實，又都建立在神永恆的旨意上，所以可以倚賴。#

1.它們全都由神的誓言所證實。他不但把自己的話、手和印賜給他的百姓，也賜下他的誓言。這裡你會注意到，他特別說明神向亞伯拉罕所起的誓；這誓既是向信心之父起的，對一切真信徒仍完全有效且有力：“當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓。”注意：#

(1.)那應許是什麼：“論福，我必賜大福給你；論子孫，我必叫你的子孫多起來。”神的賜福就是他百姓的福樂；他真正賜福的人，必繼續賜福給他們，並且加增福分，直到把他們帶入完全的福樂。#

(2.)使這應許得以確立的誓言是什麼：他指著自己起誓。他以自己的存在和自己的福樂作保證；再沒有更大的保障可以給出或要求。#

(3.)那誓言怎樣得以成就。亞伯拉罕在適當的時候得了所應許的。他恆久忍耐之後，這應許便在他身上實現。#

[1.]應許與實現之間總有一段間隔，有時甚長。#

[2.]這段間隔是試驗信徒的時候，試驗他們是否有忍耐到底的心。#

[3.]忍耐到底的人，必確實得著所應許的福樂，正如亞伯拉罕所得的一樣確實。#

[4.]誓言的目的和用意，是使應許確定，並鼓勵領受應許的人忍耐等候實現的時候來到（第16節）。人間的誓言是為確證，是一切爭論的終結。這就是誓言的性質和目的；人在其中指著更大的起誓，不是指著受造之物，乃是指著主自己；其用意是終止對此事的一切爭論，包括我們心裡的爭論；疑惑和不信；以及同別人的爭論，尤其是同應許者的爭論。如今，若神竟降卑向他的百姓起誓，他必定記念其性質和目的。#

2.神的應許全都建立在他永恆的旨意上；他的這旨意是不可改變的旨意。#

(1.)神向信徒所作福樂的應許，不是倉促輕率之事，乃是神永恆旨意的結果。#

(2.)神這旨意是在商議中議定的，在永恆的父、子、聖靈之間確定的。#

(3.)神這些旨意絕不能改變；它們是不變的。神從不需要改變他的旨意；因為從起初看見末後的，絕不會有新事臨到他。#

3.神的應許建立在神這些不變的旨意上，又由神的誓言所證實，因此可以安然倚賴；因為這裡有兩件不變的事，就是神的旨意和神的誓言，神在其中不可能說謊，這既與他的本性相違，也與他的旨意相違。這裡注意，#

(1.)神把這樣完全的福樂保障賜給的是誰。#

[1.]他們是承受應許的人：他們因新生和與基督聯合，藉著承受產業而有資格得著應許。我們本性都是可怒之子，咒詛是我們生來承受的產業；只有藉著新的、屬天的出生，人才能生為承受應許的人。#

[2.]他們是逃往擺在他們前頭的指望去避難的人。律法之下，為被報血仇者追趕的人設有逃城。福音預備了一個好得多的避難所，供一切肯逃往其中的罪人避難；即使他們曾是罪人中的罪魁，也可如此。#

(2.)神把這些保障賜給他們，對他們的用意是什麼：使他們可以大得勉勵。注意：#

[1.]神既關心信徒得安慰，也關心他們成聖；他願他的兒女行在敬畏主中，並行在聖靈的安慰中。#

[2.]神的安慰足以在他百姓最強烈的試煉中扶持他們。今世的安慰太軟弱，不能在試探、逼迫和死亡之下支撐靈魂；但主的安慰並不稀少，也不微小。#

(3.)神的百姓應當怎樣使用他們的盼望和安慰，就是神賜給他們那極其甦醒、安慰人的永福盼望。這盼望對他們乃是、也必須是靈魂的錨，又堅固又牢靠，等等（第19節）。這裡，#

[1.]我們在這世上如同海上的船，容易上下顛簸，並有失事的危險。我們的靈魂就是船隻。我們靈魂的安慰、期望、恩典和福樂，是這些船所載的寶貴貨物。天國是我們航行所歸的港口。我們所遭遇的試探、逼迫和患難，是威脅船隻失事的風浪。#

[2.]我們需要錨使我們堅固安穩，否則就不斷處於危險中。#

[3.]福音的盼望是我們的錨；如同它在爭戰的日子是我們的頭盔，照樣在我們經過這世界風暴般的旅程中，它是我們的錨。#

[4.]它又堅固又牢靠，否則不能這樣保守我們。第一，就它本身的性質而言，它是堅固的；因為它是神在靈魂裡的特別工作。它是藉著恩典而有的美好盼望；不是由蜘蛛網編成的諂媚盼望，乃是神真實的工作，是堅強而實在的事。第二，就其對象而言，它是牢靠的；它是抓得很牢的錨，通入幔內；它是拋在磐石上的錨，即萬古磐石。它不求系在沙土中，乃通入幔內，固定在基督身上；他是對象，是信徒盼望的錨泊之處。幔內不可見的榮耀是信徒所盼望的，照樣幔內不可見的耶穌也是他盼望的根基；神白白的恩典、基督的功勞和中保工作，以及他的靈大能的感化，都是他盼望的根據，所以這是牢靠的盼望。耶穌基督是信徒盼望的對象和根基，所以這是牢靠的盼望。耶穌基督在幾方面是信徒盼望的對象和根基。#

1.因他已經進入幔內，憑著他在幔外所獻的祭為我們向神代求：盼望緊繫於他的祭和代求。#

2.因他是他百姓的先鋒，已經進入幔內，為他們預備地方，並向他們保證他們必跟隨他；他在復活和昇天上，都是信徒的憑據和初熟果子。#

3.他又長存於那裡，照著麥基洗德的等次作大祭司，是永遠的祭司；他的祭司職分絕不止息、絕不失敗，直到完成其全備的工作和目的，就是使一切信靠基督的人得著完全而最終的福樂。現在，這應當促使我們明辨自己在基督裡的分，使我們能將盼望定在他身上；他是為我們、為我們的緣故、為我們的安全進入那裡的先鋒，要看顧我們最高的利益和關切。因此，讓我們因他的緣故更愛天國，並切望在那裡與他同在；在那裡我們必永遠安全，永遠滿足。#