希伯來書 12

使徒在本章中應用他在前一章所彙集的內容，並以此作為極大的動機，勸勉人在基督徒的信仰和身分中忍耐並恆心，堅持這一論證：一、從一個比他先前所提及的更大的榜樣，就是基督自己（第1–3節）。二、從他們在基督徒道路中所忍受的患難之溫和程度和恩慈性質（第4–17節）。三、從地上福音教會的狀況與天上得勝教會之間的相通和相合（第18節至末了）。

這裡要注意，使徒催促希伯來人所當盡的重大責任，也是他極願他們遵從的，就是放下各樣的重擔和那容易纏累他們的罪，存心忍耐奔那擺在他們前頭的路程。這責任包括兩部分：一為預備，一為成全。

一、預備：放下各樣的重擔和罪等。

1.各樣的重擔，就是對身體、今生和現世一切過度的愛戀和掛慮。過度顧慮今生，或貪戀今生，乃是壓在靈魂上的死重擔；當靈魂應當向上升時，它把靈魂拉下；當靈魂應當向前進時，它把靈魂拉回；它使本來會較輕省的本分和困難變得更難、更重。#

2.那容易纏累我們的罪；就是因我們所處的環境、我們的稟性、我們的同伴而最佔優勢攻擊我們的罪。這或可指那定罪的不信之罪，或更可能指猶太人所寵愛的罪，即過分貪戀他們自己的制度。讓我們放下一切外在和內在的阻礙。#

二、成全：存心忍耐奔那擺在我們前頭的路程。使徒用的是競技場上的說法，取自奧林匹克和其他競賽。

1.基督徒有當跑的賽程，是服事的賽程，也是受苦的賽程；是一條主動順服和被動順服的道路。#

2.這賽程擺在他們面前；神的道和神忠信僕人的榜樣，就是圍著他們的那許多見證人，如同雲彩，都已為他們標明。這賽程以適當的界限和指引列出；他們所奔向的標竿，以及他們所奔求的獎賞，也都擺在他們面前。#

3.這賽程必須存心忍耐並堅持到底地奔跑。需要忍耐以應對路上所遇的困難，也需要恆心以抵擋一切使人停下或偏離的試探。信心和忍耐是得勝的恩典，因此必須常常培養，並保持活潑的操練。#

4.基督徒在他們基督徒的道路上，有一個比先前所提的一切人更大的榜樣來激勵和鼓舞他們，就是主耶穌基督：仰望為我們信心創始成終的耶穌（第2節）。這裡要注意，#

(1.)我們的主耶穌對於他子民是什麼：他是他們信心的創始成終者：是其開始、成全者和賞賜者。#

[1.]他是他們信心的創始者；不只是對象，也是創始者。他是我們信心偉大的引領者和先例；他信靠神；他買贖了信心的靈，頒佈了信心的準則，是信心恩典的有效原因，並在各方面都是我們信心的創始者。#

[2.]他是我們信心的成終者；他成就並應驗一切聖經的應許和預言；他使聖經正典得以完備；他完成恩典，並在他子民的靈魂中以大能完成信心的工作；他又是他們信心的審判者和賞賜者；他決定誰達到標竿，他們從他並在他裡面得著獎賞。#

(2.)基督在他的賽程和道路中所遇見的試煉。#

[1.]他忍受罪人對自己的頂撞（第3節）；他忍受他們在言語和行為上對他所作的抵擋。他們不斷地反駁他，並阻撓他偉大的旨意；他雖能輕易駁倒並羞辱他們，且有時向他們顯出他能力的憑據，卻仍以極大的忍耐容忍他們邪惡的行徑。他們的頂撞是針對基督自己，針對他神人二性的位格，針對他的權柄，針對他的傳道；然而他忍受這一切。#

[2.]他忍受十字架：就是他在世上所遭遇的一切苦難；因為他很早就背起自己的十字架，終於被釘在其上，忍受痛苦、羞辱且受咒詛的死；在這死中，他被列在罪犯之中，即最卑劣的惡人之中；但他以不可戰勝的忍耐和決心忍受這一切。#

[3.]他輕看羞辱。他在生時和死時所受的一切辱罵，他都輕看；他遠在這些之上；他知道自己的無罪和卓越，也輕看那些輕蔑他之人的無知和惡意。#

(3.)是什麼在這些無與倫比的苦難之下扶持基督的人性靈魂；就是那擺在他前面的喜樂。在他一切的苦難之下，他有一件在眼前、令他喜悅的事；他歡喜看見自己藉著受苦，要滿足神受損的公義，併為他的尊榮和統治提供保障；要使神與人和好；要印證恩典之約，並作這約的中保；要為罪魁開一條救恩的道路；並要有效地拯救父所賜給他的一切人，自己作許多弟兄中的長子。這就是擺在他前面的喜樂。#

(4.)他受苦的賞賜：他已經坐在神寶座的右邊。基督作為中保，被高舉到至高尊榮、最大權能和影響力的地位；他在父的右邊。天與地之間所發生的一切，沒有一樣不藉著他；一切所作的，都是他所作；他長遠活著，替他的子民代求。#

(5.)對這位耶穌，我們的責任是什麼。我們必須，#

[1.]仰望他；就是要不斷把他置於我們面前，作我們的榜樣和極大的鼓勵；在我們一切的苦難中，我們必須仰望他，求引導、幫助和蒙悅納。#

[2.]我們必須思想他，多多默想他，並從他的情形推論到我們自己的情形。我們必須作類比，正如這詞所說；比較基督的受苦與我們的受苦；我們就會發現，正如他的受苦在性質和程度上遠超過我們的，他的忍耐也遠勝過我們的，乃是我們效法的完全榜樣。#

(6.)我們這樣行將收穫的益處：這會成為防止我們疲倦灰心的方法（第3節）：免得你們心裡疲倦灰心。要注意，#

[1.]即使最好的人，在試煉和患難之下也容易疲倦灰心，尤其當這些患難沉重且延續很久時；這是由恩典的不完全和敗壞的餘留而來。#

[2.]防止這事最好的方法，是仰望耶穌並思想他。信心和默想會帶來新鮮的力量、安慰和勇氣；因為他已經向他們保證，若他們與他一同受苦，也必與他一同作王：這盼望要作他們的頭盔。#

這裡使徒以相信的希伯來人在基督徒道路中所忍受的那些苦難之溫和程度和恩慈性質，來加強他對於忍耐和恆心的勸勉。

一、從他們受苦的溫和、適中的等級和程度來說：你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步（第4節）。要注意，

1.他承認他們已經受了許多苦；他們一直與罪惡相爭，幾乎到了極其激烈的地步。這裡，#

(1.)這爭戰的緣由是罪；投身抵擋罪乃是為美好的緣由爭戰，因為罪對神和人都是最壞的仇敵。我們的屬靈爭戰既尊榮又必要；因為我們只是在保衛自己，抵擋那若勝過我們就會毀滅我們的東西；我們是為自己、為自己的生命而戰，因此應當忍耐堅定。#

(2.)每一個基督徒都已歸在基督的旗幟之下，要與罪相爭，抵擋有罪的教義、有罪的行為以及有罪的習慣和風俗，無論是在自己裡面，還是在別人裡面。#

2.他提醒他們，他們本可能受更多的苦，他們並沒有受得如同別人那樣多；因為他們還沒有抵擋到流血的地步，尚未被召殉道，雖然他們不知道這事會多快臨到。這裡可學到，#

(1.)我們救恩的元帥主耶穌，起初並不呼召他的子民進入最艱難的試煉，而是智慧地以較輕的苦難訓練他們，為較大的苦難作準備。他不把新酒裝在軟弱的器皿裡；他是溫柔的牧人，不會過度驅趕羊群中幼小的。#

(2.)基督徒應當留意基督的溫柔，他使他們的試煉適合他們的力量。他們不應誇大自己的患難，反應留意其中所摻雜的憐憫；又當憐憫那些被召進入火煉、抵擋到流血地步的人；不是流敵人的血，而是用自己的血印證自己的見證。#

(3.)當基督徒看見別人承受更大的試煉而不灰心，又不知道自己會多快遇到更大的試煉時，他們就應當以在較輕的試煉下灰心為恥。我們若與步行的人同跑，尚且使我們疲乏，怎能與馬賽跑呢？我們若在平安之地尚且疲乏，在約旦河漲溢的時候又怎樣行呢？（耶利米書 12:5）。#

二、他從臨到神子民身上那些苦難所具有的特別而恩慈的性質來論證。雖然他們的仇敵和逼迫者可能是把這些苦難加在他們身上的工具，這些苦難卻是神的管教；他們的天父在一切事上都有他的手，並要藉著一切成就他智慧的目的；他已經適當地向他們指出這事，他們不應忘記（第5節）。要注意，

1.從人參與其中的角度來說，那些確實可稱為逼迫的患難；從神參與其中的角度來說，乃是父親般的責備和管教。為宗教而受的逼迫，有時是對宗教信徒之罪的糾正和責備。人逼迫他們，是因為他們有宗教信仰；神管教他們，是因為他們沒有更加敬虔：人逼迫他們，是因為他們不肯放棄自己的信仰；神管教他們，是因為他們沒有活出與自己所信相稱的生活。#

2.神已指示他的子民當怎樣在一切患難之下行事；他們必須避免許多人所陷入的兩個極端。#

(1.)他們不可輕看主的管教；不可把患難看得輕微，並在患難之下麻木無感，因為患難乃是神的手和杖，是他對罪的責備。輕看患難的人，就是輕看神，也輕看罪。#

(2.)他們被責備時不可灰心；不可在試煉之下絕望消沉，也不可煩躁埋怨，卻要以信心和忍耐支持下去。#

(3.)若他們落入這兩個極端中的任一個，就是表明他們忘記了天父以真實而溫柔的愛所賜給他們的勸告和勸勉。#

3.患難若被正確地忍受，雖可能是神不悅的果子，仍是他對其子民父愛的證明，並表明他眷顧他們（第6、7節）：主所愛的，他必管教，又鞭打所收納的每一個兒子。要注意，#

(1.)神最好的兒女也需要管教。他們有需要糾正的過失和愚昧。#

(2.)神雖可能任憑別人在罪中自處，卻必在自己的兒女身上糾正罪；他們是他的家人，在需要時不能逃避他的責備。#

(3.)在這事上，他行事有如父親，待他們如同兒女；沒有一個智慧良善的父親會像寬容別人那樣，對自己兒女的過錯視而不見；他的關係和情感使他必須比對別人的過錯更多留意自己兒女的過錯。#

(4.)被容許在罪中繼續而不受責備，是與神疏離的可悲記號；這樣的人是私子，不是兒子。他們或因生在教會的範圍內而稱他為父；但他們是另一父親所生的假冒後裔，不是神所生的（第7、8節）。#

4.那些在天父管教之下不忍耐的人，對待天父比他們對待地上的父母更為惡劣（第9、10節）。這裡，#

(1.)使徒稱許兒女對地上父母盡本分、順服的態度：我們尚且敬重他們，即使他們管教我們。兒女的責任，是對父母正當的命令存順服的敬重，對他們因兒女不順服而施的糾正存順從的敬重。父母不僅有權柄，也從神領受責任，要在適當的時候糾正兒女；而神已吩咐兒女當善意領受這樣的糾正：在正當的糾正下剛硬不滿，是雙重的過錯；因為這糾正表明先前已犯了違背父母命令權柄的過錯，又加上了一個違背其管教權柄的過錯。因此，#

(2.)他勸勉我們在天父的糾正之下，要有謙卑順服的行為；他以從小到大的論證這樣勸勉。#

[1.]我們地上的父親只是肉身的父，神卻是萬靈的父。我們地上的父親是我們身體形成的工具；身體不過是肉體，是從地上的塵土所造、與獸的身體一樣卑微、必死、低賤的東西；然而它們既被精巧地造作，成為我們的一部分，是靈魂居住的合宜帳幕和它行動的器官，我們便應當敬重並愛那些在其生育上作工具的人；但我們更當承認，我們對那位萬靈之父所當盡的遠超過這些。我們的靈魂不是物質的實體，也不是物質最精煉的一種；它們不是藉傳衍而來：即由傳衍而來；如此主張是糟糕的哲學，更是糟糕的神學：它們是神直接所生的；神從地上造成人的身體後，向他吹入生命之氣，他就成了有靈的活人。#

[2.]我們地上的父母是隨自己的意思管教我們。有時他們這樣作，是為滿足自己的情慾，甚於為改正我們的品行。這是肉身之父容易有的軟弱，他們應當謹慎防備；因為這樣會羞辱神所賦予他們的父母權柄，並大大妨礙其管教的功效。但萬靈的父從不甘心使人愁苦，也不使世人受苦，何況是自己的兒女。他總是為我們的益處；他藉此要使我們得著的益處，不少於使我們與他的聖潔有分；就是糾正並醫治那些使我們不像神的罪惡失序，又改進並增添那些在我們裡面作為神形象的恩典，使我們更像我們的天父，也行事更像他。神愛他的兒女，願他們儘可能像他自己；為此目的，他在他們需要時管教他們。#

[3.]我們肉身的父在我們幼年、尚屬未成年人的時期，只管教我們幾天；我們雖在那軟弱任性的狀態中，仍當敬重他們；到了成熟時，便因這事更愛他們、更尊敬他們。我們在世的一生都是幼年、未成年和不完全的狀態，因此必須順服這狀態所應有的管教；當我們進入完全的狀態時，便會完全與神現今加在我們身上一切管教的措施和好。#

[4.]神的糾正不是定罪。他的兒女起初可能害怕，恐怕患難帶著那可怕的使命臨到，於是我們呼求說：不要定我有罪，要指示我，你為何與我爭辯（約伯記 10:2）。但神對自己子民的用意絕非如此；他管教他們，正是要使他們不至與世人一同被定罪（哥林多前書 11:32）。他這樣作，是要防止他們的靈魂死亡和毀滅，使他們可以向神活著，像神，並永遠與他同在。#

5.神的兒女在患難之下，不應按目前的感覺判斷他如何待他們，而應按理性、信心和經驗判斷：凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻結出平安的義果（第11節）。這裡要注意，#

(1.)感覺在此事上的判斷：患難對感覺並不愉快，反而愁苦；肉體會感覺到患難，為患難憂傷，並在其下嘆息。#

(2.)信心的判斷糾正感覺的判斷，並宣告成聖的患難會產生義的果子；這些果子是平安的，趨向於使靈魂安靜並得安慰。患難藉著產生更多的義而產生平安；因為義的果子就是平安。若身體的痛苦這樣有助於心靈的平安，短暫現今的患難又產生長久存留的蒙福果子，他們就沒有理由在其下煩躁或灰心；他們所最關切的，是他們所受的管教能以忍耐承受，並使他們達到更大的聖潔程度。#

[1.]願他們的患難能以忍耐承受；這正是使徒在此題目上論述的主要目的；他又回頭勸勉他們，因先前所說的理由，要把下垂的手和發酸的腿挺起來（第12節）。患難的重擔容易使基督徒的手下垂、膝蓋發酸，使他喪志灰心；但他必須努力抵擋這一點，原因有二：第一，為使他能更好地奔跑屬靈的賽程和道路。信心、忍耐、聖潔的勇氣和決心，會使他行走得更穩，保持更直的路徑，防止搖擺和迷失。第二，為使他鼓勵而不使同路的人喪志。有許多人在通往天國的道路上，卻走得軟弱跛腳。這等人容易彼此叫人灰心、彼此阻礙；但他們的責任是鼓起勇氣，憑信心而行，這樣就在通往天國的道路上彼此幫助前進。#

[2.]願他們的患難能被用來達到更大的聖潔程度。既然這是神的旨意，也應當是他兒女的旨意和所關切的，使他們以更新的力量和忍耐追求與眾人和睦，並追求聖潔（第14節）。若神的兒女在患難之下變得不耐煩，他們既不會如所當有的那樣安靜和平地待人，也不會如所當有的那樣敬虔地向神而行；但信心和忍耐會使他們也能追求和平與聖潔，如同人追求自己的職業一般，恆常、殷勤而喜樂。要注意，第一，即使在受苦的狀況中，基督徒也有責任與眾人和睦，甚至與那些可能成為他們受苦工具的人和睦。這是艱難的功課，也是崇高的成就，但這是基督所召他子民去行的。受苦容易使心靈變得酸苦，使情慾更加激烈；但神的兒女必須與眾人和睦。第二，和平與聖潔彼此相連；沒有聖潔，就沒有真正的和平。或可有謹慎、明智的容忍，表面上對眾人顯出友誼和善意；但這種真正基督徒的和平性，從不與聖潔分離。我們不可藉口與眾人和睦，就離棄聖潔的道路，卻要在聖潔的道路上培養和平。第三，非聖潔沒有人能見主。在天上看見我們的救主神，是為聖潔所保留的賞賜；我們救恩的重心在於我們的聖潔，雖然溫和和平的性情對於我們配得天國也大有助益。#

6.若人不把為基督緣故所受的患難和苦難看作天父的管教，也不如此加以運用，這些患難就會成為引人背道的危險網羅和試探；每個基督徒都應最謹慎地防備這事（第15、16節）：又要謹慎，恐怕有人失了神的恩，等等。#

(1.)這裡使徒嚴肅地警戒人不可背道，並以一個可畏的例子加強警戒。#

[1.]他嚴肅地警戒人不可背道（第15節）。這裡可注意到，第一，背道的性質：就是失了神的恩；這是在宗教上破產，因缺乏良好的根基，也缺乏合宜的謹慎和殷勤；這是失了神的恩，雖然有施恩之道和宗教的外表，卻在靈魂中缺少真恩典的原則，因而在今生和來世都失去神的愛和恩寵。第二，背道的後果：人在擁有神的真恩上若有虧缺，就會有毒根生出，敗壞便會佔優勢併發作。毒根，即苦根，為自己和別人結出苦果。它為自己產生敗壞的原則；這些原則引人背道，又因背道而大大加強和紮根：就是可定罪的錯誤，敗壞基督教會的教義和敬拜，以及敗壞的行為。背道者通常愈來愈壞，落入最粗鄙的邪惡，通常終結於公然的無神論或絕望。它也為別人、為這些人所屬的教會結出苦果；他們的敗壞原則和行為使許多人受擾亂，教會的和平被破壞，人的心靈不得安寧，許多人被汙穢，被那些錯誤原則所沾染，並被引入汙穢的行為；以致教會在純正和和平兩方面都受損害。但背道者自己最終將是受苦最深的人。#

[2.]使徒以一個可畏的例子加強這警戒，就是以掃的例子。他雖生在教會的範圍內，又以長子的身分擁有長子名分，因而在家族中有作先知、祭司和君王的權利，卻如此褻瀆，輕看這些神聖的特權，併為一點食物賣了自己的長子名分。這裡要注意，第一，以掃的罪。他褻瀆地輕看並賣了長子名分，以及隨之而來的一切好處。背道者也是如此；他們為逃避逼迫、享受肉體的安逸和快樂，雖然帶著神兒女的名號，又有承受福分和產業的顯明權利，卻放棄一切對此的要求。第二，以掃的懲罰，與他的罪相稱。當為時已晚時，他的良心才確信自己的罪和愚昧：後來他想要承受福分，等等。他的懲罰在兩方面：#

1.他被自己的良心定罪；如今他看見自己曾如此輕看的福分是值得擁有、值得尋求的，即使要極其謹慎並流許多眼淚。#

2.他被神棄絕：他在神或在父親那裡都得不著悔改的機會；福分給了另一個人，就是那位他為一碗紅豆湯而賣給的人。以掃在極大的邪惡中作了這交易；神在公義的審判中認可並堅固了它，也不容許以撒把它撤回。#

(2.)因此我們可學到，#

[1.]從基督背道，是優先滿足肉體而不顧神的福分和天上產業的果子。#

[2.]罪人不會總是如現在這樣輕看神聖的福分和產業。時候將到，他們會認為沒有任何勞苦太大，沒有任何掛慮或眼淚太多，不能為得著那失去的福分而付出。#

[3.]當恩典的日子過去時；有時在今生也可能如此；他們就找不到悔改的機會：他們不能正確地為自己的罪悔改；神也不會為他因他們的罪所宣告的判決而改變。因此，這一切的用意是，基督徒絕不可放棄自己對父的福分和產業的權利與盼望；不可為逃避苦難而離棄聖潔的宗教，使自己暴露於他不可撤回的忿怒和咒詛之下。這苦難從惡人參與其中而言，可能是逼迫；但在他們天父的手中，只是糾正和管教的杖，為要使他們在相合和相通中親近他。這就是使徒從神子民受苦的性質所作論證的力量，即使他們是為義受苦；這推理極其有力。#

這裡使徒繼續勸勉自稱為信徒的希伯來人，要在他們基督徒的道路和爭戰中恆心，不可再退回猶太教。他藉著向他們表明福音教會的狀況與猶太教會的狀況何等不同，又表明它何等像天上教會的狀況，來這樣勸勉他們；就這兩方面而言，基督教都要求並配得我們殷勤、忍耐和恆心。

I.他指出福音教會與猶太教會有何等大的不同，又何等地超過它。這裡我們對於摩西制度下教會的狀態，有一段極為詳細的描述（第18–21節）。#

1.那是一種粗淺而可感的狀態。那教會狀態所建立的西奈山，是一座可以摸著的山（第18節），是一個粗淺而可觸的地方；那制度也是如此。它極其外在而屬地，因而更為沉重。錫安山上福音教會的狀態則更屬靈、更合乎理性，也更容易。#

2.那是黑暗的制度。那山上有幽暗與黑暗，那教會狀態也被黑暗的影兒和預表遮蓋；福音的狀態則清楚明亮得多。#

3.那是可怕而恐怖的制度；猶太人不能承受它的恐怖。雷轟、閃電、角聲，以及神親自向他們說話的聲音，使他們極其恐懼，以致懇求這話不要再向他們說（第19節）。是的，摩西自己也說：“我甚是恐懼戰兢。”地上最優秀的人，也不能直接與神和他的聖天使交往。福音的狀態溫和、仁慈、俯就，適合我們軟弱的本相。#

4.那是受限制的制度；並非人人都可以接近那山，惟有摩西和亞倫可以。在福音之下，我們眾人都能坦然無懼地來到神面前。#

5.那是極其危險的制度。那山被火焚燒，凡人或獸摸這山的，必要用石頭打死，或用槍刺透（第20節）。誠然，狂妄而禽獸般的罪人親近神，永遠都是危險的；但並不像這裡這樣，立即而必然地死亡。這就是猶太教會的狀態，適於使一群悖逆剛硬的人敬畏，顯明神嚴厲可畏的公義，使神的百姓離棄那制度，並更樂意地接受福音教會甜美溫和的體制，且持守於其中。#

II.他指出福音教會如何表明天上得勝的教會，以及兩者之間有何交通。福音教會稱為錫安山、自由的天上耶路撒冷，與那趨於為奴的西奈山相對（加拉太書 4:24）。這是神立他君王彌賽亞的山。如今，信徒來到錫安山，就是來到天上的所在，來到屬天的團契。#

1.來到天上的所在。#

(1.)來到永生神的城。神已在福音教會中設立他恩典的居所，因此它是天國的表徵。在那裡，他的百姓可以尋見他治理、引導、使他們成聖並安慰他們；在那裡，他藉著福音的職事向他們說話；他們也在那裡藉著禱告向他說話，他便垂聽他們；他在那裡訓練他們預備上天，並賜給他們承受產業的憑據。#

(2.)來到天上的耶路撒冷，如同在那裡生長、在那裡養育的人，如同那裡的自由居民。在這裡，信徒對天國有更清楚的看見，有更明顯的天國憑據，也有更大的相宜和更屬天的心靈性情。#

2.來到屬天的團契。#

(1.)來到千萬天使那裡；他們與聖徒同屬一個家族，在同一元首之下，並且在很大程度上從事同樣的工作，為著信徒的益處服事他們，在他們一切所行的路上保守他們，並在他們周圍安營。這些天使在數目上不可勝數，在秩序和合一上乃是一大群，且是榮耀的一群。那些憑信心與福音教會聯合的人，也與天使聯合，終必像他們，與他們同等。#

(2.)來到那被記錄在天上、眾長子所共聚的總會和教會；即來到普世教會，無論它如何分散。我們藉著信心來到他們那裡，在同一元首之下，藉著同一位聖靈，並在同一有福的盼望中，與他們相交；又走在同一條聖潔的道路上，與同樣屬靈的仇敵爭戰，奔向同一安息、勝利和榮耀的凱旋。這裡將有眾長子的總會：有先前和較早時代的聖徒，他們看見福音狀態的應許，卻沒有得著；也有那些在福音之下最先領受這些應許、並藉此重生的人，因而成為長子，成為福音教會的初熟果子；又因此如同長子，得以享有比世界其餘之人更大的尊榮和特權。其實，神所有的兒女都是後嗣，每一個人都有長子的特權。這些人的名字都記在天上，在地上教會的名冊中；他們在神家中有名，記在耶路撒冷活人之中；他們因信心和忠誠而有美名，並且登記在羔羊生命冊上，正如公民登記在城市名冊中一樣。#

(3.)來到審判眾人的神那裡；這位偉大的神必按猶太人和外邦人所處的律法審判他們。信徒如今藉著信心來到他面前，向他們的審判者祈求，並在福音中、在他們如今良心的法庭中領受赦免的判決；藉此他們知道，日後必得稱義。#

(4.)來到被成全之義人的靈魂那裡；就是來到最優秀的一類人，即比鄰舍更美的義人；來到義人最好的部分，即他們的靈魂；又來到他們最好的狀態，即已經被成全。信徒與已離世的聖徒在同一元首和同一聖靈裡聯合，並有權承受同一產業；地上的人是這產業的後嗣，天上的人則是其佔有者。#

(5.)來到新約的中保耶穌那裡，並來到所灑的血那裡；這血所說的比亞伯的血所說的更美。這是在福音狀態中持守到底的許多鼓勵裡，絕非最小的一項，因為這是一種與新約中保基督交通，並領受他之血的狀態；這血所說的比亞伯的血所說的更美。#

[1.]福音之約是新約，與行為之約有別；如今它又在一種新的制度之下，與舊約的制度有別。#

[2.]基督是這新約的中保；他是居於神與人雙方之間的中間者，使他們在這約中和好，又儘管百姓的罪和神因罪向他們所發的怒氣，仍使他們彼此維繫；他把我們的禱告獻給神，把神的恩惠帶給我們；為我們向神代求，也為神向我們懇求；最終使神和他的百姓在天上相聚，並永遠作他們享受的中保，使他們在基督裡觀看並享受神，神也在基督裡觀看並賜福給他們。#

[3.]這約藉著灑在我們良心上的基督之血而得以印證，正如祭牲的血灑在壇上和祭牲身上一樣。這基督的血平息神，並潔淨人的良心。#

[4.]這是會說話的血，它所說的比亞伯的血所說的更美。第一，它為罪人向神說話；它不像亞伯的血向殺害他的人呼求報仇，乃是呼求憐憫。第二，它奉神的名向罪人說話。它向他們的罪宣告赦免，向他們的靈魂宣告平安；並且要求他們有最嚴謹的順從、最高的愛和感恩。#

III.使徒既已如此闡明瞭從福音教會狀態的屬天性質而來的持守到底之論據，便以與其分量相稱的方式運用這論據來結束本章（第25節等）：你們總要謹慎，不可棄絕那說話的：藉著他的血說話的；他不但所說的話與亞伯的血從地裡所說的不同，也與神藉著天使所說、並藉摩西在西奈山所說的不同；那時他在地上說話，如今他從天上說話。這裡要留意，#

1.當神以最卓越的方式向人說話時，他公義地期望他們以最嚴謹的注意和重視來回應。如今，神是在福音中以最卓越的方式向人說話。因為，#

(1.)他如今從更高、更榮耀的座位和寶座說話，不是從這地上的西奈山，乃是從天上。#

(2.)他如今更直接地藉著他默示的話語和他的靈說話，這二者都是他的見證人。他如今並不向人說什麼新的事，乃是藉著他的靈把同一的話語深入地說到良心裡。#

(3.)他如今說話更有能力、更有功效。那時他的聲音確實震動了地，但如今，他藉著引進福音的狀態，不但震動了地，也震動了天；不但震動山岡和大山，或人的靈魂，或迦南地的民事政體，為他的百姓騰出地方；不但如他那時所作的震動世界，他也震動了教會，就是猶太民族，並震動他們的教會狀態；在舊約時代，這狀態乃是地上的天。這屬天、屬靈的狀態，他如今已經震動了。神藉著從天而來的福音，將猶太民族的民事和教會狀態震碎，並引進一種新的教會狀態；它不能被挪去，永不會在地上變為任何另一種狀態，卻要存留，直到在天上得以完全。#

2.當神以最卓越的方式向人說話時，那些棄絕他之人的罪責就更大，他們的刑罰也更不可避免、更難忍受；無可逃避，也無從承受（第25節）。神在福音之下以恩典的方式對待人，這種不同的方式向我們保證：他必以與對待別人的方式不同的審判之道，對待那些輕視福音的人。福音的榮耀本應大大使我們重視它，且顯明在以下三件事上：#

(1.)神藉著福音號角的聲音，震動並廢除了先前神的教會制度和狀態；我們豈可輕視那神的聲音？正是這聲音拆毀了如此長久存在、且由神親自建立的教會和國家。#

(2.)神藉著福音號角的聲音，在世上為自己建立了一個新的國度；它絕不能被如此震動以致被挪去。這是一次而永遠作成的改變；直到時間不再，絕不會有別的改變發生。我們如今所領受的是一個不能震動的國度，永不被挪去，絕不讓位給任何新的制度。聖經的正典如今已經完備，預言的靈已經止息，神的奧秘已經完成；他已經作了最後的工作。因此，福音教會可以更為廣大、更為興盛，也可以更潔淨，除去其侷限的汙穢，卻永不會改變為另一種制度；那些在福音之下滅亡的人，是無可救治地滅亡。由此，使徒公義地作出結論：#

[1.]我們從神得恩典以蒙悅納地事奉他，是何等必要；若我們在這制度之下不蒙神悅納，就永遠不能蒙悅納；若不蒙神悅納，我們在宗教上的一切勞苦都要落空。#

[2.]我們不能蒙悅納地敬拜神，除非我們以敬虔的敬畏和懼怕敬拜他。如同信心一樣，聖潔的懼怕也是蒙悅納之敬拜所必需的。#

[3.]唯有神的恩典能使我們以正確的方式敬拜神；本性達不到這一點；它既不能產生那寶貴的信心，也不能產生蒙悅納之敬拜所必需的那聖潔懼怕。#

[4.]神在福音之下仍是他在律法之下所顯明的同一位公義正直的神。雖然他在基督裡是我們的神，如今以更仁慈、更恩惠的方式對待我們，然而他本身仍是烈火；就是說，他是一位嚴行公義的神，必向一切輕視他恩典的人和一切背道者報應。在福音之下，神的公義以更可畏的方式顯明出來，雖不如律法之下那樣可感；因為在這裡，我們看見神聖的公義臨到主耶穌基督身上，使他成為挽回祭，使他的靈魂和身體成為贖罪祭；這比在西奈山頒佈律法時所見所聞的，更顯出公義。#