撒迦利亚书 3
前一章的异象保证犹太民族的民事利益必重新建立；有关这事的应许最终归于基督。本章的异象则关乎他们教会的状况和教会的利益，保证他们必重新恢复良好的局面；有关这事的应许也着眼于基督，他不仅是我们的君王，也是我们所承认之信仰的大祭司，约书亚正是他的预表。这里有：一、一个关乎约书亚的异象；他代表当时的教会，显明他自己以及由他所代表的百姓所处的不利境况，并显明二者的苦情如何得到补救。1. 撒但控告他，但基督使他获释（第1、2节）。2. 他身穿污秽的衣服，但这些衣服得以更换（第3–5节）。3. 他得到保证，只要自己行事正直，就必在职任上得以坚立（第6、7节）。二、一篇关乎基督的讲论；基督在这里称为“苗裔”，他必为自己的使命具备一切完全的美德，必胜利地完成这使命；借着他，我们必得赦免与平安（第8–10节）。
约书亚受敌却蒙扶持；约书亚除去污秽；约书亚复任其职。（主前520年）
1 他又指给我看，大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，撒但也站在他的右边，与他作对。2 耶和华向撒但说：“撒但哪，耶和华责备你！就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你！这不是从火中抽出来的一根柴吗？”3 约书亚穿着污秽的衣服，站在使者面前。4 使者吩咐那些侍立在他面前的说：“你们要脱去他污秽的衣服。”又对约书亚说：“看哪，我已使你的罪孽离开你，并要给你穿上华美的衣服。”5 我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上。”他们就把洁净的冠冕戴在他头上，又给他穿上衣服。耶和华的使者在旁边站立。6 耶和华的使者郑重告诫约书亚说：7 “万军之耶和华如此说：你若遵行我的道，谨守我的命令，就必治理我的家，看守我的院宇；我也要使你在这些侍立者中间往来。”
从前有一位约书亚，是以色列人初次定居迦南时的一位主要执行者；这里又有一位同名的人，在他们被掳以后第二次定居那里时十分活跃。“耶稣”也是同一个名字，意思是“救主”；这两位都是那位将要来者的表样，而他是我们的元帅和大祭司。与撒迦利亚说话的使者把大祭司约书亚指给他看。先知很可能常常看见约书亚，与他说过话，二人之间也十分亲密；但在平常看他的时候，他只看见约书亚在人前显出的样子；若要知道约书亚在主面前的情形，就必须借异象指给他看；如今正是这样指给他看的。人真实的光景乃是他们在神面前的光景，并不是他们在世人眼中显出的样子。他站在耶和华的使者面前，就是站在基督——众使者之主——面前；连亚伦等次的大祭司也都要向他交账。他站在耶和华的使者面前履行职任，在众使者的察看之下事奉神。他站在那里代表以色列求问神谕，因为他作为大祭司，是以色列的代理人。当我们站在神面前时，罪责和败坏是使我们丧胆的两大缘由。我们因自己所犯之罪的罪责，落在神公义的刑罚之下；又因住在我们里面之罪的权势，成为神圣洁所憎恶的。神所有的以色列民都因这两件事而身处危险。约书亚在这里也是如此，因为律法所立为祭司的，原是有软弱的人（希伯来书 7:28）。而在这两件事上，我们都从耶稣基督得着救助；神使他成为我们的义，也成为我们的圣洁。
一、约书亚被当作罪犯控告，却得以称义。1. 他遭到猛烈的反对。撒但站在他的右边与他作对，要作他的撒但，作法律上的敌对者。它站在他的右边，犹如检察官或证人站在囚犯右边。要注意，魔鬼是控告弟兄的，昼夜在神面前控告他们（启示录 12:10）。有人认为，大祭司是因许多较低等次的祭司娶外邦女子的罪而受控告；他们从被掳之地归回以后，在这事上大大有罪（以斯拉记 9:1、2；尼希米记 13:28）。当神将要重新建立祭司职分时，撒但便提出祭司中所发现的罪，声称这些罪使他们不配得那为他们预备的尊荣。正是我们自己的愚昧给了撒但可乘之机，为它提供毁谤和控告的材料；若有什么不妥之处，特别是在祭司身上，撒但必定加以夸大，并作最恶劣的解释。它站在那里与约书亚作对，就是反对他为公众利益所作的事奉。它站在他的右边，就是行动之手的一边，要使他灰心，并在他的道路上制造困难。要注意，当我们站在神面前事奉他，或为神挺身而出、服事他的利益时，就必须预料会遭遇撒但凭诡诈和恶意所能施加的一切抵挡。既然如此，我们就当抵挡那抵挡我们的，它必从我们面前逃跑。2. 有人为他作出得胜的辩护（第2节）：主（就是主基督）对撒但说：“耶和华责备你。”要注意，圣徒的福分在于审判者正是他们的朋友；他们被控告到其面前的那一位，也正是他们的庇护者、保护者和为他们辩护的，他必定使他们获释。（1）撒但在这里受到一位有权柄者的制止；这位已经胜过它，也曾多次使它哑口无言。那控告弟兄、控告传道人和传道职分的被赶出去；它的诉状被撤销，它对他们的暗示，正如它向他们所作的暗示一样，都显出是恶毒、无聊而扰人的。“撒但哪，耶和华责备你！”主说（就是我们的救赎主说）：“耶和华责备你”，意思就是创造主耶和华责备你。神的大能投入其中，使基督的恩典发生功效。“愿耶和华遏制你恶毒的狂怒，驳回你恶毒的控诉，并因你敌视他的仆人而向你施行报应。”要注意，属基督的人有基督随时准备为他们奋力出面；撒但越是猛烈地反对他们，基督越为他们出面。他不与撒但谈判，却立刻用这严厉的斥责堵住它的口：“撒但哪，耶和华责备你！”这是对付那狂暴仇敌的最佳方法：“撒但，退到我后边去吧！”（2）这里又与撒但理论。它抵挡祭司，但要让它知道，它的抵挡：[1] 必归徒然；企图作任何攻击耶路撒冷的事都毫无用处，因为耶和华已经拣选它，并必坚持自己的拣选。无论对神的百姓提出什么异议，神都已经看见了；他拣选他们时早已预见这一切，却仍然拣选了他们，所以这些事如今不能诱使他弃绝他们；他拣选他们时已经知道他们最坏的光景，而他的拣选必然成就。[2] 是不合理的；因为这不是从火中抽出来的一根柴吗？约书亚是这样，祭司职分和他所代表的百姓也是这样。基督为他们所说的，并非什么使他们值得称赞的事，而是使他们值得怜悯的事。要注意，基督乐意尽量从好处看待自己的百姓，并留意一切可为他们的软弱辩解之处；他绝不会严厉察看他们所行的不妥。他们不久以前还在火中；他们发黑、被烟熏过，并带着火烧的气味，这不足为奇；但他们因此应当得到体谅，而不应受到控告。那些前几天还在巴比伦作俘虏的人，如今显得十分卑微可鄙，是再自然不过的。他们最近才从大患难中被领出来；撒但竟如此残忍，还想让他们再次被投入患难吗？他们奇妙地从火中蒙了拯救，为要使神在他们身上得荣耀；那么，神还会丢弃他们、离弃他们吗？不会；他不会吹灭将残的灯芯，也不会熄灭冒烟的火把；因为他将它从火中夺出来，正是有意使用它。要注意，从迫在眉睫的危险中死里逃生，是更加卓越之恩宠的美好预兆和有力理由。悔改归正的灵魂，是借着白白恩典的神迹从火中抽出来的一根柴，因此绝不会被撇下成为撒但的猎物。
二、约书亚显为污秽的人，却得以洁净；因为他代表神的以色列民，他们全都如同不洁净之物，直到他们奉主耶稣的名，并借我们神的灵得以洗净、成圣。现在要注意：1. 约书亚显出的污秽（第3节）：他所穿的不仅是粗劣的衣服，更是污秽的衣服，极不符合他职任的尊严和工作之神圣。按照摩西的律法，大祭司的衣服应当为荣耀、为华美（出埃及记 28:2）。然而约书亚的衣服却使他蒙羞受辱；即便如此，他仍穿着这些衣服站在耶和华的使者面前；他没有洁净的细麻布衣服可穿着事奉，履行自己职分的责任。这不但暗示祭司职分贫寒、遭人轻视、饱受蔑视，也暗示有许多罪孽依附于圣事。从被掳之地归回的犹太人全神贯注于自己的患难，以致认为无须为自己的罪哀叹，也没有察觉这些罪才是神的工作在他们中间进展的重大障碍；他们因为已经摆脱偶像崇拜，就认为自己没有任何罪孽可受指控。然而神向他们显明，他们中间仍有许多不妥之处，阻碍神的恩惠临到他们。他们有属灵的仇敌与他们争战，比任何邻近国家都更危险。迦勒底译本说，约书亚的儿子们娶了祭司不可娶的女子；我们也发现实情确是如此（以斯拉记 10:18）。毫无疑问，祭司职分中还有其他不妥之处（玛拉基书 2:1）。然而约书亚仍蒙准许站在耶和华的使者面前。他的儿女虽然行事不合宜，祭司职分的约却没有废除。要注意，基督宽容那些向他存心正直的百姓，虽有诸般软弱，仍接纳他们与自己相交。2. 为洁净他所作的安排。基督吩咐侍候他的众使者；他们随时准备遵行他的旨意，要使约书亚进入更好的境况。约书亚穿着污秽的衣服来到主面前，成为他怜悯的对象；基督施恩以慈悲看待他，并没有像他完全有理由做的那样，愤然看待他。基督厌恶约书亚衣服的污秽，却没有把他赶走，而是把污秽的衣服除去。神也这样借恩典对待他所拣选、要作自己祭司的人；他使他们与罪分开，从而防止他们的罪使他们与神分开；他使罪人与自己和好，却不与罪和好。这里为约书亚做了两件事，代表神的恩典在信徒里面并为信徒成就的双重工作：——（1）他污秽的衣服被脱去（第4节）。基督所说的话向我们解释了这事的意义；他以有权柄者的身份说：“看哪，我已使你的罪孽离开你。”罪的罪责借赦罪的怜悯被除去；罪的恶臭和污点借向良心宣告平安被除去；罪的权势则借更新的恩典被打破。神赦免我们的罪时，就使我们的罪孽离开我们，免得它出现指控我们、定我们的罪；它离开我们，如同东离西那么远。神使人的本性成圣时，就使我们能够脱去旧人，把败坏情感和私欲的污秽破布从身上丢弃，将它们视为自己再也不愿与之有任何关系之物，决不再把它们束在身上，也不再穿着它们出现。基督就是这样用自己的血洗净他所立为祭司、归于我们神之人的罪（启示录 1:5、6）。我们若不从罪的污秽中得洁净，就必因污秽而从那祭司职分中被除名（以斯拉记 2:62）。（2）他重新穿上衣服；他不但除去了污秽所带来的羞耻，也遮盖了赤身所带来的羞耻：“我要给你穿上华美的衣服。”约书亚自己没有洁净的细麻布衣服，但基督必为他预备；因为基督决不会容许自己所设立的祭司职分失落，或在人前受轻视，或在神面前不蒙悦纳。这里的华美衣服，是在盛大节日所穿的华贵衣服。约书亚必显得可爱，正如他从前显得可憎一样。那些在圣事上服事的人，不但应当停止作恶，也应当学习行善；神必使他们有智慧、谦卑、殷勤、忠信，并在一切善事上成为榜样；这样，约书亚就穿上华美的衣服。同样，基督所立为属灵祭司的人，都穿上他那无玷污的义袍，身披此袍显现在神面前，又具有他圣灵的诸般恩典，这些都是他们的妆饰。圣徒的义，包括所归算的和栽植在里面的，就是洁净洁白的细麻衣，是新妇——羔羊之妻——所穿戴的（启示录 19:8）。
三、约书亚面临被革职的危险；然而他非但没有被革职，反而复任其职，并在职任上得以坚立。他不但罪得赦免，领受了足够自己使用的恩典，而且作为 rectus in curia——在法庭上获判无罪的人——恢复了从前的尊荣和职权。1. 祭司职分的冠冕戴在他头上（第5节）。这是先知特别提出要求后成就的事：我说：“要将洁净的冠冕戴在他头上，作为他职任的标志。他如今既显得洁净，也要显得尊贵；要让他穿戴大祭司全套的衣服。”要注意，当神定意恢复或复兴宗教时，他就感动自己的先知和百姓为此祷告，并回应他们的祷告而成就此事。撒迦利亚祈求神吩咐众使者把冠冕戴在约书亚头上；他们立刻照办，又给他穿上祭司的衣服；因为没有人可自行取得这尊荣，惟有蒙神呼召的人才可得着。耶和华的使者在旁边站立，监督受造的使者所从事的工作。他站在旁边，表明自己对此十分喜悦，并决意维持自己为此事所下的命令，继续与那祭司职分同在。2. 祭司职分的约与他重新订立；这约称为神平安的约（民数记 25:12）。彭布尔先生称它为他职任的委任状；这委任状在证人面前向他宣告并交付给他（第6、7节）。耶和华的使者既已留意使他胜任其职（神呼召人担任任何职分时，要么发现他适任，要么使他适任），便授予他这个职分。他虽然不是用起誓的方式成为祭司（这尊荣留给那照麦基洗德等次为祭司的一位，希伯来书 7:21），但他既是那一位的预表，就借一项庄严的宣告就任，其中说明他据以保有职任的条件。耶和华的使者郑重告诫约书亚：只要他切实履行职分上的责任，就必享受这职分的尊严和赏赐。现在来看：（1）他就任的条件是什么。他要知道，自己能否留任取决于行为是否良好；他必须遵行神的道，就是必须度良善的生活，在一切行为上圣洁；他必须走在百姓前面，行在神诫命的道路上，并谨慎行事。他也必须谨守神的命令，认真履行祭司职分的一切事奉，并且务必使较低等次的祭司端正有序地履行其职任的责任。他必须谨慎自己和全群（使徒行传 20:28）。要注意，好传道人必须是好基督徒；然而这还不够：他们受托承担一项职责，既被托付这职责，就必须竭尽所能谨守，好使他们能喜乐地为此交账（提摩太前书 6:14）。（2）在他适当履行职任时，我们可以期待并确信哪些特权。他的委任状写道：Quamdiu se bene gesserit——任职期间行为良好。他只须切实尽自己的本分，神就必承认他。[1] “你必治理我的家；你必主持圣殿的事务，较低等次的祭司也必受你的指导。”要注意，教会以及教会治理者的权柄不是立法权，而只是审判权。大祭司不可为神的家制定任何新律法，也不可规定神所定之外的任何其他敬拜礼仪；但他必须治理神的家，就是务必使神的律法和条例得到严格遵守，保护并鼓励遵守的人，查究并惩罚违反的人。[2] “你也必看守我的院宇；你必监督圣殿所有院宇中所做的事，使这些院宇保持纯洁、秩序良好，以便人在其中敬拜。”要注意，传道人是神的管家；他们要看守他的院宇，尊崇那位最高的主，并在他的佃户中间维护公平与良好秩序。[3] “我要使你在那些侍立者中间往来，就是在这些监督并协助你就任的使者中间往来。”约书亚为神作工时，他们必站在旁边，作他的护卫；或者说，他必像神的使者一样，大受尊敬（加拉太书 4:14）。传道人称为使者（启示录 1:20）。遵行神道路的人可以说是在众使者中间行走，因为他们像天上的使者一样遵行神的旨意，并与他们同作仆人（启示录 19:10）。有人认为这是永生的应许，是在将来的境况中对他忠信的赏赐。天国不只是宫殿、安歇之所，也是乐园、花园和散步之处；那里有在众使者中间的道路，使人与那圣洁荣耀的群体相交（见以西结书 28:14）。
预言基督降临；关乎基督的预言（主前520年）
8 大祭司约书亚啊，你和坐在你面前的同伴都当听；他们是作预兆的人。看哪，我必使我的仆人“苗裔”长出来。9 看哪，我在约书亚面前所立的石头；在这一块石头上有七眼。万军之耶和华说：看哪，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间除掉那地的罪孽。10 万军之耶和华说：当那日，你们各人要邀请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。
正如给大卫的应许常常不知不觉转为对弥赛亚的应许——大卫的国正是弥赛亚之国的预表——这里给约书亚的应许也立刻上升到那样的高度，向前展望到基督；约书亚的祭司职分这时正是基督祭司职分的影儿。这不但一般地表现在约书亚维持了亚伦祭司职分的传承，更特别表现在他复兴了天地之间那蒙福的交往方式；以色列的罪孽和被掳曾使这种交往受到严重阻断。基督像约书亚一样，是为罪人和受苦之人设立的大祭司，为那些曾在罪责和忿怒之下的人作中保。约书亚理当明白基督的祭司职分，因为他自己的祭司职分所具有的一切效力，以及它对教会的价值和用处，都依靠基督的祭司职分，并从中而来。请看：
一、这关乎基督的应许是向谁说的（第8节）：“约书亚啊，现在你要听！你已经欢喜地听见关乎你自己的事；然而看哪，一位比约书亚更大的近在眼前。现在你和其余祭司，就是坐在你面前、在你脚前作学生的同伴，都要听关乎他的事；但你应当把他们看作同伴，因为你们全是弟兄。大祭司和所有较低等次的祭司都要注意此事，因为他们是作预兆的人。”他们被设立为兆头，作基督祭司职分的预表和表样。神如今为约书亚和他的同伴所行的，是所应许之弥赛亚来临的吉兆；凡明白时势的人都会这样解释，并带着愉悦的惊奇看待这事。或者，他们因与众不同而成为受人惊奇的人；人们把他们当作古怪的一类人而嘲笑，因为他们不与别人一同奔向那放荡无度的生活（彼得前书 4:4）；又或者，是因他们所受的奇异患难，以及出人意外地从中蒙拯救，正如“我在许多人眼中如同怪物”（诗篇 71:7）。他们是令人惊奇的人；他们连自己也觉得惊奇，想到自己的境况竟有如此蒙福的改变，就十分惊异。神的百姓和传道人因许多缘故都是令人惊奇的人。这里的大祭司和他的同伴（正如先知和他的儿女，以赛亚书 8:18）都是作为兆头和奇事的。然而弥赛亚来临时，人对他们的惊奇就必止息，如同众星在阳光之下黯然失色；因为他的名称为“奇妙”。
二、这应许本身。它由几个部分组成，全都旨在安慰和鼓励约书亚及其朋友，使他们从事当时正在进行的建造圣殿的大善工。他们若仰望基督，并凭信心倚靠关乎他和他国度的应许，就能克服在这事和其他事奉中遇到的困难。1. 弥赛亚必来：“看哪，我必使我的仆人苗裔长出来。”他长久以来一直隐藏，但日期满足的时候如今近了；到那时，他必被带到世上，出现在他的以色列百姓中间。神亲自负责使他长出来，因此毫无疑问，神必承认他、扶持他。他是神的仆人，受差遣做神的工作，顺服神的旨意，并完全献身于神的尊荣和荣耀。他是苗裔；他也曾如此称呼：“耶和华的苗裔”（以赛亚书 4:2），“从耶西的根生出的枝子”（以赛亚书 11:1），“公义的苗裔”（耶利米书 23:5），以及“公义的苗裔”（耶利米书 23:15）。他的开端微小，如同嫩枝，但后来必长成大树，遍满全地（以赛亚书 53:2）。他是我们一切果子都必须从中收取的枝子。2. 许多眼目必注视他。他就是立在约书亚面前的石头，暗指圣殿的根基石或房角的首石；这块石头很可能在约书亚面前以极其庄严的仪式奠立。基督不只是枝子，即树木的开端，也是根基，即建筑的开端；当他显现时，必有七眼注视他。他父的眼目注视他，照顾、保护他，尤其在他受苦时如此；当他像地下的根基石一样埋在坟墓中时，天上的眼目仍然注视他；他虽被埋葬而离开人的视线，却没有离开神的视线。所有先知和旧约圣徒的眼目都注视这一块石头；亚伯拉罕欢喜看见基督的日子，既看见了就快乐。所有信徒的眼目都注视他；他们仰望他便得拯救，如同被蛇咬伤的以色列人注视铜蛇。有人认为，这一块石头本身有七眼，正如以西结异象中的轮子有眼睛一样；他们认为这表示耶稣基督为教会的益处所具备的完全智慧和知识。他的眼目遍察全地。3. 神必亲自使他华美，将尊荣加在他身上：“万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头。”这块石头粗糙难看，被匠人弃绝；然而神亲自负责把它磨光修平，甚至加以雕刻，使它成为房角的首石，成为整座建筑中最美丽的石头。基督是神的工作；在我们得赎的设计中，神丰盛的智慧显明出来；当雕刻完成时，这智慧必充分显现。这石头虽被立为根基，却是一块宝石；它上面的雕刻似乎暗指大祭司胸牌上的宝石，上面刻着各支派的名字，如同刻图书之法（出埃及记 28:21、22）。那胸牌上有十二块石头摆在亚伦面前，就我们所知，它们都已失落；但在约书亚面前必放置一块抵得上所有那些石头的石头，那就是基督自己。这宝石必闪耀得仿佛有七眼；从审判胸牌所发的神谕中，必显出完全的智慧和慎思。神必雕刻这石头；他要把自己所有的选民托付给基督，基督必显为他们的代表和代理人，正如大祭司带着胸牌宝石上所刻全以色列的名字进入耶和华面前一样。当神把一群余民赐给基督，要他们借恩典被带进荣耀时，他就雕刻了这块宝石。4. 借着他，罪的罪责和权势都必被除去：“我要在一日之间除掉那地的罪孽。”大祭司佩戴刻有以色列名字的宝石作为妆饰时，据说他担当圣物的罪孽（出埃及记 28:38）；然而律法并未使任何事达到完全（希伯来书 10:1）。他担当那地的罪孽，是基督的预表，却不能将其除去；成就这事的任务留给了基督，即神那除去世人罪孽的蒙福羔羊；他在一日之间成就了此事，就是在他受苦并受死的那一日。那一日所献的祭成就了历代以来的祭物所不能成就的事；不，甚至从摩西直到基督，每年一度的一切赎罪日也不能成就。这与天使的预言相合：“他必止住罪过，除净罪恶”（但以理书 9:24）。有人认为，神在他身上所刻的雕痕，表示他蒙福的身体所受的伤口和鞭痕；他为我们的过犯、我们的罪孽承受这些，我们也因这些得医治。5. 这一切的果效，必是所有信徒都能甘甜地享用所得的福分，并彼此有甘甜的相交（第10节）：“当那日，你们各人要邀请邻舍坐在葡萄树和无花果树下。”这两种树结出最可口的果子，树叶也为凉棚提供令人舒畅的荫蔽。当罪孽被除去时：（1）我们从称义中收取宝贵的益处和特权，比葡萄树或无花果树的出产更宝贵（罗马书 5:1）。（2）我们在甘甜的安宁中安歇，不再因惧怕祸患而不安。罪孽既被除去，又没有什么能伤害我们，还有什么能使我们惊恐呢？我们欢欢喜喜地坐在基督的荫下，借此躲避律法咒诅的灼热。我们像所罗门平安统治时期的以色列人一样生活（列王纪上 4:24、25），因为他是和平之君。（3）我们应当邀请别人来与我们一同享受这些特权；各人都应邀请自己的邻舍前来，与他一同坐在葡萄树和无花果树下，彼此交谈，并分享环绕他的果实。福音的恩典凡有力地临到，就使人友爱邻舍；那些亲自享有认识基督的安慰，并借着他与神相交的人，必热切邀请别人也来得着这福分。让我们到耶和华的殿去。