撒迦利亚书 11
神的先知在前几章中是奉差遣应许和平的使者，在这里却成了奉差遣宣告战争的传令官。犹太民族将恢复繁荣，兴盛一时，并成为举足轻重的民族；最终，在人们长久盼望的弥赛亚来临、他的福音得以传讲、他的旌旗在那里树立之时，它将极其幸福。然而，当他们中间蒙拣选的余民由此受到有效的呼召并与基督联合以后，这个民族的主体却因执意不信、拒绝基督而将被彻底弃绝，任凭他们归于毁灭；本章所预言的正是这事——犹太人拒绝基督，这是使他们罪恶满盈的罪；而因这罪临到他们的忿怒，也到了极处。这里有：一、预言那将临到犹太民族的毁灭本身（第1–3节）。二、将此事交在弥赛亚手中。1. 他受命看守那羊群（第4–6节）。2. 他承担这职分，并治理羊群（第7、8节）。3. 他发现羊群悖谬，就将它弃绝（第9节），折断他的牧杖（第10、11节），对他们加给他的侮辱和藐视表示愤慨（第12、13节），然后折断他的另一根杖（第14节）。4. 他将他们交在愚昧牧人的手中；这些牧人不但不能阻止他们灭亡，反而要使他们彻底灭亡；瞎眼的领路人和瞎眼的跟随者都要一同掉进坑里（第15–17节）。这事尚未发生以前，就预先告诉了羊群中的困苦人，使他们在事情发生时不至跌倒。
犹太国的毁灭（主前510年）
1 黎巴嫩哪，敞开你的门，任火吞灭你的香柏树。2 松树啊，应当哀号，因为香柏树已经倒下，壮大的已经败坏。巴珊的橡树啊，你们应当哀号，因为茂盛的树林已经倾倒。3 有牧人哀号的声音，因为他们的荣华已经败坏；有少壮狮子咆哮的声音，因为约旦河的丛林已经败坏。
圣经预言遥远之事时惯常使用隐晦而象征性的说法；这里正是以这种说法预言耶路撒冷以及犹太教会和民族的毁灭。及至时候临近，我们的主耶稣十分清楚而明确地预言了这场毁灭。这里有：1. 为那场毁灭作好准备（第1节）：“黎巴嫩哪，敞开你的门！你不肯开门让你的王进来——他到自己的地方来，自己的人倒不接待他；如今你必须开门，让毁灭进来。树林的门和通往其中的一切入口都要敞开，任凭火进来吞灭它的荣华。”有人认为，这里的黎巴嫩是指圣殿，因为圣殿是用黎巴嫩的香柏木建造的，其中的石头洁白如黎巴嫩的积雪。圣殿被罗马人焚毁，它的门也被狂暴的士兵强行打开。为了证实这一点，他们讲述了一件事：第二圣殿被毁以前四十年，殿门曾自行开启；拉比约哈难看见这奇兆，就说了这样的话（正如一位犹太著作者所记载的）：“如今我知道，”他说，“圣殿的毁灭已经临近，正如撒迦利亚的预言：黎巴嫩哪，敞开你的门，任火吞灭你的香柏树。”另有人认为，这是指耶路撒冷，或更确切地说，是指迦南全地；黎巴嫩是从北方进入迦南的门户。全地都要向入侵者敞开，香柏树，就是那些有权势、有声望的人，都要被吞灭；这必然使地位低于他们的人惊惶（第2节）。香柏树若已倒下（所有壮大的若都已败坏、归于毁灭），松树就应当哀号。高大的香柏树若倒下，纤弱的松树怎能站立呢？香柏树若被火吞灭，松树也就到了哀号的时候，因为没有什么木材比松木更容易燃烧。任凭一切侵害的巴珊橡树也应当哀号，因为茂盛的树林（或兴旺的葡萄园，过去总是受到特别看守的）已经倾倒；或照一些人的读法，因为像黎巴嫩那样设防的树林已经倾倒。应当注意，智慧人和善人陷入罪中，富足人和尊贵人落入患难，这些都是向在各方面低于他们的人发出的响亮警报，警告他们不可自以为安稳。2. 为这场毁灭发出哀号（第3节）：有哀号的声音。已经倒下的人因悲伤和羞耻而哀号；看见自己的厄运将临的人因恐惧而哀号。然而，尤其是大人物以极度的慌乱领受这警报。那些在宴乐和凯旋之日咆哮的人，在惊恐之日却哀号起来，因为如今他们所受的折磨超过别人。这些大人物按职分原是牧人，本应保护交托他们照管的神的羊群；这是君王和祭司共同的职责。但他们却像少壮狮子，以咆哮使自己成为羊群的恐惧，又以撕裂使羊群成为自己的猎物。应当注意，当那些本应作百姓牧人的人反倒像少壮狮子时，百姓的光景就很可悲。然而结果如何呢？牧人哀号，因为他们的荣华已经败坏。他们的草场以及遍满草场、原为牧人荣耀的羊群，全都荒废了。少壮狮子哀号，因为约旦河的丛林已经败坏。约旦河的丛林就是河岸上的密林，狮子在那里栖息；所以河水泛滥、毁坏密林时，狮子便从那里上来（正如耶利米书 49:19 所记），并且咆哮着上来。应当注意，有权势的人若骄傲地滥用权势，不作牧人，反倒像少壮狮子，他们就应当料到，公义的神必使他们的骄傲降卑，并摧毁他们的权势。
所预言并预表的审判（主前510年）
4 耶和华我的神如此说：你要牧养这将宰的羊群。5 买它们的宰了它们，却不认为自己有罪；卖它们的说：耶和华是应当称颂的，因为我富足了；它们自己的牧人也不怜惜它们。6 耶和华说：我不再怜惜这地的居民；看哪，我要将各人交在邻舍手中和他王的手中。他们要击打这地，我也不从他们手中搭救这地的居民。7 于是我牧养这将宰的羊群，就是你们这些羊群中困苦的羊。我拿了两根杖，一根称为“荣美”，另一根称为“联索”；我就牧养了羊群。8 一个月之内，我除灭了三个牧人；我的心厌烦他们，他们的心也憎恶我。9 于是我说：我不再牧养你们。要死的，任它死；要被除灭的，任它被除灭；余剩的，任它们彼此吞吃对方的肉。10 我拿起我的杖“荣美”，将它折断，以此废弃我与众民所立的约。11 当日，那约就废弃了；这样，羊群中那些仰望我的困苦羊，就知道这是耶和华的话。12 我对他们说：你们若以为好，就给我工价；不然，就罢了。于是他们称了三十块银子作为我的工价。13 耶和华对我说：把它丢给窑户吧；他们所估定我的，是何等美好的价值！我便拿了那三十块银子，在耶和华的殿中把它丢给窑户。14 然后我折断另一根杖“联索”，以此断绝犹大与以色列之间的弟兄情谊。
这里先知被用来预表基督，正如先知以赛亚有时也被用来预表基督一样；这些经文的主旨是说明，基督到世上来是为施行审判（约翰福音 9:39），审判犹太教会和民族；在他来临前后，犹太教会和民族因其统治者的贪恋世俗和虚伪，已经可悲地败坏堕落。基督本要医治他们，他们却不肯得医治；所以他们被撇下成为荒凉，任凭他们归于毁灭。请看这里：
一、犹太教会在自己统治者的暴政之下陷入绝望的境况。他们在本国所受的奴役，使他们像从前在异国被掳时一样悲惨：买他们的宰杀他们，又把他们卖掉（第5节）。在撒迦利亚时代，我们看见统治者和贵族因向弟兄索取利息而受到公正的责备；那些省长甚至借自己的仆人欺压百姓（尼希米记 5:7、15）。在基督时代，作羊群主人的祭司长和长老，借着他们的传统、人的诫命，以及他们强加于百姓良心之上的重担，成了十足的暴君；他们侵吞百姓的房屋，霸占百姓的财富，不牧养羊群，反倒剪取羊毛。自然神论者撒都该人败坏了百姓的判断。迷信的狂热者法利赛人借着废掉神的诫命，败坏了百姓的品德（马太福音 15:16）。他们就这样宰杀羊群中的羊，又这样把羊卖掉。只要能达到自己的目的、谋求自己的利益，他们根本不在乎这些羊会有怎样的结局。而且：1. 他们在这事上自以为义：他们宰杀羊，却不认为自己有罪。他们以为这事毫无害处，也以为牧长永远不会为此叫他们交账；仿佛赐给他们权柄是为毁坏，而这权柄其实只是为造就；又仿佛他们既坐在摩西的位上，自己就不受摩西律法的约束，可以随意免除这律法，并宽免自己违背律法的罪。应当注意，那些作恶又为自己所行的辩解之人，他们的心思确实已经可悲地瞎了；但那些认为自己无罪的人，神必不以他们为无罪。2. 他们在这事上冒犯神，竟为从欺压所得的利益感谢他：他们说：“耶和华是应当称颂的，因为我富足了。”仿佛他们既在恶事上亨通、借此赚钱并积聚产业，神就成了他们不义行为的庇护者，神的护理也成了 particeps criminis——他们罪行的同谋。我们诚实所得的，应当为此感谢神，并称颂那位使人富足而不加忧虑的神。然而，对于获取财富的不法手段，我们怎能厚着脸皮到神面前求他赐福；又怎能为这些手段成功而感谢他呢？他们本应到神面前承认罪恶，为此自觉羞愧，并许愿偿还；而不应这样嘲弄神，把罪恶的收益说成神的恩赐。神恨恶以抢夺之物献为燔祭；我们若在获得或使用所感谢之物时羞辱了他，他绝不认为这样的感谢是在赞美他。3. 他们在这事上藐视神的百姓，认为这些百姓不值得他们关注和怜悯：他们自己的牧人不怜惜他们；牧人使他们悲惨，然后又不同情他们。基督看见众人困苦流离，如同没有牧人一般（其实他们所有的牧人比没有牧人更坏），就怜悯他们；他们自己的牧人却不怜惜他们，也不对他们表示任何关切。应当注意，如果教会的牧者对宝贵的灵魂毫无温柔和怜悯，能够毫不同情地看着那些无知、愚昧、邪恶和软弱的人，这教会的光景就很糟糕。
二、因他们在这种境况中麻木愚钝，神忿怒的判决便临到他们。他们中间的宗教普遍衰败，甚至遭到毁坏，他们却对此漠不关心，毫不在意。“我的百姓也喜爱这些事”（耶利米书 5:31）。他们虽然因欺压和不公的审判而遭摧残，却甘心跟从人的命令而行（何西阿书 5:11）。他们的牧人既不怜惜他们，他们也不为自己哀伤；所以神说：“我不再怜惜这地的居民。他们既求取自己的毁灭，就任凭他们承受自己的结局吧”（第6节）。然而，连施怜悯的神自己也不再怜悯的人，才是真正悲惨的人。那些甘愿让自己的良心受人欺压、接受人把人的诫命当作教义来教导的人——犹太人正是如此，他们称那些这样行的人为“拉比，拉比”（马太福音 15:9；马太福音 23:7）——往往在世俗权益上也受到欺压；这是公正的，因为那些温顺地放弃神权利的人，也就丧失了自己的权利。犹太人这样行；天主教徒也这样行；若他们受到严酷统治，谁能怜悯他们呢？神在这里警告他们：1. 他要将他们交在欺压者手中，各人都被交在邻舍手中，使他们彼此残酷相待。耶路撒冷的各党派确实如此；正如约瑟夫斯在《犹太战争史》中所述，那些被称为奋锐党和叛乱者的人，所行的暴行比共同的敌人所行的更甚。他们各人都要被交在自己君王的手中，就是罗马皇帝的手中；他们宁愿选择顺服罗马皇帝，也不愿顺服基督，并说：“除了凯撒，我们没有王。”他们以为这样可以讨好自己的领主和主人。但正因如此，神使罗马人临到他们，夺去他们的地方和民族。2. 他必不从这些人的手中搭救他们：他们要击打这地，就是全地；我也不从他们手中搭救这地的居民。主若不帮助他们，就没有别人能帮助他们，他们也不能自救。
三、神仍作了一次尝试，差遣基督到他们中间作牧人，看他们的毁灭是否可以避免；神曾徒然差遣他的仆人到他们那里，最后差遣他的儿子，说：“他们必尊敬我的儿子”（马太福音 21:37）。多位先知曾说到他是以色列的牧者（以赛亚书 40:11；以西结书 34:23）。他亲自告诉法利赛人，他是羊的牧人，那些自称为牧人的却是贼和强盗（约翰福音 10:1、2、11）；这显然是在指本段经文。这里有：1. 他从父所领受的使命，要试试看能为这羊群做些什么（第4节）：耶和华我的神如此说（基督称他的父为他的神，因为他在所承担的一切事上都遵行父的旨意，并以父的荣耀为念）：“你要牧养这将宰的羊群。”犹太人是神的羊群，却是将宰的羊群，因为他们的仇敌终日杀害他们，把他们看作将宰的羊；他们自己的主人宰杀他们，神自己也已经判定他们要被宰杀。然而，“仍要以责备、教导和安慰牧养他们；他们长久以来已被文士和法利赛人的酵败坏，要为他们预备有益健康的食物。”他另外有羊，不属于这圈，以后也必须领来；但他首先被差到以色列家迷失的羊那里（马太福音 15:24）。2. 他接受这使命，并照此承担牧养之责（第7节）。他仿佛说：“看哪，我来了，为要遵行你的旨意，我的神啊！既然这是你的旨意，也是我的旨意：我要牧养这将宰的羊群。”基督要照料这些迷失的羊；他要在他们中间周游，教导人、医治人，甚至照料“你们这些羊群中困苦的羊”。基督没有忽略最卑微的人，也没有因他们卑微而不看顾他们。那些把他们当作猎物的牧人不顾穷人，只同那些能让自己获利的人来往；基督却把福音传给穷人（马太福音 11:5）。他多半与下层百姓交往，这是他降卑的一个表现；他的门徒，就是常常跟随他的人，正是羊群中的困苦人。3. 他为自己配备适合所承担使命的工具：我拿了两根杖，就是牧杖；别的牧人只有一根杖，基督却有两根，表明他对羊群的双重照料，以及他为人的灵魂和身体所做的一切。大卫说到神的竿和杖（诗篇 23:4），就是管教的竿和扶持的杖。其中一根杖称为“荣美”，表示圣殿；圣殿被称为圣洁的荣美，其中一道门也称为美门。基督称圣殿为他父的殿；他将买卖之人赶出圣殿时，也显出对圣殿的极大热心。另一根称为“联索”，表示他们的国家政体和这个民族所组成的共同体；基督借着在他们中间宣讲爱与和平，也照料了这共同体。基督借着他的福音以及他在他们中间所做的一切，同时谋求他们世俗和宗教利益的增进。4. 他作为牧长履行职分。他牧养羊群（第7节），又撤换那些辜负托付的下属牧人（第8节）：“一个月之内，我除灭了三个牧人。”由于犹太教会后期的历史残缺不全又不确定，我们不知道这话在哪一件具体事件中应验；总的看来，这似乎是以权能和公义惩罚犯罪的牧人，并为受欺压的羊群伸冤。有人认为，这是指君王、祭司、文士或先知这三等人；基督完成工作以后，他们因不忠心而被废弃。另有人认为，这是指犹太人中的三个教派：法利赛人、撒都该人和希律党人；基督在辩论中使他们全都哑口无言（马太福音 22章），不久以后又在很短的时间内把他们全都除灭。
四、他们敌视基督，并使自己成为他所憎恶的。他来到自己的地方，就是来到自己草场的羊那里；人本可期待他们与他之间会有完全的亲爱，如同牧人与羊之间一样。但他们行为如此恶劣，以致他的心厌烦他们，对他们的心受了限制（也可以这样理解）；他本想善待他们，却因他们不信，不能按自己的心意善待他们（马太福音 13:58）。他对他们失望，因他们灰心，并为他们忧伤；这不只是为他所除灭的牧人，也是为百姓，因为基督常常看着他们，心中悲痛，眼中流泪。他们的挑衅甚至耗尽了他的忍耐，使他厌倦那不信而悖谬的世代。他们的心也憎恶我；所以他的心才厌烦他们。因为神与人之间无论有怎样的疏远，都是从人这一方开始的。犹太人的牧人弃绝这位牧长，正如犹太人的匠人弃绝这块房角的头块石头。他们因基督的教训和神迹，以及他在百姓中所得的拥护而恼怒；他们竭尽所能使百姓憎恶他，正如他们已经使自己成为他所憎恶的。应当注意，神与恶人之间彼此为仇；他们是神所恨恶的，也是恨恶神的。没有什么比这更能显明未重生光景的罪恶与悲惨。属肉体的心和与世俗为友，都是与神为仇；神也恨恶一切作孽的人。若不及时止息这场争执，它最终会怎样并不难预见（以赛亚书 27:4、5）。
五、基督认为他们无可救治而弃绝他们，任凭他们的家成为荒场（马太福音 23:38）。有关他们平安的事如今向他们的眼睛隐藏，因为他们不知道自己蒙眷顾的日子。这里有：
1. 对他们作出弃绝的判决（第9节）：“于是我说：我不再牧养你们。我不再照料你们；你们不会再见到我；任凭你们自行其是。我既不牧养你们，也不医治你们；要死的，任它死（牧人不会做任何事去挽救它已经丧失的性命）；要被除灭的，任它被除灭；那要使自己成为狼之猎物的，任它成为猎物；余剩的，任它们忘记自己温顺柔和的本性，彼此吞吃对方的肉；任凭这些羊像狗一样争斗。”弃绝基督的人，基督必然公正地弃绝他们；这样一来，他们自然就悲惨了。
2. 为此给出一个记号（第10节）：我拿起我的杖“荣美”，将它折断，表示他不再作他们的牧人；这正如宫廷总管折断自己的白杖，表示终止自己的职权，也正如摩西摔碎法版，暂时终止了神与以色列之间的立约交涉。折断这杖，表示废弃神与众民所立的约，就是与以色列众支派以及所有因归信他们的宗教而并入他们民族的其他百姓所立的特选之约。犹太教会如今被剥夺了一切荣美；它的冠冕被亵渎并扔在地上，它的一切尊荣都落在尘土中；因为神离开了它，不再承认它属于自己。基督明白告诉他们，神的国要从他们那里夺去，赐给另一个民族时，他就折断了“荣美”之杖（马太福音 21:43）。那杖当日就折断了；耶路撒冷和犹太民族虽然又维持了四十年，但从那一天起，我们便可算“荣美”之杖已经折断（第11节）。大人物虽然不明白，或不愿把这看成神的判决，反而想用一句冷淡的“断乎不可”把它推开（路加福音 20:16），但羊群中的困苦人，就是等候基督的门徒，明白他是带着怎样的权柄说话，并能分辨自己牧人的声音与陌生人的声音，知道这是耶和华的话；他们因此战兢，并确信这话绝不会落空。应当注意，等候基督的是羊群中的困苦人；他拣选他们与自己同在，作他的学生和见证人；那些拥有许多产业的人转身离开他时，穷人却接待了他和他的福音。那些等候基督、坐在他脚前听取并领受他话语的人，必知道这教训是否出于神（约翰福音 7:17）。
3. 进一步说明他们被弃绝的原因。前面说，他们的心憎恶他；这里便有一个实例：他们以三十块银子买卖他；这或是三十枚罗马银币，更可能是三十舍客勒犹太银币。这事在这里以稍显隐晦的说法预言出来；这样的具体预言理当如此传达，免得预言说得太明白，反而妨碍它应验。这里：（1）牧人到他们那里索取工价（第12节）：“你们若以为好，就给我工价；你们已经厌倦我了，就付清工钱，辞退我吧；不然，就罢了。你们若愿意让我继续服事你们，我就继续；你们若要不给工价就辞退我，我也甘心。”基督并非雇工，然而工人得工价是应当的。可将此与基督对正要出卖他的犹大所说的话比较：“你所做的，快做吧；尽快与祭司长把话说定，让他们或是接受这交易，或是放弃它”（约翰福音 13:27）。出卖基督的人不是被迫如此行；他们本可另作选择。（2）他们把他估价为三十块银子。他作牧人服事他们多年，如今他们将他辞退，却只肯给他这些——“他们把我以及我的一切照料和辛劳估定为这何等美好的价值！”犹大若在索价时定下这个数目，值得注意的是，他的名字“犹大”与百姓主体的名称相同，因为这是整个民族的行为；或是像看来更可能的那样，祭司长在出价时定下这个数目，那么他们就是百姓的代表。为奉献之物估价原是祭司职分的一部分（利未记 27:8），他们就这样为主耶稣估价。这是一个奴仆通常的价格（出埃及记 21:32）。轻看基督并低估那位伟大良善之牧人的爱，正是许多人灭亡的原因；这是公正的。（3）这银子与他的价值全不相称，所以被轻蔑地丢给窑户：“让他拿去买泥土，或用于少量金钱足以应付的任何用途，因为这点钱不值得积存；它或许足够作窑户的本钱，却不足以支付这样一位牧人的工价，更不用说买下他了。”于是先知在耶和华的殿中，把三十块银子丢给窑户：“让他拿去，随意处置吧。”我们在基督受难的历史中看见这事具体应验了，其中也援引了这则预言（马太福音 27:9、10）。基督被卖给祭司长的价钱恰好是三十块银子；犹大不肯留下这钱，祭司长又不肯收回，便用它买了窑户的一块田。甚至祭司长那仓促作出的决定，也是照着古时的预言，更是照着神更古老的旨意和预知。
4. 折断另一根杖，使他们的弃绝彻底完成（第14节）。前一根杖表示他们的教会因神与他们之间的约被废弃而毁灭——这使他们失去荣美；这一根杖表示他们的国家因犹大与以色列之间的弟兄情谊断绝而毁灭，就是他们中间重新燃起从前犹大与以色列之间那样的敌意和纷争。以色列和犹大在主手中被写成一根杖，是他们被掳归回以后所应许的福分之一（以西结书 37:19）。但如今这种联合将被解除；他们要分裂成各党各派，彼此激怒；他们的国既这样分裂，就必归于荒凉。（1）再没有什么比折断“联索”之杖、削弱百姓之间的弟兄情谊更必然、更无可避免地使一个民族灭亡；因为这样一来，他们便成为共同仇敌轻易取得的猎物。（2）这事发生在神与他们之间的约被解除、他们中间的宗教衰败以后。不法的事增多，爱心就渐渐冷淡。那些惹动神与自己为敌的人若彼此争斗，也不足为奇。“荣美”之杖一旦折断，“联索”之杖也维持不了多久。失去教会身份的百姓，很快就会成为败亡的百姓。
所预言并预表的审判（主前510年）
15 耶和华又对我说：你再拿愚昧牧人所用的器具。16 因为，看哪，我要在这地兴起一个牧人；被除灭的，他不看顾；幼小的，他不寻找；受伤的，他不医治；站立不动的，他不喂养；他却要吃肥羊的肉，撕裂它们的蹄子。17 丢弃羊群的虚假牧人有祸了！刀必临到他的膀臂和右眼；他的膀臂必全然枯干，他的右眼必完全昏暗。
神已经显明，这百姓因被良善的牧人公正地弃绝而陷入悲惨；这里又显明他们进一步的悲惨，就是受到愚昧牧人可耻的虐待。先知自己要扮演并代表这个假冒的牧人（第15节）：你要拿愚昧牧人的器具或装备，就是完全不适合牧养工作的牧人外衣、口袋和杖，使自己显出愚昧牧人的样子；因为必有这样的牧人被设立治理他们（第16节）。他不保护他们，反倒欺压、伤害他们。1. 他们要受不忠心的教法师监管。他们的文士、祭司和律法师要把沉重而难以担当的担子捆在他们身上，并以强加的传统使礼仪律法成为远比神原先所定更加沉重的轭。这里对愚昧牧人的描述，与基督所描述的文士和法利赛人的品格十分相合（马太福音 23:2）。2. 他们要受残酷君王的暴政辖制；这些君王要严酷地统治他们，使他们自己的国土成为奴役之家，与从前的埃及或巴比伦无异。他们既弃绝那位使君王秉公行义的主，被交给那些制定不义法令的人，乃是公正的。3. 假基督和假先知要欺骗、迷惑他们，正如我们的救主所预言的（马太福音 24:5）。这样的人很多；他们以煽动叛乱的行为激怒罗马人，加速犹太民族的灭亡。但值得注意的是，他们只有在拒绝并弃绝真弥赛亚以后，才被冒充的弥赛亚欺骗。现在请看：
一、这愚昧的牧人要怎样成为百姓的咒诅（第16节）。神为惩罚他们，要兴起一个不尽牧人职责的愚昧牧人；他不看顾被除灭的，也不追赶走迷的，不寻找失踪的，把它们找回家来，像良善的牧人所行的一样（马太福音 18:12、13）。他们的牧人不照料需要关怀、也非常值得关怀的幼小羊，基督却这样照料它们（以赛亚书 40:11）。他们不医治受伤、受惊扰、被撕裂的羊，任凭它因伤而死；其实若及时稍加照料，本可救它。他们不喂养那些因软弱而站立不动、快要昏倒、无法前行的羊，反而把它们丢在后面，任凭别人来扶起它们；他们不抱起站立不动的羊（有人如此解读）；他们从不做任何事扶持软弱的人、安慰灰心的人。恰恰相反：1. 他们自己奢侈无度：他们吃肥羊的肉；他们要把最好的留给自己；他们像那个说“我的主人必来得迟”的恶仆，与醉酒的人一同吃喝，只服事自己的肚腹。2. 他们残酷地对待羊群。他们的情欲和食欲同样不受管束；他们向羊群中的任何一只发怒时，就因过度驱赶而把它们的蹄子撕裂；他们击打它们的蹄，也殴打自己的同伴。邦国啊，你的王若是孩童，你就有祸了！
II. 这个愚昧的牧人将给自己招来何等的咒诅（第17节）：那偶像牧人有祸了！他像偶像一样，有眼却不能看；他又像偶像一样，从百姓那里受到极大的尊敬和崇拜，并得到他们所献之物中最上好的，却既不能也不愿给他们任何恩惠。当羊群最需要他照料的时候，他却离开羊群，撇下他们，使他们孤苦无助，自己逃走，因为他是雇工；他的结局是，神公义的刀必临到他的膀臂和右眼，使他完全失去二者的功用。他的膀臂必枯干衰残，以致这个在朋友需要帮助时不肯帮助他们的人，将不知道如何帮助自己；他的右眼必全然昏暗，以致他既不能察觉羊群所处的危险，也不知道该向何处寻求解救。当基督对法利赛人说“我来，是要叫那些能看见的反瞎了眼”时，这话便应验了（约翰福音 9:39）。那些拥有使自己有能力行善之恩赐的人，若不用这些恩赐行善，就必被夺去这些恩赐；那些本应作工却懒惰、什么也不肯做的人，其膀臂理当枯干；那些本应警醒看守却昏昏欲睡、从不环顾四周的人，其眼睛理当失明。