撒迦利亚书 2

本章记载：一、先知所见的另一个异象；这异象不是供他自己观赏，而是为使他得到确据，并造就那些他奉差遣所要去见的人（第1、2节）。二、本章其余部分是关于这异象的一篇讲论：1. 解释异象，表明它预言耶路撒冷必人口充盈，并且安全而尊荣（第3–5节）。2. 应用异象。其中有：（1）劝勉仍在巴比伦的犹太人，催促他们赶快返回自己的土地（第6–9节）。（2）安慰已经归回的人，因为他们必须与许多困难争战（第10–12节）。（3）警戒众人，不要为神指定做法，也不要限制他，而要耐心等候他（第13节）。

准绳的异象（主前520年）

1 我又举目观看，看哪，有一个人，手拿准绳。2 我便说：“你往哪里去？”他对我说：“要去量耶路撒冷，看有多宽、多长。”3 看哪，与我说话的天使出去，又有一位天使出来迎着他，4 对他说：“你跑去告诉这少年人说：‘耶路撒冷必有人居住，像无城墙的乡村，因为其中的人和牲畜甚多。5 耶和华说：我要作她四围的火墙，并要作她中间的荣耀。’”

这位先知奉神的名受命向百姓保证，必有准绳拉在耶路撒冷之上（第1章第16节）。现在，这里对那应许加以说明和证实，使先知可以更加清楚、更加笃定地把这部分信息传给百姓。

一、他在异象中看见一个人前去丈量耶路撒冷（第1、2节）：他又举目观看。神曾让他看见极其鼓舞他的事（第1章第20节），所以他现在又举目观看。注意，我们凭信心所见、从我们眼前经过的那些有关神恩慈的安慰景象，应当促使我们再次举目，更深地探究神向我们显明的恩典；因为仍有更多可以看见。上一章结尾，他已经看见耶路撒冷的仇敌受挫、被打碎，因此如今开始盼望她不至毁灭。但仅仅如此还不足以使她幸福，所以应许也不止于此。这里还有更多木匠的工作要做。大卫决意砍断恶人的角时，也承诺义人的角必被高举（诗篇 75:10）。大卫之子在这里也是如此；因为先知所看见手拿准绳的那人，正是那人基督耶稣；他是教会的总建造师（希伯来书 3:3），并且严格按照准绳和水平建造。撒迦利亚放胆问他要往哪里去，打算用那准绳做什么。他便爽快地告诉先知，他要去丈量耶路撒冷，详细查明她各个方向的尺寸，以便估算环绕她建造城墙所需的一切；又可把她的尺寸与将要住在其中的庞大人数相比较，从而看出为接纳、容纳他们必须扩建多少。当众人涌向耶路撒冷时（以赛亚书 60:4），她就该扩张帐幕之地（以赛亚书 54:2）。注意，神留意他教会的范围，并且必确保无论有多少客人被领进婚筵，仍然有空位（路加福音 14:22）。在新耶路撒冷，就是我父在上面的家中，有许多住处。

二、他得知这异象对耶路撒冷有美好的含义：他所见的准绳并不是混乱的准绳（像以赛亚书 34:11 所说的），不是为毁灭而量度的准绳；这不像神定意毁坏锡安女子的城墙时所拉出的准绳（耶利米哀歌 2:8），而像他用准绳分配产业的时候（诗篇 78:55）。与先知说话的天使照他的计划出去丈量耶路撒冷，却有另一位天使出来迎接他，请他先向先知解释这异象，免得先知因它产生任何不安的猜想：“你跑去告诉这少年人。”看来，先知开始说预言时年纪尚轻；然而神既如此尊荣他的青春，任何人都不应轻看他年轻。他是个阅历不深的少年人，可能容易作最坏的打算；所以要叫他作最好的盼望；告诉他，耶路撒冷必既安全又广大。1. 她必因人数众多而尽可能安全广大（第4节）：耶路撒冷必有人居住，像无城墙的乡村；她的居民必增长、增多，并以令人惊叹的方式遍满其中，以致她必远远扩展到现在正在查明的尺寸之外。城墙既保卫城市，也使城市狭窄、受限制，并使居民不能增长到某个程度以上；然而耶路撒冷即使有城墙抵挡仇敌，也必有人居住，像无城墙的乡村。这城仿佛要消失在郊区之中，正如伦敦一样，那里的城外各教区比城墙以内人口更多。耶路撒冷也必如此；她必自由扩展，仿佛全然没有城墙，却又必像拥有最坚固的城墙一样安全，因为其中必有众多的人，而人正是一座城最好的城墙；其中也必有牲畜，不但作这些人的食物，也成为他们的财富。注意，一个民族人数增长，是极大的福分，是神赐福他们的果子，也是进一步蒙福的凭据（诗篇 107:38）。他们人数增多，因为神赐福他们。2. 她必因神的同在而尽可能安全广大（第5节）。（1）她必安全，因为神自己要作她四围的火墙。当时耶路撒冷四围没有城墙，赤露敞开，毫无遮蔽；从前她有城墙时，仇敌不仅攻破城墙，还将其拆毁；但如今神要作她的火墙。有人认为，这是暗指牧人环绕羊群生火，或旅行者在荒野环绕帐棚生火，以吓走野兽。神不仅要像保护约伯那样在他们四围圈上篱笆（第1章第10节），不仅要在他们四围设立城墙和外郭（以赛亚书 26:1；这些可能被击毁），也不仅像四围的群山一样保护他们（诗篇 125:2；群山可以越过），而是要作他们四围的火墙；这墙不能攻破，不能攀越，不能从地下掘通，根基不能被挖空；攻击者若试图攻击或接近它，自身便有危险。神不仅要在她四围建造火墙，他自己更要成为这样的墙；因为我们的神对他和他教会的仇敌乃是烈火。神作火墙，不只在一面，而是在四围的每一面。（2）她必广大，因为神自己要作她中间的荣耀。他的圣殿和祭坛必在那里建立，并有人照管；他的规例必被遵守，他特别同在和恩宠的标记必在那里。这些要成为他们中间的荣耀，使他们在周围众人眼中真正令人赞叹。神必从他们得尊荣，也必把尊荣赐给他们。注意，以神为自己神的人，也以他为自己的荣耀；有神在他们中间的人，也有荣耀在他们中间，因此经上说，教会在里面全然荣美。那些以神为他们中间之荣耀的人和地方，也以他为四围的火墙；因为一切荣耀之上现在有、将来也必有遮蔽（以赛亚书 4:5）。这一切在耶路撒冷身上得到部分应验；随着时间过去，她成为一座非常繁荣的城市，在那一带显得极为显赫。考虑到她曾被降到何等卑微的地步，又经过多么长久才得以复兴，这远远超过人所能预料的。但这一切要在福音教会中得到完全应验：外邦人被接纳进入教会，使她像无城墙的乡村一样广为扩展；她又以神、神的儿子为自己的君王和保护者。

锡安蒙召得自由（主前520年）

6 耶和华说：“嗨！嗨！你们要从北方之地出来逃走，因为我曾把你们分散，犹如天的四风。”这是耶和华说的。7 与巴比伦女子同住的锡安哪，你要逃脱。8 万军之耶和华如此说：“在得荣耀之后，他差遣我到那些掳掠你们的列国那里；因为触碰你们的，就是触碰他眼中的瞳人。9 看哪，我必向他们挥手，他们就必成为自己仆人的掠物；你们便知道，万军之耶和华差遣了我。”

人原会以为，居鲁士颁布诏令，准许被掳的犹太人返回自己的土地，已足以使他们全都归回；并且他们会像法老准许他们离开埃及和那里为奴之家时一样，连一只蹄子也不留下。然而看来，这诏令并没有产生那样的效果。约有四万人受神感动而前往，他们确实去了；但许多人，也许是大多数人，却留在后面。对他们大多数人而言，被掳之地也是出生之地；他们已经在那里扎根、安顿下来，许多人还过得十分舒适；有些人也许在那里已经获得产业和职位，认为返回自己的土地并不能改善自己的境况。Patria est ubicunque bene est——凡我感到幸福之处，都是我的祖国。他们对自己的土地没有深厚感情，并认为归途中的困难无法克服。这出于恶劣的根源——不信任神的能力和应许，贪爱安逸和世上的财富，对本国的宗教乃至以色列的神自己漠不关心；它也产生了恶劣的影响，因为这等于暗中指责那些归回的人愚昧、鲁莽、反复无常，又削弱他们做神之工的力量。这样的人在被掳时无法歌唱（诗篇 137篇），因为他们已经忘记你，耶路撒冷啊！他们非但不把你看得比自己最大的喜乐更宝贵，反而把任何喜乐都看得比你宝贵。因此，以色列的神在这里又颁布一道宣告，严令他所有生而自由、分散各处的臣民迅速返回自己的土地，并各自在那里各就各位。他们受到大声召唤（第6节）：“嗨！嗨！你们要从北方之地出来逃走。”这是耶和华说的。这话恰当地接续了重建并扩张耶路撒冷的应许。神若为他们和他们的安慰建造这城，他们就必须为神和他的荣耀前来居住，不可继续畏缩地待在巴比伦。注意，神百姓所得的应许和特权，应当促使我们不计代价地与他们联合，在他们中间有分。锡安既已扩张，为神所有的以色列人腾出地方，他们中任何人若仍留在巴比伦，都是不可想象的愚妄。罪恶状态的奴役绝不可继续下去，即使一个人在今世的境况中极其安逸也不可。绝对不可；要出来，迅速逃走，不可耽延。要逃命，不可回头看。为促使他们赶快归回，他们应当思想：1. 他们如今分散各处，为了共同防卫，理当结为一体（第6节）：“我曾把你们分散，犹如天的四风，把一些人送到世界的一个角落，又把另一些人送到另一个角落；你们长久以来一直处于这种境况，所以如今应当考虑重新聚集，彼此帮助。”神承认，他是在震怒中将他们分散的；因此，他们必须把这邀请看作神愿意再次与他们和好的标记，以致他们若拒绝接受呼召，就是踢拒他的恩慈。2. 他们如今身处奴役，理当维护自己的自由；所以说：“锡安哪，你要逃脱！要逃离压迫者，尽你所能赶路。让我们看看你为自救而作出一些勇敢的努力和挣扎，与亚伯拉罕那高贵、蒙恩的后裔相称”（第7节）。注意，基督既已宣告他亲自为被掳之人所成就的释放，我们各人就当救自己脱离捆绑，解开颈项的锁链（以赛亚书 52:2）；我们既在恩典之下，就当立定心志，不容罪辖制我们。这里说锡安自己与巴比伦女子同住，是因为锡安许多宝贵的儿女住在那里；神的百姓在哪里，神的教会就在哪里，因为教会不受地点约束。如今，锡安与巴比伦女子同住并不相宜；光明与黑暗怎能相交？锡安恐怕会在巴比伦女子的罪和灾殃上都有分；所以说：“我的民哪，你们要从她那里出来（启示录 18:4）。锡安哪，你要逃脱！要迅速返回自己的土地，不可因继续留在那污秽、注定受罚之地而毁灭自己。”凡愿被列在神儿女世代中的人，必须救自己脱离这世上乖谬的世代；这是圣彼得对初信者的嘱咐（使徒行传 2:40）。3. 他们似乎曾被神离弃、遗忘，但神如今要显明，他维护他们的事业，必以嫉邪之心为他们申诉（第8、9节）。留在巴比伦的人听见已经归回的弟兄遭遇困难和反对，仍有被压垮、被胜过的危险，便感到灰心。“既然起来也不过是倒下，”他们想，“我们还不如安坐不动。”为回答这个异议，与先知说话的天使，就是耶稣基督，告诉先知他奉命要为保护他们并成全他们的救恩做什么；在此，他也着眼于时候满足时他将要作成的伟大救赎。基督就是耶和华，是天上地下万军的主，对两者都有至高的权柄；他说：“他”，就是父，“差遣了我。”注意，耶稣为他的教会抵挡仇敌所做和正在做的一切，都是奉父差遣、受父托付去做的。他常常满心喜悦地说到那差他来的父。（1）他在得荣耀之后被差遣。他们荣耀地开始得释放以后，基督被差来成全这事，因为他既是这工作的创始者，也是完成者。基督首先被差到犹太民族和百姓那里，荣耀原是属于他们的（罗马书 9:4）；他自己也是他百姓以色列的荣耀。但在得荣耀之后，在他照顾他们之后，他又被差到列国那里，作光照外邦人的光，借福音的大能征服他们，把他们以及他们中间一切高傲的意念都领来顺服自己。（2）他被差到那些掳掠他们的列国那里，要为它们加给锡安的冤屈施行报应；因为他所救赎之民的年份来到，为锡安争讼而施行报应的年份也来到（以赛亚书 34:8）。他奉差遣向它们挥手，举起大能的手攻击它们，把沉重的手压在它们身上，用铁杖打伤它们，如同窑匠的瓦器将它们摔碎（诗篇 2:9）。有人认为，这暗示神只须翻手便能轻易制服它们、使它们降卑；只要向它们挥一挥手，事情便成了。它们必成为自己仆人的掠物，被自己曾奴役的人奴役，被自己曾抢掠的人抢掠。这事在以斯帖时代应验了，那时犹太人辖制恨他们的人（以斯帖记 9:1）；在马加比时代也屡次应验。这应许还进一步应验在基督胜过我们属灵仇敌的事上：他掳掠执政的、掌权的，公开将他们示众（歌罗西书 2:15）。这应许对福音教会仍然有效。基督必与所有敌对教会的人算账，迟早要使他们作他的脚凳（诗篇 110:1；启示录 3:9）。（3）他为教会所做的事，必成为神温柔眷顾并深爱教会的明证：“触碰你们的，就是触碰他眼中的瞳人。”这是表达神爱教会的崇高说法。从他对教会所受伤害的愤慨，可以看出教会对他何等宝贵；他怎样亲自关切教会的一切权益，又怎样把敌对教会的事，不仅看作敌对他自己，更看作伤害他眼中的瞳人。瞳人是最柔嫩的部位；自然使它极其精巧，为它设置双重保护，又教导我们格外小心保护它，最轻微的触碰也会严重冒犯它。这鼓励神的百姓像大卫一样祈求：“求你保护我，如同保护眼中的瞳人”（诗篇 17:8）；也促使他们照所罗门的指示而行，保护神的律法，如同保护眼中的瞳人（箴言 7:2）。有人这样理解：“触碰你们的，就是触碰自己眼中的瞳人；任何伤害你们的人，最终都必证明是给自己造成了最大的伤害。”（4）这事必成为基督受差遣的明证：“你们便知道，万军之耶和华差遣了我来作他教会的保护者，也知道赐给教会的应许，在他里面都是‘是的’和‘阿们’。”基督胜过我们属灵的仇敌，证明父差遣了他，并且与他同在。

预言锡安的兴盛（主前520年）

10 “锡安女子啊，应当歌唱欢喜；因为看哪，我要来，住在你中间。”这是耶和华说的。11 “那日，许多国家必与耶和华联合，成为我的子民；我要住在你中间，你就知道万军之耶和华差遣我到你这里来。12 耶和华必在圣地承受犹大作他的分，也必再拣选耶路撒冷。13 凡有血气的，都当在耶和华面前静默，因为他已从自己的圣所兴起。”

这里，一、向神的教会，就是已经与巴比伦女子分别的锡安女子，宣告了喜乐。归回的犹太人正处于困苦危险之中；邻近的仇敌恶意敌对他们，仍在巴比伦的朋友对他们态度冷淡、疏远，不肯前来援助；然而他们仍受指示要歌唱，即使在患难中也要欢喜。注意，那些已经恢复纯洁、正直和属灵自由的人，即使尚未恢复外在的兴盛，也有理由歌唱欢喜，把荣耀归给神，并使自己得到安慰。

一、神要在他们中间得着一群百姓。他们在巴比伦的弟兄若不来找他们，其他国家的人却必前来，遍满耶路撒冷和犹大的城邑：那日，许多现今远离耶和华、与他生疏的国家，必与他联合。被掳以后，犹太民族因归信者加入而人数大增；这些人归化入籍，得享以色列本地人所有的特权，人数或许与他们相等。因此，保罗提到一件许多犹太人并不具备、却使他得尊荣的事，就是他属于便雅悯支派，是希伯来人所生的希伯来人（腓立比书 3:5）。这预示外邦人被带进基督教会；这应许和其他类似应许也要在这事上得到完全应验。因此，使徒时代的犹太人竟因这事大为恼怒，实在奇怪；因为在先知时代，这原是作为福分应许给他们的——许多国家必与耶和华联合。正如从前寄居者和本地出生的人同有一个律法，将来也必同有一个福音；无论他们来自哪个国家，只要与耶和华联合，就必成为我的子民，像以色列从前一样蒙神珍爱。注意，凡立定心志与神联合的人，神必承认他们是他的百姓；许多人如此行时，我们不应以嫉妒的眼光看待他们，而应以喜乐的眼光看待他们。天使为此欢喜，所以许多国家与耶和华联合时，锡安女子也应如此。

二、他们中间必有神的同在：“应当歌唱欢喜；因为我要来。”神所临到的人有理由欢喜，因为神要成为他们最大的喜乐。神要来，不仅探访他们，更要住在他们中间并治理他们：“我要住在你中间”（第10节）；这话又重复一次（第11节），因为它要得到双重应验。1. 应验在圣殿奉献之时，就是他们在那里按规矩遵守神的一切规例，并且神在其中承认他们的时候。凡有神的条例纯正施行，又有神圣能力与之相随的人，就有神住在他们中间。此后，犹太教会从这些神同在的标记所得的福，与从前任何时候一样丰盛。2. 应验在基督道成肉身之时。这里应许住在他们中间的，正是万军之耶和华所差来的那位主（第11节），所以必是主耶稣；他来到犹太民族中间居住，就是那成为肉身、住在我们中间的永恒之道。这是为那个民族末后的日子所保留的极大尊荣；关于这事的应许有效地保证他们必延续到它成就的时候。只要这福分仍在他们里面，他们就不能被毁灭；那些等候耶路撒冷得救赎的人，照着应许展望这事，便得到极大的支持和安慰。经上应许，基督来到并住在他们中间时，他们必知道万军之耶和华差遣了他。凡真正的以色列人都得以知道这事；基督所行的神迹已经为此提供充分证据，使他们本可以知道。然而仍有人在无知和不信中灭亡，不肯知道；因为他们若知道，就不会把荣耀的主钉在十字架上。

三、他们古时的一切尊荣和特权都必再次归还他们（第12节）。1. 迦南必再成为圣地，不再像从前那样被罪玷污，也不再像近来那样遭仇敌亵渎；它必再次成为分别出来的土地，不再归众人公用。2. 犹大必在这圣地上，住在其中，享受它的安慰，不再迷失、分散于巴比伦。3. 犹大必作神的分，是他所喜悦、所珍爱的；犹大必服事他，他也必在犹大中得荣耀。耶和华的分就是他的百姓。4. 神必再次承受犹大作自己的分，宣示自己的权益，并从那些侵犯他权利的人手中收回产业。他要保护、治理自己的百姓，像人照管自己的产业一样，并要以他们中间为家。5. 他必再次拣选耶路撒冷，像从前拣选她一样，把自己的名立在那里；他必更新并确认这拣选，使她继续作蒙拣选之地，直到她必须把自己的尊荣交给那从上面来的耶路撒冷。虽然这拣选似乎暂时被搁置，却终必实现。

二、这里又向世界其余一切宣告静默（第13节）。锡安女子必须歌唱，凡有血气的却都必须静默。这里应当注意：1. 神显现以解救自己百姓的景象，描述得极其威严可畏。他已从自己的圣所兴起，如人从睡梦中醒来（诗篇 44:23；78:65），又如人下定决心着手一件必要贯彻到底的事。天是他在上面的圣所；我们必须期待他从那里显现（以赛亚书 64:1）。他的圣殿则是他在这下面世界中的圣所；他必从基路伯中间发出光来（诗篇 80:1）。他将要做一件非同寻常、出乎意料、极其惊人的事，并要为自己百姓那似乎长久被忽视的案件申诉。2. 在这样的时刻，有一个合宜的警戒和指示：“凡有血气的，都当在耶和华面前静默！”要在基督和他的恩典面前静默（血气不可反对他所采取的方法），也要在神和他的护理面前静默。教会的仇敌必归于静默；一切罪孽都必闭口。教会的朋友也必须静默。要让神按自己的方法行事，既不可为他指定应当做什么，也不可因他所做的任何事与他争辩。你们要休息，要知道他是神；要站住，看他的救恩（见哈巴谷书 2:20；西番雅书 1:7）。要默然顺服他的圣洁旨意，耐心等候结果；因为我们确信，神既已从自己的圣所兴起，就不会退却，也不会重新坐下，直到他完成自己全部的工作。