撒迦利亚书 8
传道人的工作，就是正确地分解真理的道，并将各人当得的份分给他们。先知在此受指示，要在进一步回答那个有关是否继续举行公共禁食的良心问题时这样做。他在前一章中的回答，是责备那些悖逆、不肯顺从真理的人。但在这里，他奉命改变语调，用鼓励的话对甘心顺从的人说。这里有从万军之耶和华而来的两番话，都是美善而安慰人的话。在前一个信息中（第1节），神应许耶路撒冷必得复兴、改革，并重新人烟兴旺（第2–8节）；国家必富足，国事必顺利，他们的声誉必得恢复，他们各方面的景况都要与过去多年的光景完全相反（第9–15节）；然后他劝勉他们改正中间一切不妥之处，好使他们预备领受为他们安排的这些恩惠（第16、17节）。在后一个信息中（第18节），他应许，随着怜悯归回，他们的禁食将不再需要（第19节）；此后，外邦人必归附他们，使他们人数增多、富足而强盛（第20–23节）。
令人鼓舞的前景（主前517年）
1 万军之耶和华的话又临到我，说：2 万军之耶和华如此说：我为锡安心里极其火热，也为她大发烈怒。3 耶和华如此说：我已经回到锡安，且要住在耶路撒冷中；耶路撒冷必称为诚实的城，万军之耶和华的山必称为圣山。4 万军之耶和华如此说：将来必再有年老的男女住在耶路撒冷的街上；各人因年纪老迈，手中都拄着杖。5 城中的街道必满有男孩女孩在街上玩耍。6 万军之耶和华如此说：在这些日子，这事在这余民眼中若看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？这是万军之耶和华说的。7 万军之耶和华如此说：看哪，我要从东方之地和西方之地拯救我的百姓。8 我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中；他们要作我的百姓，我要凭诚实和公义作他们的神。
先知在先前的讲论中，使听众背负着严重的罪责，深深感受到神的震怒；他让他们悲伤地看见自己佳美之地的荒凉，而这正是他们列祖悖逆的后果。然而，因为他的用意是领他们悔改，而不是把他们逼入绝望，所以他在这里将神为他们所存留的大事摆在他们面前，借此鼓励他们盼望：他们良心上的问题很快就会自行解决，神的护理必大声呼召他们欢喜快乐，正如从前呼召他们禁食哀恸一样。这里应许：
I. 神必为耶路撒冷显现，拥护她，并为她申辩。1. 他必向锡安的仇敌施行报复（第2节）：我为锡安心里火热，也可以说，为锡安嫉妒；意思是：“近来我极其关切她的尊荣和权益，满怀炽烈的嫉妒。从前向她所发的大怒（第7章第12节），如今转向她的敌人。我现在为她大发烈怒；她在患难中受人凌辱，是我再也不能容忍的，正如她以悖逆触怒我，是我不能容忍的一样。”他先前已经说过这话（第1章第14、15节），使他们可以指望：当他愤怒的大能转而帮助他们时，他们从中所得的益处，必与这怒气从前攻击他们时他们所受的痛苦一样大。锡安的罪是她最恶劣的仇敌，给她造成了最大的祸害；所以神因爱惜她的尊荣和安慰，必除去她的罪。此后，无论什么别的仇敌伤害她，都要自负其险。2. 他必住在锡安的宫殿中（第3节）：“我已经回到锡安；此前我似乎长久远远站立，如今我要像从前一样，再住在耶路撒冷中。”这就向他们保证：在他的典章中必有他同在的凭据，在他的护理中必有他施恩的明证。
II. 耶路撒冷必有奇妙的改革，宗教也必以其大能在那里占优势并兴旺。“耶路撒冷从前对神对人都行事诡诈，如今却要以忠信诚实闻名，以致被称为诚实的城，并以此名为人所知；其中的居民也要称为不说谎的儿女。忠信之城曾变为妓女（以赛亚书 1:21），如今却要重新成为忠信之城，忠于以色列的神，并单单忠于对他的敬拜。”这事已经应验了；因为被掳归回后的犹太人，虽仍有许多不妥之处，却再没有犯拜偶像的罪。耶路撒冷必称为万军之耶和华的山，承认他，也蒙他承认；因此又称为圣山，就是除净偶像、分别为圣归给神的山，不再像从前那样是败坏之山（列王纪下 23:13）。注意，神的城应当是诚实的城，万军之耶和华的山应当是圣山。凡宣称信奉宗教、与神有关系的人，都必须竭力以各样敬虔诚实的行为装饰自己的信仰告白。
III. 耶路撒冷必人口大增，并有深厚安宁的一切标志和凭据。它一旦成为诚实的城和圣洁的山，便会安宁兴盛，其中的一切也都显得光明悦目。1. 你们可以欣然观看那即将退出人生舞台的一代，看见他们按照自然常规安然离世，而不是被战争、饥荒或瘟疫逐出人世（第4节）。耶路撒冷的街道从前堆满被杀之人的尸体，或无人居住、一片荒凉；如今却必有年老的男女住在那里。他们没有因夭折而被剪除，无论这夭折是出于自己的放纵，还是神的报应；他们一生的丝线平稳延伸，直到足够的长度。他们除了自然衰老以外，不受别的病痛，寿高年迈才归坟墓，如同一捆禾稼到时收藏。各人因年纪老迈，手中都要拄杖扶持自己，正如雅各扶着杖头敬拜神（希伯来书 11:21）。老年需要扶持，不应以使用扶持为耻；却应当以神所赐的恩典装备自己，因为这些恩典必成为内心的力量，比手中的杖更能扶持人。注意，白发对于头戴它的人是荣耀的冠冕，对于他们居住的地方也是如此。一座城中有许多老人，是一件使城增光的事；这不但表明那里的空气有益健康，也表明美德盛行，并且许多使人的寿数中途缩短的恶习受到遏制和驱逐；这不但表明气候温和，也表明百姓性情温和。2. 你们也可以同样欣然观看接替他们兴起的一代（第5节）：城中的街道必满有男孩女孩在街上玩耍。这暗示：（1）他们必蒙福得着众多儿女；他们的家庭必生养众多，遍满全城。这是神赐福早期所产生的结果（创世记 1:28）。箭袋充满这些箭的人是有福的，国家也是有福的！男孩女孩两性他们都会有；他们的家族日后借着这些儿女彼此联结，又有一代兴起。（2）他们的儿女必健康、强壮、活泼；男孩女孩不会卧病在床，也不会坐在角落里日渐憔悴，而是身心健壮、欢欣快乐，在街上玩耍——这在父母眼中是可喜的景象。这是他们愉快嬉戏的年龄；我们不要舍不得让他们玩耍；愿这使他们大得益处，而不受损害。苦难的日子很快就会来到，他们所说毫无喜乐的年岁也会来到；想到这一点，他们就不应把全部时间都花在玩耍上，而应记念他们的创造主。（3）他们必极其丰足，有足够的食物供给所有人口。在饥荒之时，我们看见孩童如同受伤的人，在城中的街上发昏（耶利米哀歌 2:11、12）。他们若能在街上玩耍，就是他们一无所缺的好迹象。（4）他们不再因战争的警报惊恐，而要享受完全的安全。必没有侵略者闯入，没有逃亡者出去，街上也没有怨声（诗篇 144:14）；因为街上有人玩耍，就表明那里少有忧虑恐惧。从前仇敌紧紧追赶他们的脚步，以致他们不能走在自己的街上（耶利米哀歌 4:18）；但如今他们要在街上玩耍，不怕遭害。（5）他们彼此之间必有仁爱和平。男孩女孩不会在街上争斗；有时在因派系党争而分裂的城市中，儿女很快就会吸收并表现父母彼此的怨恨，但他们却要天真友爱地在街上玩耍，不彼此吞噬，而彼此娱乐。（6）他们所用的游戏娱乐都必无害、不冒犯人；男孩女孩所玩的，只是他们愿意让人在街上看见的游戏，不是在隐蔽角落里玩的游戏，也不是愚昧或放荡的嬉戏；因为这是耶和华的山，是圣山。他们所行的乃是诚实端庄的娱乐，没有理由为此羞愧。（7）孩童和青少年的游戏只限于孩童和青少年的年龄。看见男孩女孩在街上玩耍是令人愉快的；但看见本应以工作事务充实时间的成年男女在那里玩耍，却很不体面。孩童坐在街市上彼此问答，尚且无妨（马太福音 11:16、17）；但有能力到葡萄园作工的成年人整天在那里闲站，却完全不合宜（马太福音 20:3）。
IV. 分散的以色列人必从他们流散所到的各处重新聚集起来（第7节）：“我要从东方之地和西方拯救我的百姓；我要救他们，使他们不至于在巴比伦、埃及或任何被驱逐前往的国家中失丧，或迷失自己。”他们既不会被寄居之地的列国扣留，也不会与那些国家同化；“我要拯救他们，将他们分别出来，重新带到自己的土地。我必借着他们本地的繁荣吸引他们回来，同时也感动他们归回。他们要住在耶路撒冷中；虽然从许多别的方面看来，住在乡间更为可取，他们却要选择住在那里，因为那是圣城。”所以我们看到，百姓为所有甘心乐意住在耶路撒冷的人祝福（尼希米记 11:2）。
V. 神要与他们重立他的约；他要以信实待他们，也使他们忠于他：他们要作我的百姓，我要作他们的神。这是所有这些应许的根基和冠冕，其中包含一切福乐。他们要顺从神的律法，神要保障并增进他们的一切权益。这约要订立，要重新订立，是凭诚实和公义订立的。有些人认为，前者指神在约中的本分——他要凭诚实作他们的神，实现他向他们所作的一切施恩应许；后者指人在约中的本分——他们要凭公义作他的百姓，成为公义的百姓，结满公义的果子，不再像从前那样以诡诈和不义待他们的神（见何西阿书 2:19、20）。神必按着向他们所应许的，在施怜悯的道路上永不离开或撇弃他们；他们也必按着向他所应许的，在尽本分的道路上永不离开或撇弃他。这些应许在被掳归回以后到基督降世以前的若干世代中，应验于犹太教会的兴盛景况；它们还要在福音教会中得到更进一步、更充分的应验。那教会就是天上的耶路撒冷，是从上面来的，是自由的，也是我们众人的母；然而，这一切最完全的应验要在未来的境况中实现。
这一切宝贵的应许在此得到确证，神百姓的疑惑也借着这个问题止息了（第6节）：“这事在这百姓眼中若看为希奇，在我眼中也看为希奇吗？耶路撒冷竟能如此重修、重新人烟兴旺，在你们看来若不大可能，难道因此在神就是不可能的吗？”这百姓中的余民——神在这世界上的百姓也不过是余民——人数既少，力量又弱，便以为这消息好得令人难以置信，尤其是在这些日子，就是这些艰难、阴沉黑暗的日子。想到时势如此恶劣，他们终有一日竟会好到先知所说的地步，实在极不可能；按常理说，这是不可能的。这些事怎能成就？枯骨怎能复活？但难道这事在神眼中也显得如此吗？注意，如果我们以为自己束手无策时神也同样束手无策，以为他不能胜过那些在我们看来无法克服的困难，我们就大大亏负了神，也亏负了自己。在人这是不能的，但在神凡事都能；神的意念和道路就是这样远超我们的意念和道路。
令人鼓舞的前景（主前517年）
9 万军之耶和华如此说：你们这些如今听见先知口中所说之话的人，就是在万军之耶和华殿的根基立定、要建造圣殿之日听见这些话的人，你们的手要刚强。10 因为在这些日子以前，人得不着工价，牲畜也得不着酬劳；因患难的缘故，出入的人都不得平安；我使众人彼此相争。11 但如今，我待这余民必不像从前的日子。这是万军之耶和华说的。12 因为所撒的种子必兴盛；葡萄树必结果子，地土必有出产，诸天必降甘露；我要使这余民承受这一切。13 犹大家和以色列家啊，你们从前怎样在列国中成为咒诅，我也要照样拯救你们，使你们成为祝福。不要惧怕，你们的手要刚强。14 万军之耶和华如此说：你们列祖惹我发怒的时候，我怎样定意惩罚你们，并不后悔——这是万军之耶和华说的——15 如今在这些日子，我也照样重新定意善待耶路撒冷和犹大家；你们不要惧怕。16 你们所当行的是这些事：各人要对邻舍说诚实话；在城门口施行诚实与和平的审判。17 谁都不可在心里谋害邻舍，也不可喜爱起假誓，因为这一切都是我所恨恶的。这是耶和华说的。
神在这里借着先知进一步保证，他为犹大和耶路撒冷存留着怜悯。这里有安慰他们的命上加命，正如先前有使他们知罪的命上加命一样。这些经文针对他们当时所受的困难，包含有力的鼓励。我们可以看到：
I. 这些鼓励是给谁的——就是那些听从神借众先知所发的呼召，认真投入建造圣殿的人（第9节）：“你们为神忙碌作工之人的手要刚强；你们在这些日子听见先知口中所说的话，不像你们的列祖在从前的日子悖逆奉差遣到他们那里之先知的话。你们既顺从了耶和华殿根基立定之日所赐给你们的命令，就可以从这些应许中得安慰，也必得着其中的益处。那时有人告诉你们，既然已经开始，就必须继续下去，使圣殿得以建成。神告诉你们必须继续建造，而你们顺从从天上来的异象，已经为此劳苦了一段时间。如今，你们正是那些必须以这些宝贵应许使手刚强、心得安慰的人；这安慰的话正是差给你们的。”注意，只有受神差遣为他作工的人，才可以指望蒙他鼓励；把手扶在本分之犁上的人，必因怜悯的应许而手得坚固；避开列祖过错的人，不但切断咒诅的继承，还会使咒诅转为祝福。
II. 他们至今一直承受的挫折是什么（第10节）。这里提及这些挫折，是以它们衬托神如今将要赐给他们的福分，使这些福分显得更加奇妙，以荣耀神，也显得更加甘甜，使他们得安慰。实情是，当时的景况长久以来都很恶劣，其中的灾祸困难既多且大。1. 商业停滞；没有事情可做，因此也无利可得。在这些改革的日子开始以前，人得不着工价，牲畜也得不着酬劳。地里的出产稀少贫瘠，尽管土地已经荒芜许久，照理说本应更加肥沃；农夫几乎谈不上有什么庄稼，因此无须雇收割的人收取五谷，也无须雇牲畜成队将其运回家。商人没有货物可以进口或出口，所以无须雇人或牲畜；因此，靠劳力为生的穷人无法为自己和家人挣得食物。2. 出行危险，以致海陆贸易全都断绝；甚至无人敢出门探望朋友，因为患难的缘故，出入的人都不得平安。撒玛利亚人、亚扪人和其他邪恶的邻邦，小股侵入他们境内，抢走一切能掠夺的东西；道路上强盗出没，城市和乡间都有破门入室的贼；所以无论在家还是在外，人的身体和财物都不安全。3. 他们中间根本没有友谊和睦邻关系：我使众人彼此相争。这其中有许多罪，因为这些争战斗殴是从人的私欲而来，神并不是这种罪的创始者；但其中也有许多苦难，就此而言，神是在其中公正报应他们对他的悖逆。因为他们怀着邪恶的心抵挡他，以抗拒的心违背他的律法，神就在他们中间差遣恶劣的风气，使他们彼此烦扰。抛弃对神之爱的人，也就丧失了弟兄之爱的安慰。
III. 他们如今有什么鼓励，使他们继续当前的善工，并盼望自己终必得福：“你们曾经这样备受骚扰和苦难，但如今神要改变待你们的方式（第11节）。既然你们回归本分，神就要照他使你们受苦的日子安慰你们；退去的潮水必再涨起。”1. 神不再继续与他们争辩；我待他们必不像从前的日子。注意，我们的境况是好是坏，全在于神怎样待我们；因为每一个受造之物对我们怎样，都在于神使它成为怎样。如果我们不像从前的日子那样与神相反，他也不会像从前的日子那样与我们相反；因为他只与乖僻的人相争。2. 他们必极其丰足，各样美物都丰富有余（第12节）：所撒的种子必兴盛，大有收成；葡萄树必结使人心欢喜的果子，地土必有使人心强健的出产；凡他们所能渴望的，无论是生活必需的，还是装饰享受的，他们都必拥有。诸天必降甘露；没有甘露，地土便不能有出产。这不断提醒我们，天上的神怎样恩待地上的人，以及人怎样倚靠他。经上论到冲刷田地的暴雨，说它使人无粮（箴言 28:3）；但在这里，温柔的甘露滋润大地，使地赐种给撒种的，赐粮给吃的人。神就这样使这余民承受这一切。他们不过是余民，是所剩无几的一小群人；人或许以为他们几乎不值得照料。然而，如今他们既为神作工，他必看顾他们，使他们一无所缺，凡适合他们的都必得着。这证实了先知的同工不久前所说的话：“从今日起，我必赐福给你们”（哈该书 2:16、19）。注意，忠心事奉神的百姓拥有丰富的产业。“万有都是你们的，因为你们是属基督的。”3. 他们必在邻邦中恢复声誉（第13节）：你们从前在列国中成为咒诅。人人都责难定罪他们，说他们坏话，盼他们遭祸，因为他们承受了极大的羞辱。有些人认为，他们甚至成了咒诅人的套语；一个人若要以最沉重的咒诅加在仇敌身上，就会说：“愿神使你像犹太人一样！”“但如今我要拯救你们，使你们成为祝福。你们的复兴必像你们的荒凉分散曾使你们受辱一样引人留意，却使你们得尊荣；你们从前怎样遭人诋毁贬抑，如今也必同样受到称赞钦佩；从前怎样遭人轻视抛弃，如今也必同样受到求取爱护。”大多数人都随着护理向邻舍微笑或皱眉，而向他们微笑或皱眉；但神明显赐福、视为己有、施恩并赐尊荣的人，我们也应当尊重并善待。蒙耶和华赐福的人乃是全地的祝福，我们也应如此看待他们。这里的应许同时赐给以色列家和犹大家；因为十支派中有许多人同两个支派一起从被掳之地归回，与他们同享这些福分。除了起初归来的人以外，很可能后来还有许许多多人看见他们的景况如此转变，便成群归附他们。4. 神自己必定意善待他们（第14、15节）。他们一切安慰都源于神向他们所怀慈爱的意念（耶利米书 29:11）。请把这些应许与先前的警告相比较。（1）他们以罪惹他发怒时，他说要惩罚他们，也确实如此行了；他明言定意要使毁灭性的审判临到他们。因为他们不为悖逆他的事悔改，他也不收回对他们的警告，而让律法的判决照常执行。注意，神惩罚罪人绝不是突然仓促的决定，而总是深思熟虑的结果；在神旨意的这一部分中也有谋略。罪人若不回转，神也不会转意。（2）如今他们以服事讨他喜悦，他便说要善待他们。难道他对自己的应许，不会像对自己的警告同样信实吗？毫无疑问，他必信实：“在那些日子，就是你们开始听从神借众先知向你们所说之话的时候，我也照样重新定意善待耶路撒冷；这些意念也必成就。”
IV. 他们应当怎样运用这些鼓励。
1. 他们应当领受这些应许所赐的安慰：你们不要惧怕（第15节）；你们的手要刚强（第9节）；两者又合在一起说（第13节）：不要惧怕，你们的手要刚强。（1）他们在工作中遇到的困难，不可使他们离开这工，也不可使他们沉重迟缓地继续这工，因为结局必好，赏赐必大。因此，要让这应许激励他们刚强喜乐地向前。（2）仇敌使他们面临的危险不可惊吓他们；有神帮助并承诺善待他们的人，无须惧怕人能怎样敌对他们。
2. 他们应当履行这些应许所要求的本分（第16、17节）。先前的先知因所警告的震怒，催促他们的列祖履行这些本分（第7章第9、10节）；如今这位先知因所应许的怜悯，催促他们履行完全相同的本分：“让神按自己的方式和时间，为你们成就他所应许的；但条件是，你们必须凭良心履行自己的本分。因此，这些就是你们所当行的事；这是你们在约中的本分；这些是你们必须实行、履行并遵守的条款，免得你们亲自在自己的门口设下障碍，阻断神恩惠的水流。”（1）“你们绝不可说谎，而应当按照自己的想法和事情的真相，尽自己所知，始终说诚实话：各人要对邻舍说诚实话，无论在交易中还是在日常交谈中都是如此；凡看似谎言的话都要畏惧。”使徒引用了这条命令，并以这个理由加以支持：“我们是互相为肢体”（以弗所书 4:25）。（2）受托施行公共司法的人，不仅要确保无人因司法受损，还要确保受损之人借司法得到纠正：要在你们的城门口施行诚实与和平的审判。坐在城门口的审判官，在一切司法程序中既要顾及真理，也要顾及和平；他们要留心秉行公义、调解分歧，并防止折磨人的诉讼。审判必须是为带来和平而作的诚实审判，使不和的人重归友好；也必须是在符合真理的限度内所作的和平审判，不可越过这个限度。（3）任何人都不可因任何缘故对邻舍怀恨；这与第7章第10节所说的相同。我们不仅必须禁止双手作恶，也必须谨守自己的心，不可谋害邻舍（箴言 3:29）。伤害和恶谋必须在思想中、尚处萌芽状态时就被消灭。（4）必须极其敬畏誓言，并凭良心看待它：“绝不可起假誓；不但如此，也不可喜爱假誓；也就是说，要恨恶它、畏惧它、远离它。不要喜欢让别人起誓，免得他们起假誓；不要喜欢任何人为使你得利而起假誓，以背弃誓言来帮助你。”随后附上一个极好的理由，反对这一切败坏邪恶的行为：“因为这一切都是我所恨恶的；所以，你们若期望神作你们的朋友，也必须恨恶这些事。”这里所禁止的事，全都列在耶和华所恨恶的七件事之中（箴言 6:16–19）。注意，我们必须离弃罪，不仅因为神向罪发怒，所以罪对我们危险；也因为神恨恶罪，所以罪与我们极不相称，是忘恩负义之举。
令人鼓舞的前景（主前517年）
18 万军之耶和华的话临到我，说：19 万军之耶和华如此说：四月的禁食、五月的禁食、七月的禁食和十月的禁食，必成为犹大家欢喜快乐的日子和喜乐的节期；所以你们要喜爱诚实与和平。20 万军之耶和华如此说：将来必有各族之民和许多城的居民前来。21 这城的居民必到那城，说：“让我们赶快去耶和华面前祈求恩惠，寻求万军之耶和华；我也要去。”22 必有许多民族和强盛的国家来到耶路撒冷，寻求万军之耶和华，在耶和华面前祈求恩惠。23 万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国各种语言的民族中出来，拉住一个犹太人的衣襟，说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在。”
这些经文包含两个宝贵的应许，为进一步鼓励那些诚心建造圣殿的敬虔犹太人。
I. 他们的禁食必有一个喜乐的终结；不再有禁食的缘由，禁食的日子反要变为感恩的日子（第19节）。这是对有关禁食之询问的直接回答（第7章第3节）。他们中间假冒为善禁食的人，已经在前一章中受到判决；但那些真诚地在神面前谦卑自己、寻求他面的，却在这里得到安慰人心的保证：他们必在将临的幸福时期大大有份。犹大家素来虔诚遵守的一年四次禁食，必变为欢喜快乐的日子和庄严的节期，并且是喜乐的节期。注意，教会经过患难时期以后，必有喜乐的时期来到；哭泣即使不只持续一夜，喜乐也没有在次日早晨来到，但那最终将喜乐引入的早晨终必来到。当神在怜悯的道路上向我们走来时，我们必须以喜乐感恩迎接他；当神把审判变为怜悯时，我们必须把禁食变为节期，如此跟从耶和华而行。那些与锡安一同流泪撒种的人，必与她一同欢呼收割；那些在她庄严的禁食持续时顺服其约束的人，到她喜乐的节期来临时，也必分享她的欢庆（以赛亚书 66:10）。从这应许所得的结论是：“所以，你们要喜爱诚实与和平；在一切交往中忠信诚实，并以如此行事为乐，即使你们因此少得一些自己看见别人以不诚实手段获得的利益，也应如此；并要尽你们所能，与众人和睦相处，以仁爱为你们安居之所。要让神的真理在你们的头脑中掌权，让神的平安在你们的心中掌权。”
II. 教会将因许多外邦人的归信而大大增添人数（第20–23节）。这事在犹太教会的后期只得到部分应验；那时，周围各国有许多归信者，甚至有些人来自非常遥远的地方，他们每年都到耶路撒冷敬拜。这使该城的宏伟与财富大为增加，也大大促成它在我们救主的时代以前变得如此重要，尽管此时它才刚刚从废墟中显露出来。但这事将在外邦人归信基督、并在元首基督之下与信主的犹太人合为一个大身体时，得到更加完全的成就。这奥秘如今借着众先知的经书显明出来（罗马书 16:26），本处也是其中之一；因此，当这事成就时，竟使犹太人如此惊讶，并成为他们的绊脚石，就显得很奇怪了。请注意：
1. 哪些人将被加添到教会中——许多民族和多城的居民（第20节）。不仅是少数容易受人蒙骗的无知乡民，或是一些无所事事的闲人；有见识、爱探究的城中居民，就是事务繁忙、熟悉世事的人，也将接受基督的福音；甚至许多民族和强国，以及说各种语言的人，都将如此（第22节；第23节）。由此可见，他们被带进教会，并非出于人的劝服，因为他们语言不同；也非出于外在的强力，因为他们是强国，若有人这样攻击他们，他们本来有能力守住自己的阵地；这纯粹是神圣真理和恩典有效运行的结果。注意，神在各处都有他所保留的余民；在众长子之教会的总会中，必能见到从各国、各族而来的人（启示录 7:9）。
2. 他们被加添到教会中是怎样描述的：他们必来，在耶和华面前祷告，并寻求万军之耶和华（第21节）。为了表明这是他们归信的主要内容，这话又重复了一次（第22节）：他们必到耶路撒冷寻求万军之耶和华，并在耶和华面前祷告。这里没有提到他们献祭，不仅因为并不要求外门归信者献这些祭，也因为外邦人被接纳进来时，祭牲和供物都要完全废除。由此可见，哪些人应当被视为归向神的人和教会的成员；凡归向神的人，都是教会的成员。(1.) 他们是寻求万军之耶和华的人，是寻求创造他们之神的人；他们渴慕并恳求他的恩宠，真诚渴望明白他的心意和旨意，并诚心献身于他的尊荣与荣耀。这就是寻求他的族类。(2.) 他们是在耶和华面前祷告的人——他们凭良心履行祷告的本分，并以此为正事；无论如何，他们都不敢、也不愿过没有祷告的生活；他们借着祷告向神表示敬意，承认自己倚靠他，保持与他的相交，并从他那里取得怜悯与恩典。(3.) 他们在这事上注目于神的启示和设立；他们在耶路撒冷这样行，正表明这一点。耶路撒冷是神所拣选的地方，那里有他的话语和他的圣殿；这圣殿预表基督和他的中保工作，是所有忠信敬拜者都要凭信心仰望的。
3. 他们被加添到教会中时将何等同心合意，又将何等热心地彼此激励（第21节）：这城的居民必到那城去，正如从前人们从全国各地上去守每年的节期、敬拜神一样；他们必说：“让我们赶快去，在耶和华面前祷告；我也要去。”这表明：(1.) 那些自己已经认识基督的人，应当尽其所能，使别人也认识他；安得烈就是这样邀请彼得到基督那里，腓力也这样邀请拿但业。真正的恩典憎恶垄断。(2.) 那些适切地意识到自己需要基督、需要神借着基督所赐恩宠的人，必毫不迟延地激励自己和别人赶快到他那里去：“让我们赶快去祷告；我们要为自己的性命和灵魂的生命祈求，因此绝不可浪费时间；在如此重大的事上，拖延是危险的。”(3.) 我们与神的相交，因圣徒彼此相交而大得帮助和促进。与同伴一同前往神的殿是令人愉快的（诗篇 55:14），与众人同行也是如此（诗篇 42:4）；如此行的人彼此激励，赶快前去，不浪费时间，是大有益处的。当有人对我们说“我们去吧”时，我们应当欢喜（诗篇 122:1）。铁磨铁，照样，善人也能在善事上彼此砥砺，使对方的面容焕发、心灵振奋。(4.) 那些激励别人行善的人，必须谨慎，免得自己转离、疲倦或退后；那说“我们去吧”的人，也说“我也要去”。我们促使别人去行的善事，自己必须留心去行，否则我们必凭自己的口受审判。不是“你们去吧，我要留在家里”，而是“你们去吧，我要和你们同去”。彭布尔先生说：“这是热心仁爱的非凡典范：既不把别人撇在后面，也不把别人推到自己前面。”
4. 他们因什么动机而加入教会：不是为了教会本身，而是为了住在教会中的那一位（第23节）。来自不同国家、说不同语言的十个人，必拉住一个犹太人的衣襟，恳求他不要走在他们前面而撇下他们，却要带他们一同前往。这表明他们极其尊重犹太人，视他为神选民中的一员，因此非常值得与之结交。他们不可能都来拉他的手，或把他抱在怀中，却热切地要拉住他的袍襟，摸他的衣裳繸子，说：“我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。”福音先传给犹太人（因为使徒们属于这个民族），又由他们传给外邦人。圣保罗是犹太人；许多人欢迎他如同神的使者，并恳求他带领他们一同到基督那里去，这样便拉住了他的衣襟；希腊人也这样拉住腓力的衣襟，说：“先生，我们愿意见耶稣”（约翰福音 12:21）。注意，圣徒的特权在于神与他们同在，住在他们中间——他们拥有对他的认识、敬畏和敬拜；他们拥有他的恩宠和施恩的同在，这应当吸引我们与他们相交。与有神同在的人在一起是美好的；那些与主联合的人，也必须与他的门徒联合。我们若接受神作我们的神，就必须接受他的百姓作我们的百姓，把自己的分投入他们中间，并甘愿与他们一同承受所得的分。