希伯來書 8

本章中，使徒繼續論述他先前的主題，即基督的祭司職分。

I.他概括了自己已經說過的話（第1、2節）。#

II.他向他們提出祭司職分所必需的部分（第3–5節）。#

III.他藉著考察基督作中保的那新制度或新約之卓越，詳細闡明基督祭司職分的卓越（從第6節到末尾）。#

這裡有，

I.對先前所說基督祭司職分之卓越的概要重述，表明我們在基督裡有什麼，他現今居於何處，以及他作哪一聖所的執事（第1、2節）。注意，#

1.我們在基督裡有什麼；我們有一位大祭司，且是從未有任何別的民族得過、世界或教會的任何時代從未產生過的這樣一位大祭司；其餘的一切都不過是這位大祭司的預表和影像。他完全適合，並絕對足以達成大祭司的一切意圖和目的，無論就神的尊榮、人的幸福，還是他自己而言；他乃是一切在他裡面有分之人的大榮耀。#

2.他現今居於何處：他坐在至高者威嚴的寶座右邊，就是天上榮耀之神的右邊。中保被安置在那裡，他擁有天上地上一切的權柄和能力。這是他降卑的賞賜。他運用這權柄，為要榮耀他的父、尊榮自己，並使一切屬他的人得幸福；並且他必藉著全能的大能，按各人的次序，把他們每一個人帶到天上神的右邊，作他奧秘身體的肢體，叫他們也在那裡與他同在。#

3.他所作執事的那聖所是什麼：就是真帳幕，是主所支的，不是人所支的（第2節）。那帳幕乃是人照著神的吩咐所支搭的。其中有外部，那裡有他們要獻祭的祭壇，預表基督受死；又有幔子以內的內部，預表基督在天上為百姓代求。基督從未進入這帳幕；但他既已在自己身體這個真帳幕裡完成了滿足公義的工作，現今便作聖所、至聖所、天上真帳幕的執事，在那裡照管他百姓的事務，為他們向神代求，使他們的罪得赦免，他們的本身和事奉藉著他祭物的功勞得蒙悅納。他不但在天上享有大權與尊榮，也作為他教會的大祭司，為他們全體一般地，併為教會每一個肢體特別地，執行這職分。#

II.使徒向希伯來人提出基督祭司職分所必需的部分，或說那職分所包括的事，乃是與每位大祭司所受設立的職任相符的（第3、4節）。#

1.凡大祭司都是為獻禮物和祭物設立的。百姓帶來要獻給神的，無論是贖罪祭、平安祭，還是感謝祭，都必須由祭司獻上；祭司要藉著祭牲的血贖去他們的罪責，又藉著他的聖香使他們的禮物和事奉芬芳，叫他們的本身和所行的事按預表得蒙悅納；因此，基督的祭司職分也必然要求他有所獻；而他作為實體，所獻的乃是他自己，把他的人性獻在他神性之祭壇上，作為那一次永遠完成過犯、除盡罪惡的大贖罪祭；並且他也有自己義和功勞的香，與他百姓藉著他獻給神的一切一同獻上，使之得蒙悅納。我們絕不可膽敢親近神，或向他獻上任何事物，除非在基督裡並藉著基督，倚靠他的功勞和中保；因為我們若蒙悅納，乃是在那蒙愛者裡面蒙悅納。#

2.基督如今必須在天上、在至聖所、在主所立定的真帳幕中執行他的祭司職分。這樣，預表就必須完全應驗；他既在此完成獻祭的工作，就必須進入天上，在那裡呈獻他的義並代求。因為，#

(1.)基督若在地上，就不能作祭司（第4節），就是說，按利未的律法他不能作祭司，因為他不屬於那祭司職分的支派；只要那祭司職分仍然存續，凡事就必須嚴格遵守神的設立。#

(2.)律法之下祭司的一切服事，以及那帳幕中一切照著山上樣式所造的事物，都只是天上事的範例和影像（第5節）。基督乃是律法所指向的實體和稱義的終局。因此，基督的祭司職分中必定有與大祭司進入幔內代求相對應的事；否則他便不能是一位完全的祭司。這豈不就是基督升到天上，並在神面前為他的百姓顯現，呈上他們的禱告，替他們申訴嗎？所以，若他仍留在地上，他便不能是一位完全的祭司；而他不可能是一位不完全的祭司。#

在本章這一部分，使徒從基督作中保之約，即恩典之約的那一制度的卓越，闡明並證實基督的祭司職分超乎亞倫祭司職分的優越（第6節）：他的職任更美，正如他作更美之約的中保。正如有人所注意到的，全部神學的骨肉與靈魂，很大程度上在於正確地區分兩約；行為之約和恩典之約；以及恩典之約的兩種施行；舊約之下的和新約之下的。現在請注意，

I.這裡論到舊約，或更確切說，論到恩典之約的舊施行：對此說，#

1.它是在西奈山與猶太民族的列祖立的（第9節）；當神拉著他們的手，領他們出埃及地時，摩西就是那約的中保，這表明神對他們極大的慈愛、俯就和溫柔的照顧。#

2.這約並非毫無瑕疵（第7、8節）；它是一種幽暗和可畏的施行，趨向奴役，並且只是引我們到基督那裡的訓蒙師；它在其種類中是完全的，適合達成其目的，但與福音相比卻很不完全。#

3.它並不穩固堅定；因為猶太人沒有恆心守那約，主也不理他們（第9節）。他們對自己的神忘恩負義，對自己殘酷無情，便落在神的不悅之下。神必顧念那些持守他之約的人，卻必棄絕那些把他的軛從自己身上拋開的。#

4.它已經衰殘、陳舊，並且歸於無有（第13節）。它已過時、被廢除、失去效力；在福音時代，它的用處不比日頭已經升起時蠟燭的用處更多。有些人認為，那特有之約直到耶路撒冷被毀時才完全衰殘，雖然它在基督死時已被沒收，已經陳舊，當時正要消失滅亡，利未的祭司職分也隨之消失。#

II.這裡論到新約的施行，以證明基督職任的卓越。經上說，#

1.它是更美之約（第6節），乃是神向罪人所施恩典更清楚、更安慰的施行和啟示，給心靈帶來聖潔的光明與自由。它毫無瑕疵，凡事都有良好安排。它所要求的，無不應許賜恩使人行出來。它悅納敬虔的誠實，算其為福音的完全。並非每一次過犯都使我們被逐出約外；一切都交在一隻美善且穩妥的手中。#

2.它是憑更美的應許立的；這些應許更清楚、更明確、更屬靈、更絕對。屬靈和永恆福分的應許，在這約中是肯定而絕對的；屬世福分的應許則帶著智慧而仁慈的保留，即只限於合乎神的榮耀和他百姓益處的程度。這約包含在盡本分上得幫助和蒙悅納的應許，在恩典與聖潔上長進並恆忍的應許，以及在天上得福樂和榮耀的應許；這些先前曾由迦南地的應許較為隱晦地預表出來，迦南乃是天國的預表。#

3.它是新約，就是神久已宣告他要與以色列家所立的那新約，也就是所有屬神的以色列人；這在耶利米書 31:31、32 中已經應許，並在基督裡成就。這將永遠是新約，凡真實持守它的人，必永遠蒙神的能力保守。這是神的約；乃是他的憐憫、慈愛和恩典使其得以設立；他的智慧設計了它；他的兒子買贖了它；他的智慧設計了它；他的兒子買贖了它；他的靈把人的靈魂帶入其中，並在其中建立他們。#

4.這約的條款十分奇特，是藉著洗禮和主的晚餐在神與他百姓之間所印證的；他們藉此約束自己盡其本分，神則向他們保證他必儘自己的本分；而他的本分是主要且首要的部分，他的百姓倚靠這部分得恩典和力量，去盡他們自己的本分。這裡，#

(1.)神與他的百姓約定，要將他的律法放在他們的心思裡，寫在他們的心上（第10節）。他從前把律法寫給他們，如今要把律法寫在他們裡面；就是說，他要賜他們悟性，叫他們認識並相信他的律法；要賜他們記憶，叫他們持守這些律法；要賜他們心，叫他們愛這些律法，並賜他們良心，叫他們承認這些律法；要賜他們勇氣，叫他們宣認這些律法，並賜他們能力，叫他們付諸實行；他們靈魂的整個習性和構造，都要成為神律法的版和抄本。這是此約的根基；這根基既已立定，本分便會明智、誠實、樂意、容易、堅定、恆常且安慰地得到履行。#

(2.)他與他們約定，要使他們與自己進入親近而極尊貴的關係。#

[1.]他要作他們的神；就是說，神所能是的、所能為他們做的一切，他都要作他們的神，也都要為他們做。即使在千卷書中，也不能比這幾句話所包含的說得更多：我要作他們的神。#

[2.]他們要作他的子民，在一切事上愛他、尊崇他、遵守他、順服他；遵從他的警戒，符合他的命令，順應他的護理，仿效他的榜樣，以他的恩惠為樂。凡以神為自己之神的人，都當如此行，也必如此行；這是他們按約所當盡的本分；他們必如此行，因為神必使他們能如此行，以此顯明他是他們的神，他們是他的子民；因為首先建立這關係的乃是神自己，然後以相稱而充足的恩典充滿它，並按他們的度量幫助他們以愛和本分充滿它；因此，神既為自己也為他們立約。#

(3.)他與他們約定，他們必越來越認識他們的神（第11節）：他們從最小的到至大的，都必認識我，以致一個鄰舍教導另一個鄰舍認識神的需要不會那麼大。這裡注意，#

[1.]在缺乏更好教導時，一個鄰舍當按著自己的能力和機會教導另一個鄰舍認識主。#

[2.]這種私下的教導在新約之下不會像在舊約之下那樣必要。舊的施行是影像性的、幽暗的、儀文性的，並且較少被明白；他們的祭司講道很少，每次也只向少數人講，神的靈賜下得也較為稀少。但在新的施行之下，合資格的福音公開傳道人必如此充足，聖禮的施行者也必常常在莊嚴的聚會中服事，人必如鴿子飛向窗戶般大批歸向他們；又有神的靈如此豐盛的澆灌，使福音的職事生效，以致各等人、兩性和各年齡的人，對基督徒知識都有極大的增長和傳播。惟願這應許在我們的日子得以應驗，願神的手與他的僕人同在，使許多人信而歸向主！#

(4.)神與他們就赦免他們的罪約定，這總是伴隨著對神的真知識（第12節）：我要寬恕他們的不義，等等。注意，#

[1.]這赦免的白白性。它不是出於人裡面的功勞，乃是出於神里面的憐憫；他為自己名的緣故赦免。#

[2.]這赦免的完全性；它延及他們的不義、罪和罪孽；延及各種罪，延及罪責極重的罪。#

[3.]這赦免的確定性。它是如此最終、如此確定，以致神不再記念他們的罪；他不會撤回他的赦免；他不但赦免他們的罪，也忘記他們的罪，待他們的罪如同他已經忘記了一般。這赦罪的憐憫與一切別的屬靈憐憫相連。未蒙赦免的罪攔阻憐憫，並招致審判；但罪得赦免則攔阻審判，併為一切屬靈福分敞開寬廣的門；它是那從亙古而來的憐憫的果效，也是那直到永遠之憐憫的憑據。這就是新施行的卓越，這些就是它的條款；所以，我們沒有理由因先前的施行已經陳舊並消失而抱怨，反有極大的理由歡喜。#