撒迦利亚书 12
使徒把“现今的耶路撒冷，就是与她的儿女一同为奴的”——即那弃绝基督之犹太教会所余的尸身，与“那在上的耶路撒冷，就是自由的，也是我们众人的母”——即基督教会、属灵的耶路撒冷，就是神所拣选要立他名的地方，区别开来（加拉太书 4:25、26）。在前一章，我们读到前者的厄运，并把那尸身留下，给将要聚集到那里的鹰作为掠物。如今，在本章中，我们看到后者的福分；那位宣告自己有能力使这些应许成就的神（第1节），向福音的耶路撒冷赐下许多宝贵的应许。所应许的是：I. 教会的仇敌攻击她，必自取灭亡；他们若伤害她，必发现自己是在冒险（第2–4、6节）。II. 教会的朋友和保护者为她谋求益处的努力，必敬虔、合乎规矩并且成功（第5节）。III. 神必保护并坚固属于他教会中最卑微、最软弱的人，为他们施行拯救（第7、8节）。IV. 作为这一切怜悯的预备和凭据，他必将祷告和悔改的灵浇灌他们；其果效将遍及众人，又临到每一个人（第9–14节）。这些应许在当时对那些生活在安提阿古以及其他逼迫者和压迫者辖下艰难时期的敬虔犹太人很有用；历世历代也仍应当运用这些应许，以指导我们为福音教会所献的祷告，并鼓励我们的盼望。
教会的安全；教会仇敌所受的惩罚；赐给犹大的应许。（主前500年）
1 耶和华论以色列之默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华说：2 看哪，我必使耶路撒冷成为四围万民令人战栗的杯；他们围困耶路撒冷时，也必围困犹大。3 那日，我必使耶路撒冷向万民成为一块重石；凡举起它的，必被割伤。地上的万民虽聚集攻击它，也必如此。4 耶和华说：那日，我必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂；我必睁眼眷顾犹大家，却使万民的一切马匹眼瞎。5 犹大的首领心里必说：耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的神，乃是我的力量。6 那日，我必使犹大的首领在木柴中如火盆，在禾捆中如火把；他们必左右吞灭四围的万民。耶路撒冷仍必在原处有人居住，就是在耶路撒冷。7 耶和华必先拯救犹大的帐棚，免得大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀向犹大自夸。8 那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民；其中软弱的，在那日必如大卫；大卫家必如神，如在他们前面的耶和华使者。
这里有：I. 赐给神之以色列的这份应许宪章之标题；这是耶和华话语的默示，是神圣的预言。它在传达时分量重大；必须使百姓深切领受，而在成就时也必给人极大的压力；对教会所有的仇敌而言，它是重担，是沉重的担子，如同那一他连得铅（第5章第7、8节）。但这是为以色列而发的，是为了他们的安慰和益处。正如烈火的律法一样（申命记 33:2），从神右手而来的烈火般的预言和护理也是为他们而来；这话向他们的仇敌宣告恐怖，却向他们宣告平安，正如云火柱向以色列人转出明亮的一面，指引并鼓励他们，却向埃及人转出黑暗的一面，使他们恐惧丧胆。那些连神话语的重担也为他们效力、如同其中的福分一样的人，是有福的。
II. 颁赐这份宪章者的称号。这称号置于宪章之首，是要表明他既有权柄作出这些应许，也有能力使它们成就，因为他是世界的创造者，也是我们的创造者，所以他拥有无可争辩、不可抗拒的主权。1. 他铺张诸天；他不只在起初这样做，那时他说：“要有穹苍”，便造出穹苍；他现今仍这样做。他使诸天像幔子一样持续张开，使其不致收拢，并且要如此行，直到末期来到，那时诸天必像书卷一样卷起。那铺张诸天者的能力无法受任何界限约束，也没有任何事对他太难。2. 他建立大地的根基，使大地在自己的基础上，或者更确切地说，在自己的轴线上，坚固稳定；大地虽奠基于海上（诗篇 24:1、2），甚至虽悬在虚空（约伯记 26:7），仍是如此。建立这大地的，无疑也是治理大地并在其上施行审判的；那些说“耶和华已经离弃这地”的人是在自欺，因为他若离弃，大地早已沉没；不仅起初奠定其根基的是他，现今仍不断奠定其根基、托住它的也是他。3. 他造人里面的灵。他为我们造了这些灵魂（耶利米书 38:16）。他不仅向第一个人吹气，现今仍向每一个人吹入生命之气；身体是从我们肉身的父而来，灵魂却由万灵之父注入（希伯来书 12:9）。他塑造人的心；人的心在他手中，他使其转动如河里的水，又随自己的旨意把它们铸成各种形状，使它们服事他自己的目的。因此，他能借着振奋朋友、使仇敌丧胆来拯救他的教会，也必借着重新塑造所有蒙拣选之人的灵，永远拯救他们。
III. 这里赐给他们的应许本身；教会将借此得到保障，她所有的朋友也都可以在其中享有圣洁的安全。
1. 所应许的是，无论教会的仇敌怎样攻击她的纯洁或平安，这些攻击最终必使他们自己蒙羞。神和他国度的仇敌对耶路撒冷怀有极大的恶意和敌意，并谋划毁灭她；但最终必显明，他们不过是在为自己预备灭亡。耶路撒冷安然无恙，凡攻击她的才处于一切危险之中。这里用三个比喻说明这一点：——
(1.) 耶路撒冷对于所有围困她的人，必成为令人战栗的杯（第2节）。他们以为她会成为一杯酒，自己可以轻易而愉快地一饮而尽；他们渴求她的掠物，甚至渴求她的血，如同渴求这样一杯酒。但她对他们却必成为昏睡之杯，甚至成为毒杯；当他们把它拿在手里，以为已完全归自己所有时，却不能把它喝尽，单是杯中升起的气息就足以使他们受害。当列王聚集攻击她，看见神在她宫中被人认识为避难所时，他们就战抖，急忙逃走；恐惧抓住他们，正如我们所见（诗篇 48:3–6）。亚历山大大帝遇见大祭司雅杜斯时也这样惊愕，因而不敢对耶路撒冷施加任何暴力。西拿基立围困犹大和耶路撒冷时，发现他们是这样一杯使人昏迷的酒，令他所有的勇士都沉睡了（诗篇 76:5、6）。有人把它译作：“我必使耶路撒冷成为使人受伤或折断的柱子。”凡企图攻击耶路撒冷的，不过是用头撞上一根自己无法挪动的柱子，结果必定伤害自己。强暴人的气势好像暴风直吹墙壁，却被墙挡破，不能使墙动摇（以赛亚书 25:4）。神的教会对她所有的朋友是安慰之杯（以赛亚书 66:11），对一切想以错谬和败坏玷污她，或以战争和逼迫毁灭她的人，却是令人战栗的杯（见以赛亚书 51:22、23）。
(2.) 耶路撒冷对于一切企图挪动或搬走她的人，必成为一块重石（第3节）。这里假定地上万民都聚集攻击她，有的在一个时期，有的在另一个时期；历世历代，仇敌接连不断地与教会争战。但即使他们同时结盟攻击她，并立定决心剪除以色列的名，使其不再被记念（诗篇 83:4），也必发现这任务对他们太艰难。那些想在世上维持并扩张罪恶国度的人，把耶路撒冷，就是神的教会，看作他们计划的巨大障碍，非把她除去不可；但他们会发现她比自己所想的更沉重，以致：[1.] 他们无法挪动她。尽管他们反对，神仍要在世上保有教会；她建造在磐石上，又像锡安山，永远长存（诗篇 125:1）。这块非人手从山凿出的石头，不但必坚守原处，还要充满全地（但以理书 2:35）。不但如此，[2.] 她还要把一切勉强搬动她的人砸得粉碎，正如那石头击打大像一样（但以理书 2:45）。凡自以为足以与她匹敌的，都必被她砸碎。有人认为，这是暗指一种竞技；耶柔米在注释此处时说，这种竞技在犹太人中流行，正如在我们中间一样：青年人举起巨石，以试验力量、争夺优胜；石头若对他们过重，就会落在他们身上，把他们砸伤。那些拿宗教开玩笑、嘲弄圣物的人，必发现这些事是一块重石；拿锋利的工具开玩笑，绝无好结果。他们虽然轻看此事，说“我岂不是在戏耍吗？”却把无法承受、使人沉沦的罪责重担带到自己身上。我们的救主说到自己对于那些不肯以他为基石的人是一块重石，并说这石头要落在他们身上，把他们砸得粉碎；这话似乎就是暗指这里（马太福音 21:44）。
(3.) 犹大的首领在仇敌中间必如木柴中的火盆，又如禾捆中的火把（第6节）。这并不是说，他们自己的情欲会使他们成为焚烧四围之人的纵火者和火把；绝非如此。锡安的王柔和谦卑，所有在他以下的首领也必须像他；但神的公义必使他们为他的事业和自己的事业向仇敌施行报应。那些与他们争竞的人，必发现这好比荆棘蒺藜抵挡吞灭的烈火（以赛亚书 27:4）；火必穿过它们，把它们一同烧毁。吞灭敌对者的火是神的忿怒，不是他们的忿怒。经上说，神的火在锡安，他的炉在耶路撒冷（以赛亚书 31:9）。仇敌以为自己对这火如同水，能够把它浇灭，使它完全熄灭；但神要使他们对这火如同木柴，甚至如同禾捆，就是更易燃之物；他们不但要被火烧尽，还要使火因此烧得更加猛烈。当神要使亚比米勒和示剑人彼此毁灭时，经上说，有火从一方出来，吞灭另一方（士师记 9:20）。这里也是如此：必有火从犹大的首领出来，吞灭四围万民，正如火从神见证人的口中出来，烧灭那些想要伤害他们的人（启示录 11:5）。初期教会的逼迫者发现这话在她身上应验了；拉克坦提乌斯所记神审判初期逼迫者的历史，以及叛教者尤利安最后的承认，都可作证：“加利利人啊，你胜过我了！”教会的格言可以是：Nemo me impune lacesset——攻击我的人必自陷危险。“你若厌倦了自己的性命，就去逼迫基督徒吧”，这话曾一度成为谚语。
2. 所应许的是，神必使教会仇敌的计谋昏乱，使他们的勇气衰弱（第4节）：“那日，当地上的万民聚集攻击耶路撒冷时，我必使一切马匹惊惶，使骑马的癫狂。”又说：“我必使万民的一切马匹眼瞎，使它们对主人全无用处；使马眼瞎，与砍断它们的腿筋同样糟糕。”马匹和骑士都必忘记他们受过训练的军事操练；他们不再保持队形、遵守军纪，反而都发狂，自取灭亡。教会的步兵必胜过仇敌的骑兵；那些因倚靠马匹而受责备的人，必被那些受禁止不可增添马匹的人挫败。
3. 所应许的是，耶路撒冷必重新有人居住，人口充盈（第6节）：耶路撒冷仍必在原处有人居住，就是在耶路撒冷。耶路撒冷本地人不会在别国组成一个殖民地，在那里建造一座城，称之为耶路撒冷，并认为应许在那城中应验了，如新英格兰的人以旧英格兰各城镇的名称来称呼自己的城镇。绝非如此；他们要在与旧耶路撒冷相同的根基、相同的地点上，拥有一座新的耶路撒冷。他们被掳归回以后确曾如此；但这话要在福音教会中完全应验。福音教会就是在自己原处有人居住的耶路撒冷；因为福音既要传遍全世界，她便可以称每个地方为自己的地方。
4. 所应许的是，耶路撒冷的居民必得能力保护自己，同时又蒙神保护（第8节）。请看神用什么方式保守他的教会和属他的人，使他们不受阴间之门侵害，又引领他们经过天门进入天上。(1.) 他亲自保障他们的安全：那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民；不仅保护耶路撒冷城本身不被攻取毁灭，也保护她的每一个居民不受任何损害。神不仅要作城四围的火墙，坚固这城，还要以恩惠环绕每一个人，如同盾牌，使围城者的箭都不能触及他们。(2.) 他赐他们力量和勇气，使他们能够自助，借此保护他们。神借恩典在他百姓里面所作的，比他借护理为他们所作的，更有助于他们的保守和防卫。以色列的神将力量和权能赐给他的百姓，使他们可以尽自己的本分；然后，他也绝不会不尽他的本分。神的荣耀在于坚固软弱的人；他们最需要他的帮助，看见并承认自己需要他的帮助，也会为此最为感恩。[1.] 那日，耶路撒冷居民中最软弱的必如大卫；他们必成为战士，像大卫本人一样勇敢无畏、精通武艺、刚强有力；他们必像大卫一样，尝试并成就大事；他们守卫耶路撒冷时，必像大卫建立耶路撒冷时一样有用，也必像大卫一样令她的仇敌畏惧。请看神的恩典所作的事：它不但使孩童成为成人，更使他们成为勇士；它使软弱的圣徒不但成为好士兵，更成为像大卫一样的伟大战士。也请看，神常借着软弱无名的器皿成就自己的工作，与借着最显赫的器皿相比，同样轻而易举、同样有效，并且更显出他自己的荣耀。[2.] 大卫家必如神，就是如在他们前面的耶和华使者。所罗巴伯当时是大卫家最高的枝子；他必蒙赐智慧和恩典，足以承担所蒙召的事奉，又必像使者一样走在百姓前面，正如那位在旷野走在以色列百姓前面的使者；有人认为，那位使者就是神自己（出埃及记 23:20）。神必照着百姓和首领各自所要承担的事奉，增添他们的恩赐和才干。论到大卫，曾有人说他如神的使者，能辨别是非（撒母耳记下 14:17）。如今大卫家也必如此。耶路撒冷的居民必像天性所造就的大卫一样刚强、适于行动；他们的官长必像恩典所造就的大卫一样智慧、善于谋划。但这话要在基督里完全应验。当时大卫家显得微小卑微，其荣耀黯然失色；但在基督里，大卫家的光辉超过以往任何时候，其面貌如同使者；在他里面，大卫家比以往更加蒙福，也更加成为别人的祝福。
5. 所应许的是，城与乡之间必彼此十分了解，并且二者之间必保持平衡；他们不会彼此嫉妒猜忌，也不会各自维持分立的利益，而会在谋划中诚心联合，为共同益处同心行动。城与乡、头与身体之间这种幸福的协调，对于任何国家的健康、福祉和安全都十分必要。(1.) 犹大的首领，就是乡间的官长和士绅，必尊重城里的居民，就是耶路撒冷的居民、商人和手艺人。他们不会贬低这些人，图谋怎样压制他们，却要从心里说，不是出于恭维，而是出于真诚：“耶路撒冷的居民倚靠万军之耶和华他们的神，乃是我的力量，是我国、我家的力量”（第5节）。因此，他们在各种场合都必尊重、敬重耶路撒冷，把她看作母城、施行治理的城和应当首先服事的城；因为他们认为，在国家遭遇公共危险和患难时，她是国家的堡垒和最坚固的防御。因此，他们都愿前来援助她，并投靠她的保护。他们这样做，与其说是因为她是富庶之城，而金钱是战争的命脉；也不是因为她人口众多，能派最多的人上战场；更不是因为她的居民通常是最有才智、最活跃的人，是最优秀的士兵和统帅——论到锡安，人必说：“这个勇士和那个勇士都生在那里”——而是因为她是圣城；神的殿和神的家属、圣殿和祭司都在那里；神的敬拜在那里得以维持，神的节期在那里得以遵守；也因为她如今将比以往任何时候都更成为祷告之城，因为神要将恳求的灵浇灌耶路撒冷的居民（第10节）。因此，犹大的首领必说：“这些人是我的力量。”他们之所以成为力量，是因他们与万军之耶和华他们的神有关系，在他里面有分，并与他相交。万军之耶和华既以特别的方式作他们的神——因为他的帐幕在撒冷，他的居所在锡安——所以他们必成为我的力量。要注意，一个国家的大人物若知道如何珍视其中的好人，治理者若把宗教和敬虔之人看作自己的力量，认为扶持他们关系到自己的利益，又学会把敬虔祷告的人和精明忠信的传道人称为“以色列的战车马兵”，如约阿施称以利沙那样，而不是称为“使这地遭灾的人”，如亚哈称以利亚那样，这个国家就有福了。(2.) 宫廷和城里的人不可藐视乡间的居民，也不可轻蔑地看待他们；即便对其中最卑微的尚且不可如此，更不用说对犹大的首领了。因为神必将显著的尊荣赐给犹大，使他们免受弟兄的轻视。耶路撒冷怎样因特殊的典章而尊贵，犹大也照样要因特殊的护理而尊贵。神说：“我必睁眼眷顾犹大家”，就是眷顾贫穷的乡民（第4节）。骄傲的人轻蔑地忽略他们，伟大的神却必施恩看顾他们、照料他们。不但如此，“耶和华必先拯救犹大的帐棚”（第7节）。住帐棚的人最为暴露；但神要在保护并拯救住耶路撒冷的人以前，格外保护并拯救他们。他为以色列乡村居民所行的事，必显出荣耀（士师记 5:11）。同样，在奥秘的身体中，神越发把尊荣赐给那缺欠的肢体，使身体不致分裂（见哥林多前书 12:22–25）。这里所说明的理由正是如此：大卫家拥有大权，耶路撒冷的居民拥有巨财，二者又都生活得奢华安逸；但大卫家的荣耀和耶路撒冷居民的荣耀不可向犹大和犹大的帐棚自夸，因为住在帐棚里的人劳作艰苦，生活艰难，或许也没有受过同样良好的教养。要注意，朝臣和市民不应藐视乡民，也不应轻蔑地看待那些神睁眼眷顾并首先拯救的人，因为富贵之人进入神的国是如此艰难。如果神借着恩典尊荣了住在犹大帐棚里的人，拣选世上软弱的和愚拙的，又选择使用他们，那么，我们若贬低他们，或向他们自夸，就是冒犯神（雅各书 2:5、6）。这一应许还进一步指向福音教会；在其中，尊卑、贫富、为奴的与自主的、受割礼的与未受割礼的，都不再有分别，而是一律蒙基督接纳，同享他的恩惠（歌罗西书 3:11）。到那时，人不再像从前那样认为耶路撒冷比以色列地的其他部分更加圣洁。
赐给犹大的应许；福音性的预言（主前500年）
9 那日，我必设法毁灭一切前来攻击耶路撒冷的列国。10 我必将恩典和恳求的灵浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必仰望我，就是他们所刺透的；他们必为他悲哀，如同为独生子悲哀，又必为他痛苦，如同为长子痛苦。11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多谷中哈达临门的悲哀。12 全地都必悲哀，各家分别悲哀；大卫家分别悲哀，他们的妻子也分别悲哀；拿单家分别悲哀，他们的妻子也分别悲哀；13 利未家分别悲哀，他们的妻子也分别悲哀；示每家分别悲哀，他们的妻子也分别悲哀；14 其余各家都必各自分别悲哀，他们的妻子也分别悲哀。
这里所说的日子，是耶路撒冷蒙保护、得拯救的日子，是神为拯救他的百姓而显现的荣耀之日。这话纵然指犹太人在马加比时期战胜仇敌的事，却无疑还展望更远，指向福音的日子，指向基督胜过黑暗权势的胜利，以及他为蒙拣选之人所成就的大救恩。如今，这里向我们说明那日所计划的两项显著工作。
I. 神要为他的百姓成就一项荣耀的工作：“我必设法毁灭一切前来攻击耶路撒冷的列国”（第9节）。列国前来攻击耶路撒冷，是许多强大的国家；但它们都必被毁灭，其权势必被打破，其企图必遭挫败；它们所图谋的祸害必归到自己头上。神必设法毁灭它们；这并不是说他找不到成就此事的途径和方法——无限的智慧从来不会束手无策——而是说，他设法这样做，表明他对此十分认真、专注；他为锡安心里极其火热，并且复仇之日在他心中；也表明他为此统管各种方法和器皿，以及一切次要原因的活动与运行。他正在设计祸患攻击它们；当他看似正在扶植它们时，其实正在设法毁灭它们。基督第一次降临时，设法毁灭那掌死权的，也确实毁灭了他；他打伤蛇的头，摧毁一切攻击神在人间之国度以及这国度忠信的朋友和臣民的黑暗权势；他解除了它们的武装，公开示众。基督第二次降临时，必彻底毁灭它们；那时，他必废除一切敌对的执政、掌权和权能，死亡本身也必被这胜利吞灭。在一切攻击耶路撒冷的仇敌中，最后的仇敌也必被毁灭。
II. 神要在他的百姓里面成就一项恩慈的工作，为那将要为他们成就的工作作预备。当他设法毁灭他们的仇敌时，必将恩典和恳求的灵浇灌他们。要注意，神打算向他的百姓施大怜悯时，首先要做的，就是使他们开始祷告；他就这样激励他们寻求他，求他为他们毁灭仇敌，借此设法毁灭那些仇敌。因为他虽然已经定意并应许此事，而且这样做也是为了他自己的荣耀，却仍要以色列家为此向他求问（以西结书 36:37）。你们祈求，就给你们。神要亲自得着这尊荣，也要把这尊荣赐给祷告和祷告之人。当神的百姓受激励为教会的拯救大声呼求他时，这就是受苦的教会即将蒙拯救的幸福预兆，仿佛是她那日的黎明。但这一应许也指向赐给所有信徒之圣灵的恩典，并在其中得以应验，正如“我要将我的灵浇灌你的后裔”那项应许一样（以赛亚书 44:3）；这应许在耶稣得荣耀时应验了（约翰福音 7:39）。这是赐下圣灵的应许，也是在基督里将天上各样属灵福气连同圣灵一并赐下的应许。现在请注意：
1. 这些福分浇灌在谁身上。(1.) 浇灌在大卫家，就是大人物身上；因为他们绝不会超过神的恩典所造就的地步，也不会比神的恩典所造就的更好。神曾应许，大卫家必如耶和华的使者（第8节）。如今，为使此事成就，恩典的灵便浇灌他们；因为圣徒越多得恩典的灵，就越像圣洁的天使。当神即将为这地显现时，就将他的恩典之灵浇灌大卫家，就是这地的领袖。当君王和大人物在善事上走在众人前面时，这对百姓是吉兆，正如历代志下 20:5 所记。大卫家全都归结在大卫之子耶稣基督里面；恩典的灵浇灌在他这元首身上，再从他扩散到他所有的肢体；我们都从他的丰满领受了，而且恩上加恩。(2.) 浇灌在耶路撒冷的居民，就是普通百姓身上；因为圣灵在卑微软弱的基督徒身上的运行，与在刚强、更加成熟的基督徒身上的运行相同。耶路撒冷的居民不能像大卫家的大人物那样，用权力和谋略影响公共事务，却可以借着祷告作出良好的服事；因此，圣灵也必浇灌他们。教会就是耶路撒冷，是天上的耶路撒冷；所有真正的信徒，就是一切在天上作国民的人，都是这耶路撒冷的居民，这应许也属于他们。神必将他的灵浇灌他们。这是所有相信基督的人都要领受的凭据；他们借此成圣，也借此受印。
2. 这些福分是什么：我要将圣灵浇灌他们。这包含一切美善之事，因为圣灵使我们配得神的恩宠和他其他一切恩赐。他必浇灌圣灵：(1.) 作为恩典的灵，使我们成圣，使我们成为蒙恩的人。(2.) 作为恳求的灵，使我们倾向祷告，教导并帮助我们履行祷告的本分。要注意，圣灵无论在哪里作为恩典的灵赐下，也都作为使人成圣的灵赐下；他无论在哪里作儿子名分的灵，也都教导人呼叫：“阿爸，父！”保罗一悔改，就有话说：“看哪，他正在祷告”（使徒行传 9:11）。要找到一个没有祷告的活圣徒，就如同找到一个没有呼吸的活人一样不可能。如今在福音之下，祷告之灵的浇灌比在律法之下更加丰盛；成圣的工作在我们里面进展得越深，恳求的工作也就越能借着我们良好地进行。
3. 这些福分会产生什么果效：我要将恩典的灵浇灌他们。人或许以为，接下来应当说：“他们必仰望自己所信的那一位，并且欢喜。”这确实也是浇灌圣灵的果子之一，因此我们读到圣灵所赐的喜乐；但接下来却说：他们必悲哀。因为有一种圣洁的悲哀，是浇灌圣灵的果效，就是为罪悲哀；这悲哀有助于激发对基督的信心，也使人适合在神里面喜乐。这里把他们必悲哀作为一项应许，因为有一种悲哀终必变为喜乐，并且有福分随之而来。这种悲哀是恩典之灵的果子，是恩典在灵魂中作工的证据，也是恳求之灵的伴侣，因为它表达了在祷告中运行的活泼情感；所以经上常把祷告与眼泪并列（列王纪下 20:5）。那位与神较力的雅各曾流泪恳求。但这里所说的是为罪悲哀，乃是浇灌圣灵的果效。
(1.) 这哀恸是以看见基督为根基的：他们必仰望我，就是他们所扎的，并为他悲哀。这里，[1.] 预言了基督将要被扎；当基督在十字架上肋旁被扎时，这段经文被引为已经应验的经文（见约翰福音 19:37）。[2.] 这里说他是我们所扎的；这话首先是指犹太人，他们逼迫他，直至使他死去（我们也看到，扎他的人与地上因他哀哭的其他各族分别开来，启示录 1:7）。然而，这话对于我们所有罪人也都是真实的：我们扎了基督，因为我们的罪是他受死的原因；他为我们的过犯受伤，而这些过犯使他的心忧伤；罪人淫荡的心使他心碎，因此经上说他们把他重钉十字架，明明地羞辱他。[3.] 那些真正为罪悔改的人，视基督为他们所扎的；他为他们的罪被扎，又被他们所扎。这促使他们仰望他，如同那些深切关心他的人。[4.] 这就是他们仰望基督所产生的果效：使他们哀恸。这特别应验在那些听彼得传讲基督被钉十字架的人身上；那些曾参与扎他的人听见这话，就觉得扎心，喊着说：我们当怎样行？这也应验在所有依着神的意思为罪忧愁的人身上；他们仰望基督，并为他悲哀，与其说是为他的受苦，不如说是为招致这些苦难的自己的罪。应当注意，悔改之人真切的忧伤，源于凭信心看见一位被扎的救主。凭信心仰望基督的十字架，必使我们依着神的意思为罪哀恸。
(2.) 这是极大的哀恸。[1.] 它如同父母因爱子去世而有的哀恸。他们必为罪悲哀，如同人为独生子悲哀，因为全家的希望都与他一同埋在坟墓里；他们心里必愁苦，如同人为长子愁苦，正如埃及人丧失长子时，遍地都有哀号。儿女因父母去世而有的忧伤，有时是假装的，往往很轻微，很快便消退并被遗忘；但父母因一个孩子、一个儿子、一个独生子、一个长子而有的忧伤，却是自然、真诚、非强迫、非矫饰的，是隐秘而长久的；真正悔改之人的忧伤也是如此，纯粹源于爱基督胜过一切。[2.] 它如同百姓因一位贤明良善的君王去世而有的哀恸。那哀恸必如米吉多谷哈达临门的哀恸；良善的约西亚王在那里被杀，众人为他举哀（第11节）。他们的哀恸或许更为深切，因为有人告诉他们，正是他们的罪惹动神，使他们失去如此大的福分。因此他们呼喊说：冠冕从我们的头上落下；我们有祸了，因为我们犯了罪（耶利米哀歌 5:16）！基督是我们的王；我们的罪使他受死，因此我们的罪理当成为我们的忧伤。
(3.) 这是普遍而广及众人的哀恸（第12节）：遍地都要哀恸。基督受死时，大地本身也披上了丧服，因为当时遍地黑暗，大地震动；但这里所应许的是：因着基督的死，许多人将有效地被引导为罪忧伤，并归向神。这将是一次普遍而满有恩典的哀恸，正如以色列全家都哀恸归向耶和华时一样（撒母耳记上 7:2）。有些人认为，这事还要在犹太民族普遍归信时才完全应验。
(4.) 这也是个人私下的哀恸。不仅全地的代表要在大会中为全地哀恸（如士师记 2:5，那地方因此被称为波金——哀哭之地），这哀恸还要遍及全地各处：各家都要各自哀恸（第12节），其余的各家也都如此（第14节）。人人都在罪责上有分，因此人人也都要在忧伤上有分。应当注意，除了在公共聚会中一同敬拜神之外，各个家庭还应在家中各自举行敬虔操练。全国性的禁食不仅必须在我们的会堂中遵守，也必须在我们的家中遵守。在这里所预言的哀恸中，妻子们在自己的房间里各自哀恸，如同以斯帖和她的宫女一样。有些人认为，这暗示他们在普遍自卑之时，甚至连合法的享乐也禁戒不享（哥林多前书 7:5）。这里特别列举了四个家族，作为其他人在这哀恸中的榜样：——[1.] 其中两个是王室家族：所罗门所属的大卫家，以及拿单家；拿单是大卫的另一个儿子，是所罗门的兄弟，所罗巴伯由他而出，这从基督的家谱可以看出（路加福音 3:27–31）。大卫家，尤其是现今这家中主要支派的拿单家，要在这善工上走在前面。最尊贵的君王不可认为自己不受悔改之律的约束，反倒应当认为自己更有义务以最庄严的方式表现悔改，从而激励他人；正如希西家自卑（历代志下 32:26），众首领和王自卑（历代志下 12:6），以及尼尼微王自卑一样（约拿书 3:6）。[2.] 其中两个是圣职家族（第13节）：利未家的宗族，这是属于神的支派；其中又特别提到示每家，这是利未支派的一个分支（历代志上 6:17）。当时这家的一些后裔很可能颇有名望，作向百姓传道的人或在祭坛前供职的人。君王必须为官长所犯的罪哀恸，祭司也必须为圣物上的罪孽哀恸。在普遍患难和自卑的时期，主的仆人理当在廊子和祭坛中间哭泣（约珥书 2:17）；他们不仅要在那里哭泣，也要在自己家中各自哭泣。因为敬虔的外貌和能力若不在传道人的家中显明，又应当在谁的家中显明呢？