撒迦利亚书 4

本章中，我们又看到一个令人安慰的异象；这异象向先知解释之后，其中有许多内容足以鼓励神的百姓应对他们目前的困境。他们的困境极大，以致以为自己的处境毫无指望，圣殿永远不能重建，城中也永远不能重新住满居民。因此，这异象的要旨是表明：即使朋友给予这工程的帮助极其微弱，仇敌对它的阻挠极其强大，神仍要凭自己的能力成全这工。这里有：一、先知被唤醒，观看异象（第1节）。二、异象本身：一座有七盏灯的灯台；灯台旁边一边一棵，共有两棵橄榄树，直接给灯供应油，使灯常常燃烧（第2、3节）。三、借此要给建殿之人的总体鼓励，使他们继续进行这善工，并向他们保证，这工最终必得完成（第4–10节）。四、对这异象的具体解释，以阐明这些保证（第11–14节）。

金灯台的异象；建造圣殿之工受到鼓励。（主前520年）

1 与我说话的天使又来叫醒我，好像人从睡梦中被唤醒一样。2 他问我说：“你看见了什么？”我说：“我观看，见有一座全金的灯台，顶上有一个油碗；灯台上有七盏灯，顶上的七盏灯各有七根管子。3 旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。”4 我便问与我说话的天使：“我主啊，这些是什么意思？”5 与我说话的天使回答我说：“你不知道这些是什么意思吗？”我说：“我主啊，我不知道。”6 他回答我说：“这是耶和华对所罗巴伯所说的话：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。’这是万军之耶和华说的。7 大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前，你必成为平地；他必搬出顶石，众人欢呼说：‘愿恩惠、恩惠归与这石！’”8 耶和华的话又临到我说：9 “所罗巴伯的手奠立了这殿的根基，他的手也必完成这工；你就知道万军之耶和华差遣了我到你们这里来。10 谁藐视这微小之事的日子呢？这七眼，就是耶和华的眼睛，遍察全地；他们看见准绳在所罗巴伯手中，必欢喜。”

这里有：一、先知预备好领受将要向他显明的事：与他说话的天使来叫醒他（第1节）。看来，尽管他正在与天使交谈，所谈的又是关系重大、关乎公众的事，他却渐渐困倦，睡着了；似乎天使还在与他说话时，他就睡着了。门徒看见基督变像时，也困倦欲睡（路加福音 9:32）。先知的心灵无疑愿意留心所要看见、听见的事，但肉体软弱；在属神的默想中，他的身体跟不上他的心灵。或许异象的奇特使他发怔，因而被睡意胜过；又或许异象的甘美使他安静下来，甚至仿佛唱着歌哄他入睡。但以理听见天使说话的声音时，也沉睡了（但以理书 10:9）。我们若不脱离这血肉之体，就永远不能适于同灵界交往。看来，天使容他暂时失去知觉，使他恢复精神，好领受新的启示；随后却叫醒他，使他惊醒，如同人从睡梦中被唤醒一样。注意，我们需要神的灵，不但向我们显明属神的事，也使我们留意这些事。他每早晨唤醒我，唤醒我的耳朵（以赛亚书 50:4）。每当神向我们说话时，我们都应求他唤醒我们；那时，我们也应振作起来。

二、他这样预备好以后所得的启示。天使问他：“你看见了什么？”（第2节）他醒来以后，若不是受到这样的激励去环顾四周，或许仍不会留意呈现在眼前的事物。他仔细观看，就看见一座金灯台，如同从前圣殿中的那一座；到了适当的时候，这座圣殿也要配备同样的灯台。教会是一座灯台，被设立来照亮这黑暗的世界，并向世人彰显神启示的光。灯是神的；教会不过是灯台，却是全金的，表明神的教会具有极大的价值和卓越之处。这金灯台伸出七盏灯，即七个灯座，每个灯座中都有一盏燃烧发光的灯。犹太教会只有一个；虽然分散各处的犹太人很可能在别国也有会堂，这些会堂却不过如同属于同一座灯台的许多盏灯。但如今在福音之下，基督是合一的中心，而不是耶路撒冷或任何一个地方；因此，七个具体的教会不是被描绘为七盏灯，而是七座各自独立的金灯台（启示录 1:20）。这灯台顶上有一个油碗，即公用的储油器，油不断滴入其中，又从那里经由七根隐蔽的管子或通道流到七盏灯中；这样，无须任何进一步的照料，灯耗去多少油，就得到多少补充（如同我们所谓的自来水墨水瓶或自来水笔一样）；它们既不缺油，也不因过满而淤塞，因而总是明亮地燃烧。油碗也不断得到供应，无须人的照料或服侍；因为他看见两棵橄榄树，一棵在灯台一边（第3节）。它们如此肥美、多产，自然而然地把大量的油不断倒入油碗；油碗又通过两根较大的管子（第12节），把油分送到较小的管子，再流到灯中。因此，无人需要照管这灯台，为它添油（它不倚靠人，也不等候世人）。其要旨是表明：神能够轻易地，并且常常确实凭自己的智慧和能力，成就他对教会所定的恩慈旨意，无须人的任何技巧或劳力；虽然他有时使用器皿，却既不需要他们，也不受他们限制。他能不用他们而完成自己的工作；若非如此这工便会搁置，他就宁可亲自完成。

三、先知询问这异象的含义，以及他因迟钝而受到的温和责备（第4节）：“我便问与我说话的天使：‘我主啊，这些是什么意思？’”请留意他对天使说话何等恭敬；他称天使为“我主”。愿意受教的人必须尊敬教导他们的人。他看见这些是什么，却询问这些象征什么。注意，明白神在他的话语中，并借着他的圣礼和护理，将自己和自己的心意显明出来，这实在非常可羡慕。这些礼仪、这些记号是什么意思？愿意明白神心意的人必须勤于询问。我们若竭力追求认识，不但听见，而且像基督一样就所听见的发问，就必得以认识（路加福音 2:46）。天使用一个问题回答他：“你不知道这些是什么意思吗？”这是暗示：如果他曾加以思想，把属灵的事与属灵的事比较，原可猜出这些事的含义；因为他知道会幕中有一座金灯台，祭司经常要为会幕的用途给它添油，使它常常燃烧。因此，当他在异象中看见这样一座灯台，灯总是燃烧，却没有祭司照管，也不需要祭司时，他本可看出其含义：虽然神已经重新设立祭司职分，他却能不用祭司，在他的百姓中并为他们推进自己的工作。注意，我们不能更迅速地领悟神所启示之事的含义，实在有理由为自己感到羞愧。天使向先知提出这个问题，是要使他承认自己的迟钝、昏昧和理解缓慢；他立刻承认了：“我说：‘我主啊，我不知道；我不明白这些是什么。’”异象都有其意义，却常常隐晦难懂，连先知自己起初也并非总能领会。但愿意受神教导的人必须看见并承认自己的无知和受教的需要，也必须向神求取教诲。既然匣子是他赐给我们的，我们就必须向他求那把能打开匣子的钥匙。神必教导温柔谦卑的人，却不教导那些自以为是、倚靠自己悟性这根折断芦苇的人。

四、这个异象的总体用意。我们无须对异象的每个细节作精细的评析；它的目的乃是向先知，并借着他向百姓保证：尽管这工程的仇敌众多强大，朋友和推动者却稀少软弱，建造圣殿这项善工仍要借着神护理的特别眷顾和神恩典的直接影响，达到圆满的结局。注意，解释异象和比喻时，我们必须着眼于它们的主要宗旨；若主要宗旨清楚，就当以此为满足，即使我们不能解释每个细节，也不能使每个细节都切合我们的用意。天使概括地让先知知道，这异象是要阐明耶和华将对所罗巴伯说的一句话，鼓励他继续建造圣殿。要让他知道，他在这事上是与神同工的，这工也必蒙神认可并赐以成功。

1. 神怎样开始使他们脱离巴比伦，也必照样推进并完成这工：不是借着外在的武力，而是借着隐秘的运行和对人心的内在影响。说这话的是万军之耶和华，他原能以武力和兵器来成就，因为他有众军听命；但他要成就这事，不是倚靠人的势力或才能，乃是倚靠自己的灵。凡借他的灵成就的事，都是凭势力和能力成就的；但这里是将他的灵与可见的武力相对。以色列人出埃及、进迦南，是借着势力和能力；在这两件奇妙的作为中，都有大规模的杀戮。但他们出巴比伦、第二次进入迦南，却是借着万军之耶和华的灵在居鲁士心中运行，使他倾向于宣告他们得自由；又在被掳之人的心中运行，使他们倾向于接受摆在他们面前的自由。百姓受到激励和鼓舞去建造圣殿，是借着万军之耶和华的灵；因此，经上说他们得到神众先知的帮助，因为先知作为圣灵的口，向他们的心说话（以斯拉记 5:2）。大利乌的心受到感动，赞助并推进这善工，也是借着同一位圣灵；这工程那些死心塌地的仇敌在计谋上变得愚昧，以致不能照自己的企图拦阻它，也是出于圣灵。注意，神的工作往往在进行得非常安静、没有人力帮助时，仍然极其顺利地推进。福音的圣殿不是倚靠势力或才能建成的（因为我们争战的兵器不是属肉体的），乃是借着万军之耶和华的灵建成的；他在人良心中的工作大有能力，足以攻破坚固的营垒。这样，这莫大的能力便显明是出于神，而不是出于人。因此，当器皿失效时，我们当把事情交托给神，让他亲自借自己的灵成就他的工作。

2. 挡在路上的一切困难和阻挠，都必得到克服和清除，连那些似乎不可逾越的也不例外（第7节）：“大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前，你必成为平地。”请看这里：（1）困难是怎样被描绘的：它是一座大山，无法通过，也不能移动；又是一堆像大山一样的瓦砾，必须清除，否则工程就不能继续。犹太人的仇敌像大山一样骄傲刚硬；但神有工作要做时，挡在路上的山岭必缩成小土堆。因为再看：（2）这些困难是怎样受到蔑视的：“大山哪，你算什么！竟敢挡住神的道路，以为能阻止他工作的进展？你算什么，竟显得这样庞大，这样威吓人，又如此受人惧怕？当所罗巴伯作神的代理人时，在他面前，你必成为平地。”一切困难都必消失，一切反对都必得到克服。预备耶和华的道路时，一切山冈都要削平（以赛亚书 40:4）。信心能移山，使山成为平地。基督是我们的所罗巴伯；他所承担的工作前面曾有重重如山的困难，但这些山在他面前都被夷平了；没有什么事是他的恩典难以成就的。

3. 开始这善工的同一只手也必完成它：“他必搬出顶石”（第7节）。经上又说：“所罗巴伯的手奠立了这殿的根基”（第9节）；这话是为尊荣他说的（或许第一块石头是他亲手安放的）。虽然工程长期受阻，如今仍遭到许多反对，最终却必完成；他必活着看见它完成。不但如此，他的手也必完成这工。在这事上，他是基督的预表；基督既是我们信心的创始者，也是成全者。他是信心的创始者，便向我们保证，他也必作成全者；因为就神而言，他的工作全然完美。他既已开始，岂不完成吗？所罗巴伯必亲自搬出顶石，旁观的人则高声欢呼，发出响亮、喜乐的喝彩。那喝彩并不是普通的欢呼，而是：“愿恩惠、恩惠归与这石！”这就是教会凯歌的主题。这可以理解为：（1）尊崇白白的恩典，把已成之事的一切荣耀全归给它。工程完成时，必须感恩地承认：它得以完成，并非倚靠我们自己的任何谋略或能力，而是恩典成就了它——神对我们的美意，以及他在我们里面、为我们所行的善工。不但要向顶石呼喊“恩惠、恩惠”，也要向基石、房角石，乃至神建筑中的每一块石头如此呼喊；自始至终都不在乎行为，全在乎恩典。我们一切的冠冕都必须放在白白恩典的脚前。耶和华啊，荣耀不要归与我们，不要归与我们！（2）倚靠白白的恩典，并为尚待完成的事祈求恩典继续施予。“恩惠、恩惠”既是赞美的语言，也是祷告的语言。如今这建筑已经完成，愿一切福祉临到它！愿它的墙垣之内有平安；为此，也愿有恩典。愿主我们神的荣美归于它！注意，凡出于神恩典的事，都可凭着信心和充分的理由交托给神的恩典，因为神必不撇弃自己手中的工作。

4. 这必充分证实先前有关犹太人归回并重新安居的预言。圣殿完工时，“你就知道万军之耶和华差遣了我到你们这里来”。注意，圣经预言精确应验，是证明其源于神的有力凭据。神正是这样证实他仆人的话，对耶路撒冷说：“你必被建造”（以赛亚书 44:26）。神的话一句也不会落空，其中一撇一画也不会失效。撒迦利亚关于教会得拯救的日子临近之预言，很快就会因其应验而显明是出于神的。

5. 这必有效地使那些轻视这工程开端的人哑口无言（第10节）。如今那藐视微小之事的日子，以为这工程永远不会有所成就的人在哪里呢？犹太人自己藐视第二座圣殿的根基，因为它看来远远不及第一座圣殿（以斯拉记 3:12）。他们的仇敌在城墙建造时也藐视它（尼希米记 2:19；4:2、3）。但不要让他们这样做。注意，在神的工作中，不可藐视微小之事的日子。虽然器皿软弱，看来难以成事，神却常常拣选这样的器皿，借着他们成就大事。大山怎样能在他乐意时变为平地，一块非人手凿出的微小石头也照样能充满天下（但以理书 2:35）。开端虽然微小，神却能使结局大大增长；一粒芥菜种可以长成大树。不要藐视黎明的微光，因为它必越来越明，直到正午。微小之事的日子，就是宝贵之事的日子，也必成为大事的日子。

6. 这必使所有诚心盼望神权益兴旺的人深感满足；这些人先前藐视微小之事的日子，如今看见自己错了，便会欢喜。那些曾对工程完工绝望的人，看见准绳在所罗巴伯手中时，必欢喜；他们看见他在建造者中忙碌，发出命令和指示，告诉他们该做什么，并留心使工程做得极其精确，既美观又坚固。注意，所有善良的人看见官长为建造神的殿谨慎而积极，都会大大欢喜；他们看见准绳在那些大有能力、只要有相称之心就能成就许多事的人手中。我们没有看见所罗巴伯手拿泥刀（那是留给工人，即传道人的），却看见他手拿准绳；这并不贬低他，反倒是他的尊荣。官长应当察看传道人的工作，并向忠于职守的利未人说安慰的话。

7. 这必极大地彰显神护理的智慧和眷顾；他的护理始终为教会的益处而运行。所罗巴伯尽自己的本分，竭尽人所能做的一切去推进工程；但与他同在的还有那七眼，就是我们在第3章第9节读到的耶和华的七眼。若非神警醒、有力而满有恩慈的护理走在他前面，并在这事上与他同行，他便一事无成。若不是耶和华建造这殿，所罗巴伯和其余的人就都徒然劳力（诗篇 127:1）。耶和华的这些眼睛遍察全地，鉴察一切受造物和他们的一切行动（历代志下 16:9），并照着神的谋略感动、引导万有。注意，我们不可认为神如此专注于教会的事务，以致忽略世界；但那治理地上万国、全智全能的同一护理，也以特别的方式关注教会，这就给我们安慰。那遍察全地的七眼，都注视着所罗巴伯用准绳摆正的石头，要看它是否安放妥当。手拿准绳的人也必须仰望耶和华的这些眼睛，必须不断顾念神的护理，倚靠它的引导行事，并顺服它的安排。

橄榄树的异象（主前520年）

11 我又问他说：“这灯台左右两边的两棵橄榄树是什么意思？”12 我再次问他说：“这两根橄榄枝是什么意思？它们通过两根金管，把金色的油从自己里面流出来。”13 他回答我说：“你不知道这些是什么意思吗？”我说：“我主啊，我不知道。”14 他说：“这是两个受膏者，侍立在全地之主旁边。”

向撒迦利亚所说的话已经足以鼓励他，也使他能够就他们当时正在进行的建殿善工鼓励别人；这也是他所见异象的主要用意。但他仍然询问其中的细节；我们不把这归因于任何虚浮的好奇心，而归因于他珍视神的启示，并以熟悉这些启示为乐。多多认识神之事的人，不可能不谦卑地渴望认识更多。现在请注意：

一、他所询问的是什么。他明白灯台及其灯盏的含义：它就是耶路撒冷，就是圣殿，也是他们那将如燃烧之灯发出的救恩；但他想知道这两棵橄榄树是什么意思（第11节），这两根橄榄枝是什么意思（第12节）。这里请注意：1. 他发问了。注意，愿意熟悉神之事的人，必须勤于询问这些事。你们祈求，就必有人告诉你们。2. 他问了两次，因为第一个问题没有得到回答。注意，如果我们的询问和请求没有很快得到令人满意的答复，就必须重新提出，一再提出，并在其中持续迫切恳求；这异象最终必发言，绝不虚谎。3. 他的第二个问题与第一个略有不同。他先问：“这两棵橄榄树是什么意思？”后来却问：“这两根橄榄枝是什么意思？”也就是悬垂在油碗上、把油滴入其中的树枝。我们询问神的恩典时，与其探究它怎样存在于那一切泉源所在的好橄榄树中——因为这是隐秘的事，不属于我们——倒不如探究它怎样借着话语和圣礼这些多结果子的枝子传给我们，因为这是已经显明、属于我们和我们儿女的事。4. 他询问时，也提到自己对异象所作的观察。他不仅留意到一眼就能看出的事，即两棵橄榄树一棵长在灯台右边，一棵长在左边（神的恩典与教会如此接近，如此随时预备供应教会）；他更仔细察看以后，还进一步留意到：灯台特别从那两根橄榄枝领受橄榄树根部的肥汁（正如使徒论到教会时所说的，罗马书 11:17）；这两根枝子通过两根金管，把金色的油从自己里面流出来。这油就是清澈明亮、品质最佳而又极其宝贵的油，仿佛是 aurum potabile——可以饮用的液体黄金。或者照旁注的译法：这两根枝子借着两根金管之手，把油从自己里面倒入金器，就是灯台顶上的金油碗中。我们的主耶稣倒空自己，为要充满我们；他的宝血是金色的油，我们所需的一切都由此得到供应。

二、他的询问得到了什么答复。天使这次又要他在蒙指教以前，明确承认自己的无知（第13节）：“你不知道这些是什么意思吗？你若知道教会就是灯台，岂能以为给它供油的橄榄树会是神的恩典以外的任何事物呢？”但他承认自己若非没有完全明白，就是惟恐自己没有正确地明白：“我说：‘我主啊，我不知道；若没有人指教我，我怎能知道呢？’”于是天使告诉他（第14节）：“这是两个油之子”（原文如此），即两个受膏者（我们的译文如此），更确切地说，是两个满有膏油者。我们所译的“一座极肥美的山冈”（以赛亚书 5:1），原文是“油之子的角”，即肥沃而使植物肥美的土地。1. 如果我们把灯台理解为有形的教会，特别是当时的犹太教会——这个异象本来主要是为安慰他们而赐下的——那么，这两个侍立在全地之主面前的油之子，就是官长和传道职分这两项伟大的制度与职分；当时这两项职分掌握在所罗巴伯和约书亚这两位伟大而善良的人手中。君王和祭司都要受膏；这位首领和这位祭司都是满有膏油的人，蒙神之灵赐予恩赐和恩典，使他们胜任蒙召去做的工作。他们侍立在全地之主面前，服事他，并从他领受指示；他们对当时教会的事务具有很大影响。他们的智慧、勇气和热心不断倾注到金油碗中，使灯常常燃烧；他们离世以后，必有别人兴起，继续进行同样的工作；以色列不再没有首领和祭司。善良的官长和善良的传道人自己蒙神的恩典膏抹，又作为忠心拥护神事业的人侍立在全地之主旁边，就对维持、推进信仰以及彰显生命之道作出极大的贡献。2. 如果我们把灯台理解为由真信徒组成的长子教会，那么，这两个油之子所指的可能是基督和圣灵，即救赎主与保惠师。基督不仅是弥赛亚，是受膏者本身，也是赐给他教会的好橄榄树；我们都从他的丰满里领受了恩典（约翰福音 1:16）。圣灵则是我们所领受的膏抹（约翰一书 2:20、27）。从基督这棵橄榄树，借着圣灵这根橄榄枝，一切金色的恩典之油都传给信徒，使他们的灯常常燃烧；若没有不断的供应，他们的灯很快就会熄灭。他们侍立在全地之主旁边；他以特别的方式作教会的主，因为子要由父差遣，圣灵也同样要在指定的时候由父差遣；他们侍立在他旁边，随时准备前去。