撒迦利亚书 13

本章记载：一、一些与福音时代有关的进一步应许。这里有赦罪的应许（第1节），风俗改革的应许（第2节），尤其是使假先知知罪并缄默的应许（第2–6节）。二、清楚预言基督的受苦以及由此导致他门徒的分散（第7节），不久之后犹太民族大部分人的毁灭（第8节），以及他们中间余民的洁净；这些余民是归给神的特殊子民（第9节）。

福音性的预言；假先知的毁灭（主前500年）

1 到那日，必有一个泉源为大卫家和耶路撒冷的居民开启，洗除罪恶与污秽。2 到那日，万军之耶和华说，我必从这地除灭偶像的名，使人不再记念它们；我也必使先知和污秽的灵离开这地。3 若再有人说预言，生他的父母必对他说：你不可存活，因为你奉耶和华的名说谎；他预言时，生他的父母必将他刺透。4 到那日，众先知说预言时，各人都必因自己的异象而羞愧；他们也不再穿粗毛衣服欺骗人。5 他却要说：我不是先知，我是耕地的；因为我从幼年起就受人教导牧养牲畜。6 必有人问他说：你手上这些伤是什么？他便回答：这是我在朋友家中所受的伤。

看哪，神的羔羊除去世人的罪，也就是教会的罪；因为神的儿子显现，正是为要除去我们的罪（约翰一书 3:5）。

一、他借着十字架的血除去罪责（第1节）：到那日，就是在福音的日子，必有一个泉源开启；这就是说，必有洁净之法，为要洗除一切真正悔改并为自己的罪忧伤之人的罪污。到那日，恩典之灵浇灌下来，使他们为自己的罪哀恸；他们必不至像没有指望的人那样哀恸，反而必蒙赦罪，并在心中得着罪蒙赦免的安慰。他们的良心必因基督的血得以洁净并平安；这血洗净一切的罪（约翰一书 1:7）。因为基督已被高举，将悔改和赦罪一并赐下；他既赐下前者，无疑也赐下后者。这个开启的泉源就是方才所说耶稣基督被刺的肋旁（第12章第10节），因为从那里有血和水流出，二者都是为洁净。那些仰望被刺的基督，并为自己刺伤他的罪哀恸、因他而悲苦的人，可以再次仰望被刺的基督，并因他欢喜；因为耶和华乐意如此击打这磐石，使它成为我们的活水泉源。在此请看：1. 我们是何等污秽；我们全都如此。我们犯了罪，而罪就是污秽；它玷污心思和良心，使我们为神所憎恶，也使我们自己不得安宁，不配受差遣服事神，也不配获准与他相交，正如礼仪上不洁净的人被排除在圣所之外。大卫家和耶路撒冷的居民都在罪之下，而罪就是污秽。事实是，我们都像不洁净之物，理当与不洁净的人同得自己的分。2. 我们可以怎样得洁净。看哪，有一个泉源为我们开启，使我们可以在其中洗涤，并且有水流从那泉源流向我们；所以，我们若未得洁净，就是自己的过错。基督的血，以及神在这血中所显明、在新约中启示出来的赦罪怜悯，乃是：(1.) 一个泉源；因为其中有取之不尽的丰盛。按着福音的条件，神有足够的怜悯，基督也有足够的功德，可以赦免最大的罪和罪人。你们中间也有人从前是这样，但如今已经洗净了（哥林多前书 6:11）。律法之下有铜盆和铜海供人洗涤；那些不过是器皿，我们却有一个属于自己的泉源，充盈满溢，永流不息。(2.) 一个开启的泉源；因为凡愿意的都可以来得它的益处。它不但向大卫家开启，也向耶路撒冷的居民开启；贫穷卑微的人和富足尊贵的人一样可以前来。或者说，它向所有信徒开启；他们既是基督属灵的后裔，便属于大卫家；既是教会有生命的肢体，便是耶路撒冷的居民。借着基督，所有相信的人都得称为义，都在他的血中洗去自己的罪，使他们归于我们的神，作君王和祭司（启示录 1:5、6）。

二、他借着恩典的大能除去罪的辖制，甚至除去人所宠爱的罪。这总是与前者相伴；那些在开启的泉源中洗净的人，既得称义，也得成圣；水与血一同从基督被刺的肋旁流出。这里应许，到那日：1. 偶像崇拜必被彻底废除，犹太人倾向偶像崇拜的恶习也必得到有效医治（第2节）：我必从这地除灭偶像的名。他们祖先所拜的偶像必被如此彻底根除，以致一两代之后，人就会忘记他们中间曾有过这样的偶像；这些偶像或是根本不再被提起，或是不再以任何敬意被提起；人必不再记念它们，正如所应许的（何西阿书 2:17）。这应验在犹太人被掳归回之后对偶像和偶像崇拜根深蒂固的厌恶上；这种厌恶至今仍然保留。这也应验在许多人欣然归信基督上；他们借着这种信仰，不再像不信的犹太人那样把礼仪律法当作偶像。每当人的灵魂脱离世界和肉体这两大偶像，单单依附神时，这应许仍在应验。2. 假预言也必终止：我必使先知和污秽的灵，就是那些受污秽之灵影响的先知，离开这地。魔鬼是污秽的灵；罪和污秽都出于他。他有自己的先知，这些人为他的利益效劳，并从他领受指示。除去污秽的灵，先知就不会像现在这样欺骗人；除去那些拿出虚假委任状的假先知，污秽的灵就不能再行他所行的祸害。当神定意使假先知缄默时，他就把那在他们里面运行、与他争夺人心宝座的污秽之灵逐出这地。犹太人的教会沉溺于偶像时，也十分迷恋假先知；假先知以不会受罚和平安的应许，谄媚他们继续犯罪。但这里应许，作为所应许之改革的蒙福果效，他们必极力反对假先知，热心把他们从这地清除。被掳归回之后，他们确实如此，直到他们因反对假先知的热心陷入盲目，竟以假先知的身份将基督处死。此后又有许多假基督和假先知兴起，迷惑了许多人（马太福音 24:11）。这里预言：(1.) 假先知不但不会受到纵容和优待，反而会被自己最亲近的亲属处以应得的刑罚；这将最有力地显明人对这些骗子炽烈的憎恶（第3节）：若有人自立为先知，奉耶和华的名说谎，所传讲的使人离开神，并坚固人在罪中，他自己的父母必依照律法，首先并最积极地控告他（申命记 13:6–11）：“你的儿子若暗中引诱你离开神，你必要杀他。要向他表明你的愤慨，并阻止他再带来任何试探。”他预言时，生他的父母必将他刺透。请注意，我们对一切会把我们从本分之路引入歧途的事，都应怀有并始终保持极大的厌恶和惧怕，像那些不能容忍恶事的人一样（启示录 2:2）。对神和敬虔的圣洁热心，会使我们在那些我们本性上最爱、与我们最亲近的人身上，最憎恨罪、最惧怕试探；因为在那里，我们所面临的危险最大，正如亚当的危险来自夏娃，约伯的危险来自他的妻子；在那里显出我们的热心也最值得称赞，正如利未为神的缘故不认自己的弟兄，也不认识自己的儿女（申命记 33:9）。因此，当我们最亲近的亲属与我们对神的本分发生冲突时，我们必须恨恶并离弃他们（路加福音 14:26）。本性的感情，即使是最强烈的，也必须受恩典之情的支配。(2.) 假先知自己必因自己的罪和愚昧而知罪，并放弃他们的妄称（第4节）：“众先知必各自因自己的异象而羞愧；他们不会再重复或坚持那异象，反而希望它被遗忘，不再有人提起，并准备亲自承认那是虚假的；因为神已经借着恩典唤醒他们的良心，向他们显明自己的错误；或因为事情的结果推翻了他们的预言，证明他们说谎；或因为他们的预言不再像从前那样受到欢迎，反而普遍遭人轻视和厌恶。他们看出众人以他们为耻，这便使他们开始以自己为耻。因此，他们不再穿粗毛衣服，也就是毛衣；真先知从前效法以利亚穿这样的衣服，表明自己已治死对感官享乐的贪恋。”这些冒充者曾穿着真先知的服装出现；但如今他们的愚昧已经显露，便要脱去这服装，不再用它欺骗并蒙蔽那些不思考、无戒心的人。朴素的衣着若真正表明一颗谦卑的心，并用来教导人，就是极好的；但它若是骄傲而野心勃勃之心的虚伪伪装，并用来欺骗人，就是恶劣的。人应当实在像自己显得的那样良善，却不可显得比自己的实情更好。这个冒充者作为一个真正悔改的人，[1.] 必使那些曾受他蒙骗的人醒悟过来：他要说：“我不是先知，虽然我曾冒充先知；我从未被指定或分别出来担任这职分，从未为此受过教育或栽培，也从未与先知的门徒交往。我是耕地的，从小所受的训练就是做这工；我从未受神教导说预言，只受人教导牧养牲畜。”阿摩司原来也从事这样的工作，后来却蒙召作先知（阿摩司书 7:14、15）。但这个骗子从未受过这样的呼召。请注意，那些因自己曾欺骗别人而照着神的意思忧愁的人，必积极承认自己的罪，也必公正地纠正由自己造成的错误。因此，那些从前行邪术的人归信时，就把自己所行的事显明出来，也显明他们曾用什么诡计欺骗百姓（使徒行传 19:18）。[2.] 他必回到自己本来的职业，因为那是最适合他的：我要作耕地的，也可以这样读；“我要重新专心从事自己的职业，不再干预不属于我的事；因为我从幼年起就受人教导牧养牲畜，我必再次牧养牲畜，绝不再自立为传道人。”请注意，当我们确信自己偏离了本分之路时，就必须借着重新回到这条路来证明自己确实悔改，即使这会给我们带来最严厉的克己。[3.] 他必承认，那些以严厉管教帮助他看清自己错误的人是他的朋友（第6节）。一个不久前还极其自信地坚称自己是先知的人，忽然放弃自己的主张，说“我不是先知”，众人都会对此感到惊讶，有人便会问：“你手上这些伤，或这些鞭痕，是什么？你是怎样受的？你岂不是受过鞭打审讯吗？岂不正是这事使你清醒过来吗？”（Vexatio dat intellectum——苦难使心智敏锐。）“你岂不是被打之后才作出这样的承认吗？岂不是杖责和责备使你得了这种智慧吗？”他必承认：“是的，正是如此；这些是我在朋友家中所受的伤。他们捆绑我，严厉苛刻地对待我，如同对待一个精神错乱的人，从而使我恢复理智。”由此可见，那些将假先知刺透的父母（第3节），并不是在尚未尝试借管教使他改正以前就这样做；而是在他不肯改正之后才这样做。因为律法对悖逆之子的规定正是如此：他的父母必须先徒然责打过他，然后才可把他带出去用石头打死（申命记 21:18、19）。但这里另有一个人因受鞭打而改正，从而免受死刑；他也有理智和诚实，承认这样伤他、为要使他改正的人是他的朋友，是他真正的朋友；因为朋友所加的伤痕出于忠诚（箴言 27:6）。有些优秀的解经家注意到，这些话紧接在基督被刺的记载之后，便认为这是那位大先知所说的话，而不是前面所说的假先知的话。基督的手被钉在十字架上时受了伤；他复活之后，身上仍有这些伤痕。这里他说明这些伤是怎样受的：他被当作假先知而受伤，因为祭司长称他为骗子，并以此为由要把他钉在十字架上。然而，他是在朋友家中受伤的，就是在本该作他朋友的犹太人中间；因为他来到自己的地方。尽管他们是他苦毒的仇敌，他仍乐意称他们为朋友，正如他称犹大为朋友一样（“朋友，你来要做的事是什么？”），因为他们促成了他为他们受苦；也正如他称彼得为撒但，就是敌对者，因为彼得劝阻他不要受这些苦。

预言基督受苦（主前500年）

7 刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人和与我同等的人！这是万军之耶和华说的。击打牧人，羊就分散；我必反手加在微小者身上。8 耶和华说，在全地必有三分之二被剪除而死，三分之一仍必存留。9 我要使这三分之一经过火，熬炼他们如熬炼银子，试验他们如试验金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说：这是我的子民；他们也要说：耶和华是我的神。

这里有一个预言：

一、论到基督的受苦；他就是那将要被刺、又将成为开启之泉源的。“刀剑哪，应当兴起，攻击我的牧人！”（第7节）。这是父神的话，他命令并授权自己公义的刀剑醒来攻击他的儿子，因为他的儿子已经甘愿以自己的灵魂为赎罪祭；耶和华喜悦将他压伤，使他受痛苦；他被击打，被神击打苦待（以赛亚书 53:4、10）。请注意：1. 神怎样称呼他。“作为神，他是与我同等的人”；因为他不以自己与神同等为强夺的。他与父原为一。他从永恒就在父旁边，如同在父身旁长成的人；在救赎人类的工作中，他是父所拣选、父心所喜悦的，和平的筹算也在他们二者之间。“作为中保，他是我的牧人，就是那承担喂养羊群的伟大而良善的牧人”（第11章第7节）。他就是那将要为羊舍命的牧人。2. 神怎样对待他：刀剑哪，应当兴起攻击他。他若要成为祭物，就必须被杀，因为若不流血，就是流出生命之血，罪就不得赦免。人把他当作好牧人刺透（参第3节），使他可以用自己的血买下神的羊群（使徒行传 20:28）。这里命令的不是用杖管教他，而是用刀杀死他；因为受膏的君必被剪除，却不是为他自己（但以理书 9:26）。领受这命令的不是战争之刀，使他可以光荣地死去，而是公义之刀，使他可以像罪犯一样死在羞辱的木头上。这刀必须兴起攻击他；他自己没有任何罪需要偿还，所以公义之刀本来无话可以攻击他，直到审判众人的主发出特别命令，授权这刀向他挥舞。在神的定旨和筹算中，他是从创世以来就被杀的羔羊；但那指定要攻击他的刀长久沉睡，直到如今终于蒙召醒来。所发的命令不是：“醒来，轻轻击打他；”而是：“击中要害；不要昏昏欲睡地击打，而要清醒有力地击打；”因为神并没有爱惜自己的儿子。

二、论到门徒由此分散：“击打牧人，羊就分散。”我们的主耶稣亲自宣告，这话在他被卖的那一夜得到了应验；那时，他所有的门徒都因他跌倒（马太福音 26:31；马可福音 14:27）。他们全都离弃他逃走了。牧人被击打，羊也就分散。他们各自分散到自己的地方，留下他独自一人（约翰福音 16:32）。在这件事上，他们如同胆怯的羊；然而，牧人借此为他们的安全作了安排，因为他说：“你们若找我，就让这些人去吧。”有些人把这话作另一种应用：基督是犹太民族的牧人；他受了击打，是他们亲自击打了他，因此他们理当被驱散到各处，分散在列国之中，直到今日仍是如此。“我必反手加在微小者身上”这句话，既可以理解为警告——基督怎样受苦，他的门徒也要怎样受苦；他们要喝他所喝的杯，受他所受的洗——也可以理解为应许：神必重新聚集基督四散的门徒，基督也必在加利利与他们相会。基督军队中的微小者虽然可能分散，却必重新集合；他羊群中的羊羔虽然被猛兽惊吓，却必恢复过来，被他聚集在臂弯中，抱在怀里。有时，羊虽然分散并迷失在旷野中，那些人曾担心会成为掠物的微小者（民数记 14:31），却仍被领入，被带回家；神必反手眷顾他们。

三、论到不信的犹太人被弃绝和毁灭（第8节）；这话已经并且还要应验在教会中败坏和虚伪之人的毁灭上。在以色列全地，必有三分之二被剪除而死。罗马军队蹂躏了那地，杀死了至少三分之二的犹太人。有些人把全地三分之二被剪除而死，理解为异教和犹太教被废除，使作为第三部分的基督教可以独自掌权。犹太人的敬拜因耶路撒冷和圣殿被毁而完全废止。此后一段时间，帝国归向基督教时，异教的偶像崇拜也几乎被根除了。

四、论到蒙拣选之余民的改革和保守，也就是他们中间相信的人，以及普世的基督教会（第9节）：三分之一仍必存留。耶路撒冷和犹太地被毁时，那地区所有的基督徒因记得基督曾警告他们逃往山上，便转移到安全之处，在约旦河对岸一座名叫佩拉的城中得到庇护。这里先记载基督教会及其所有忠信肢体所受的试炼，继而记载他们的得胜。1. 他们所受的试炼：我要使这三分之一经过患难之火，熬炼并试验他们，如同银子和金子受熬炼、受试验一样。这应验在初期教会所受的逼迫上，就是当时试验神子民的火炼试验（彼得前书 4:12）。神分别归给自己的人，必须在这世上经过考验和洁净；他们必须受试验，使他们的信心显为可称赞、尊贵的（彼得前书 1:6、7），正如亚伯拉罕的信心在神命令他献上以撒时受试验一样：“现在我知道你是敬畏我的。”他们必须受试验，使完全的人和不完全的人都显明出来。他们必须除去自己的渣滓；他们的败坏必须得到洁除；他们必须变得更加明亮、更加良善。2. 他们的得胜。(1.) 他们与神相交，就是他们的得胜：他们必求告我的名，我必应允他们。他们借着祷告写信给神，又从他那里领受平安的答复，如此与他保持舒适的相交。他所有的圣徒都有这尊荣。(2.) 他们与神所立的约，就是他们的得胜：“我要说，这是我的子民，是我所拣选、所爱并要承认的；他们也要说，耶和华是我的神，是完全足以供我所需的神；他们每日、终日都要以我夸耀。这位神永永远远为我们的神。”