撒迦利亚书 1
本章在引言（第1节）之后记载：一、唤醒犯罪之民，呼召他们悔改自己的罪，归向神（第2–6节）。二、赐下极大的鼓励，使他们盼望怜悯。1. 借着马匹的异象（第7–11节）。2. 借着天使为耶路撒冷所作的祷告，以及对那祷告的答复（第12–17节）。3. 借着四个匠人的异象；他们受命砍掉那使犹大和耶路撒冷分散的四角（第18–21节）。
劝人悔改（主前520年）
1 大流士第二年八月，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：2 “耶和华曾向你们的列祖大发烈怒。3 所以你要对他们说：万军之耶和华如此说：你们要转向我，万军之耶和华说，我就转向你们，万军之耶和华说。4 不要效法你们的列祖；从前的先知曾向他们呼喊说：万军之耶和华如此说：你们现在要转离你们邪恶的道路和邪恶的行为；他们却不听，也不留心听我，耶和华说。5 你们的列祖在哪里呢？那些先知能永远活着吗？6 然而，我吩咐我仆人众先知所传的话和律例，岂没有追上你们的列祖吗？于是他们回转，说：万军之耶和华定意照我们的道路和行为怎样待我们，他果然也照样待了我们。”
这里记载，一、撒迦利亚事奉的根基；这根基立在神圣的权柄上：耶和华的话临到他。他领受了神圣的差遣，作神向百姓发言的口，也同时领受了当说之话的指示。他从主所领受的，也传给了他们。耶和华的话临到他；这话带着圣灵的明证和显明而来，是一件真实之事，并非幻想。为确认此事，这里记载：1. 耶和华的话最初临到他的时间，或下文所述之话临到他的时间：那是在大流士第二年。被掳以前，众先知按犹大和以色列诸王的年号注明著作的日期；如今却按他们所臣服的波斯诸王的年号注明日期。罪使他们的境况发生了如此令人忧伤的改变。所罗巴伯并未摆出那样显赫的身份，以致公共文书按他执政的年数注明日期；在这类事情上，众先知也合宜地顺从当时的惯例，毫不迟疑地按外邦君王的年号计算（但以理书 7:1；8:1）。撒迦利亚在大流士第二年的八月讲了他的第一篇讲道；哈该则在同年六月讲了他的第一篇讲道（哈该书 1:1）。百姓欣然顺服耶和华借哈该之口所传的话，神便又赐给他们一位先知；因为凡有的，并善用自己所有的，还要再赐给他。2. 耶和华的话所临到之先知的名字和家世；他是撒迦利亚，是比利家的儿子、易多的孙子，并且他就是那位先知，正如哈该被称为先知一样（哈该书 1:1）。因为，尽管从前有一位名叫易多的先知（历代志下 12:15），我们却没有理由认为撒迦利亚是他的后裔，或应因他而得称谓。博学的彭布尔先生断然认为，这位比利家的儿子撒迦利亚，就是我们的救主所说在圣殿和祭坛之间被杀的那一位，或许此事发生在圣殿重建许多年以后（马太福音 23:35）；他认为，我们的救主所指的并非通常所认为的耶何耶大的儿子撒迦利亚，因为耶何耶大为何会被称为比利家呢？他还认为，基督叙述此事的方式使我们有理由这样想；因为基督列举犹太人所流的无辜之血时，从亚伯开始，直到最后一位圣先知为止。然而，在耶何耶大的儿子撒迦利亚以后，他们还杀害了许多先知和义人。诚然，任何历史都没有提到他们杀害这位撒迦利亚，但约瑟夫可能有意隐瞒了本民族的这桩羞耻。撒迦利亚在预言中论到基督被出卖、在朋友家中受伤以及牧人被击打的话，或许也应验在先知本人身上，因此他成了基督的预表。他受到逼迫者袭击时，很可能逃到祭司院中避难（有些人认为他本人也是祭司），因而在廊子和祭坛之间被杀。
二、撒迦利亚事奉初结的果子。他尚未进入异象和启示，也未发表先知性的讲论以前，先传讲了浅显而切合实际的道；因为从这里开始最好。他在宣告怜悯的应许以前，先发出悔改的呼召，因为主的道路必须如此预备。必须先传律法，然后才传福音。现在，
1. 先知在这里提醒他们，神曾与他们的列祖争辩（第2节）：“耶和华曾向你们的列祖大发烈怒，并使他们落在他不悦的种种征兆之下。你们亲耳听见过，你们的列祖也曾告诉你们；你们亲眼看见了那烈怒所留下的悲惨遗迹。神与你们之间的争执由来已久，因此你们该考虑与他和好了。”注意，神临到前人的审判，应当被我们视为警戒，叫我们不要重蹈他们的覆辙；也应当被视为悔改的呼召，使我们可以截断咒诅的承袭，并使之转为祝福。
2. 他奉神的名呼召他们归向神，与神和好（第3节）。神借他向这背道的百姓所说的，正是他从前常借众先知仆人所说的：“你们要以信心和悔改、尽责和顺服归向我，我就以恩惠和怜悯、和平与和好转向你们。”让叛逆者重新归顺，他们就必蒙政府保护，享有良善臣民的一切权利。让他们改变自己的道路，神也会改变他待他们的方式（见玛拉基书 3:7）。但这里最值得注意的是，神三次被称为万军之耶和华：“万军之耶和华如此说。说话的是他，因此你们有义务留意他所说的话。”万军之耶和华说，你们要转向我——这表明命令的权威和约束力；万军之耶和华说，我就转向你们——这表明应许的效力和价值；所以这并非徒然的重复。注意，思想神全能的大能和至高的主权，应当既促使又鼓励罪人悔改归向他。让万军之耶和华作我们的朋友，是极其可羡慕的；让他作我们的仇敌，则是极其可怕的。
3. 他警告他们不可像列祖一样固执不肯悔改（第4节）：不要效法你们的列祖。他们不应因列祖犯罪的榜样而在恶行中更加刚硬，倒应因列祖受罚的榜样而受到震慑，远离那些恶行。我们很容易在很大程度上受先例支配；而我们治理得好坏，取决于如何运用摆在面前的先例。同样的榜样，对一些人是从生命到生命的香气，对另一些人却是从死亡到死亡的香气。有些人辩称：“难道我们会比列祖更有智慧吗？他们从不理会先知，那么我们为什么要理会呢？他们制定法律反对先知，我们为什么要容忍他们呢？”但这里教导他们应当这样推论：“我们的列祖轻视先知，神因此向他们大发烈怒；所以我们更应当谨慎留意神借众先知向我们所说的话。”“回顾过去，并且留意：”
(1.) “神借众先知仆人传给你们列祖的是什么信息：从前的先知曾向你们的列祖呼喊。他们大声呼喊，毫不留情，既不顾惜自己，也不宽纵你们的列祖；他们像认真的人、像定意要人听见的人那样呼喊；他们不是凭自己说话，而是奉万军之耶和华的名说话。他们所说之话的要旨、每首歌反复重申的主题、每篇讲道的应用都是——你们现在要转离邪恶的道路和邪恶的行为；这正是我们如今向你们所传的。你们要听劝，离弃自己的罪；下定决心，不再与罪有任何瓜葛。迅速改正是防止临近毁灭的唯一途径：现在就要毫不迟延地离罪归向神。”
(2.) “你们的列祖何等不重视这信息：他们却不听，也不留心。他们对这些呼召充耳不闻：耶和华说，他们不肯留心听我。他们不肯因我传给他们的话而回头，也不肯受它管束；所以不要说你们要效法列祖，因为他们行错了”（见耶利米书 44:17）。注意，除非我们亲爱的列祖是神所爱的儿女，我们便不可效法他们；即便他们是，我们效法他们也不可超过他们向神尽责和顺服的程度。
(3.) “你们的列祖和向他们传道的先知后来怎样了呢？他们都死去、不在了”（第5节）。[1.] 你们的列祖在哪里呢？他们整整一代都被扫去，他们所在之处也不再认识他们。注意，当我们想到那些比我们先行经过世界又离开世界的祖先时，应当思想：他们在哪里呢？他们从前就在这里，在我们所居住的城镇和乡村，在同样的街道上来来往往，住在同样的房屋里，在同样的店铺和交易所做买卖，在同样的教堂中敬拜神。但他们在哪里呢？他们仍在某处；他们死亡的时候，并不是他们的终结。他们在永恒里，在灵界中，在那永不改变、而我们正在迅速奔赴的世界里。他们在哪里呢？其中活在罪中、死在罪中的，正在受痛苦；摩西和众先知、基督和他的众使徒都警告我们要谨慎，免得我们也到那受痛苦的地方去（路加福音 16:28、29）。其中在基督里生活并离世的，正在乐园里；我们若像他们一样生活、一样离世，不久就会与他们同在，并且永远与他们同在。[2.] 那些先知能永远活着吗？不能，他们也已经离世。宝贝放在瓦器里，生命之水盛在瓦罐中；这些瓦罐常有裂缝，最终破碎而被带回。基督是永远活着的先知，但其他一切先知的职任都有终止之时。注意，传道人都是必死的人，不会永远活在这世界上。他们应当这样看待自己，并据此传道，如同很快就必须缄默、不知道哪一篇讲道会成为最后一篇的人。百姓也应当这样看待他们，并据此听道，如同只有不多的时候还有光与他们同在的人，好叫他们趁着有光时行走、作工。我们这些必死的传道人，正在与必死的百姓谈论不朽灵魂的福祉和可畏的永恒，而他们和我们都正站在这永恒的边缘；但愿这项分量沉重的思想真正得到相称的重视！我们应当思想那些已经离世、古时在我们以前的先知（耶利米书 28:8）。那些曾为人中荣耀的，都枯干凋落了；惟有主的道永远长存（彼得前书 1:24、25）。“如今的先知，就是我们，能永远活着吗？”有些人如此解读；不能，哈该和撒迦利亚不会长久与你们同在，预言本身也将很快止息。在另一个世界里，我们和我们的先知都将永远活着；预备进入那个世界，应当成为我们在这世界上最重大的关切和事务。
(4.) “神借众先知向他们所说的话产生了什么果效（第6节）。传道的人死了，听道的人也死了，神的话却没有死；那话生了效，一点一画也没有落空。”它如同从天而降的雨雪，绝不徒然返回（以赛亚书 55:11）。他请他们自己判断；他们十分清楚：[1.] 神所警告的审判已经施行在他们的列祖身上，使他们亲身感受到他们先前所不肯相信、也不肯惧怕的事：“我吩咐我仆人众先知所传的律例，就是附有刑罚、并由我交付他们去传达的诫命，岂没有追上你们的列祖吗？”虽然神的众先知不能使罪责的觉悟牢牢抓住他们，所警告的灾祸却追上了他们；他们既不能逃脱，也不能离开灾祸所及的范围。神的话抓住他们，如同执达吏逮捕债务人，并因他的藐视而强制执行。注意，人的不信不能使神话语中的警告归于无效；若不采取所规定的途径阻止其执行，这些警告迟早必会实现。那些不肯被神的权柄抓住的人，必被神的忿怒抓住；因为他施行审判时必然得胜。[2.] 他们自己不能不承认，神的话已经在临到他们的审判中应验；也不能不承认，神在其中是公义的，并未亏待他们：他们回转，说（他们改变了心意；但那时要防止国家毁灭已经太迟，他们才承认）：万军之耶和华定意照我们的道路和行为待我们，因这些行为与我们算账，他果然也照样待了我们；我们必须承认他的信实和公义，只能责备自己，不能把任何过错归给他。Sero sapiunt Phryges——弗吕家人到很晚才变得聪明。这种事后才有的智慧，既证明神的真实，也证明人的愚昧；人除眼前所能看见的以外，什么也不肯多看。他们从来不肯及时听劝说：“神必切实履行他的话，因为他是信实的；他必照我们所当得的待我们，因为他是公义的。”但如今判决已经执行，他们便把这两点看得足够清楚；如今奔跑的人也能读明，并宣告现今的护理与从前被轻视的预言之间，以及现今的刑罚与从前执意不改的罪之间，显出了何等精确的一致。如今他们不能不说：主是公义的（但以理书 9:11–13）。
马与番石榴树的异象；为耶路撒冷代求（主前520年）
7 大流士第二年十一月，就是细罢月，二十四日，耶和华的话临到易多的孙子、比利家的儿子先知撒迦利亚，说：8 “我夜间观看，看哪，有一人骑着红马，站在洼地的番石榴树中间；他身后还有红马、杂色马和白马。”9 我便说：“我主啊，这些是什么？”那与我说话的天使对我说：“我要指示你这些是什么。”10 那站在番石榴树中间的人回答说：“这些是耶和华差遣在遍地往来巡行的。”11 他们回答那站在番石榴树中间的耶和华的使者说：“我们已经在遍地往来巡行；看哪，全地都安静平稳。”12 于是耶和华的使者说：“万军之耶和华啊，你向耶路撒冷和犹大众城发怒已经七十年了；你到几时才施怜悯呢？”13 耶和华便用美善的话、安慰的话回答那与我说话的天使。14 那与我说话的天使对我说：“你要呼喊说：万军之耶和华如此说：我为耶路撒冷、为锡安大大发热心。15 我非常恼怒那些安逸的列国；因为我从前不过稍微发怒，他们却加重了灾害。16 所以耶和华如此说：我已经怀着怜悯回到耶路撒冷；我的殿必在其中建造，万军之耶和华说，准绳必拉在耶路撒冷之上。17 你还要呼喊说：万军之耶和华如此说：我的城邑必再因昌盛而扩展；耶和华必再安慰锡安，必再拣选耶路撒冷。”
我们现在来到主的异象和启示；因为神选择以这种方式借撒迦利亚说话，为要唤醒百姓的注意，使他们对这话存谦卑敬畏的心，并谦卑地查考它，也使它更牢固地留在他们的心思和记忆中。以下大多数异象似乎都是为了安慰刚从被掳之地归回的犹太人，并鼓励他们继续建造圣殿。这个异象如同其余异象的引言，其主旨是向犹太人保证：神顾念他们，他护理的眼目也为使他们得益处而看顾他们；此时他们似乎遭到遗弃，处境可悲。这个异象的日期是十一月二十四日（第7节），即他讲那篇道三个月以后（第1节）；他在那篇道中根据神的审判呼召他们悔改。他发现那篇讲道产生了良好果效，他们已在尽责的道路上归向神，于是先前赐给他们的保证便得到确认：神必在施怜悯的道路上转向他们。现在请留意，
一、先知所看见的，以及对此的解释。1. 他看见一片番石榴树林，是一片幽暗荫蔽的树林，位于洼地，被邻近的山岭遮住，以致人在来到它跟前以前不会察觉。这代表当时犹太教会卑微、黑暗、孤单而忧郁的处境。他们被周围所有邻国压倒，埋没在隐晦之中；他们所拥有的朋友都隐藏起来，看不出有任何途径能使他们得到解救和援助。注意，教会并非始终可见，有时也会隐藏起来，如同旷野中的妇人（启示录 12:6）。2. 他看见一人骑着红马，站在这片荫蔽的番石榴树林中间。这个人不是别人，正是为人的基督耶稣；他就是那位曾以耶和华军队元帅的身份，手持拔出的刀向约书亚显现的（约书亚记 5:13、14），也是那位手持弓、头戴冠冕向约翰显现的（启示录 6:2）。教会虽然处境卑微，基督却在其中。教会被山岭隐藏吗？他在番石榴树林中隐藏得更深；然而他隐藏如同埋伏，随时准备显现，及时解救他的百姓，给他们一个幸福的惊喜。可比较以赛亚书 45:15：你实在是自隐的神；但与此同时，他仍是以色列的神和救主，是在他们中间的圣者。他骑着马，如同战士，又像急速赶路的人；他乘驾诸天来帮助自己的百姓（申命记 33:26）。他骑着红马，或是马本来就是红色，或是被战争的血染红；这位得胜的君王显现时，衣服也同样是红色的（以赛亚书 63:1、2）。红色是火的颜色，表明他为耶路撒冷发热心（第14节），也向她的仇敌大大发怒。在律法之下，基督骑红马显现，表示那一时代的可畏，也表示他前面仍有争战，必须抵挡到流血的地步。但在福音之下，他骑白马显现（启示录 6:2；又见第19章第11节），表示他如今已经得胜，乘马凯旋，悬挂的是白旗，而不是血旗。3. 他看见一队马跟随他，随时准备接受并服从他的命令：他身后有一些红马、一些杂色马和一些白马；这是侍立在主耶稣身旁的天使，随时预备受他差遣服事教会，有些执行审判，有些施行怜悯，有些则办理祸福交织之事。注意，教会之王有众天使听候命令；他们不但尊荣他，也服事那些属他之人的益处。4. 他询问这个异象的含义。除异象中所见的那些天使以外，还有一位天使与他说话，作他的教师；以西结也有这样的天使（第40章第3节），但以理也是如此（第8章第16节）。撒迦利亚问他：“我主啊，这些是什么？”（第9节）看来这位与他说话的天使就是基督本人，也就是那骑红马、其余天使都跟随侍候的人；撒迦利亚直接向他发问。我们若想认识天国的奥秘，就不可向天使求问，因为他们自己也是学习者；我们必须向基督本人求问，惟有他能拿起书卷、揭开封印（启示录 5:7）。先知的问题含有对自己无知的谦卑承认，以及渴望得到指教的恳切愿望。啊，请让我知道这些是什么！他这样求，不是为了满足好奇心，而是要获得适当的信息，好在神的百姓目前的困苦中安慰、鼓励他们。5. 他从那与他说话的天使（第9节），以及站在番石榴树中间的人（第10节），领受了这个异象的解释。注意，耶稣基督乐意教导那些谦卑渴望学习神之事的人。他立刻说：“我要指示你这些是什么。”我们对于灵界已经拥有或可能拥有的一切知识，都归功于基督。给他的说明是：“这些是耶和华所差遣的。”他们是他的使者、他的特使，被指派在遍地行走、奔跑、迅速飞行（正如他的眼目也被说成如此，历代志下 16:9），观察其中发生的事，并执行神的命令。神并不需要他们，却乐意使用他们；而我们需要从他们服役的教义中所得的安慰。
二、先知所听见的，以及借此赐给他的教训。信道是从听道来的；一般而言，异象中总有一些话说出来。
1. 他听见众天使向基督所作的报告或陈述，说明世界目前的状况（第11节）。他们曾出去各处，如同飞驰的驿卒（因万王之王的命令而催促，见以斯帖记 3:15）；他们回来以后，便向站在番石榴树中间的使者报告，因为众天使自己也要向主耶稣交账：“我们已经在遍地往来巡行；看哪，全地都安静平稳。”我们受教要祈求神的旨意行在人间，如同行在天上的天使中；在这里，我们看见自己何等需要这样祈求，因为人间的情形远非如此。因为，(1.) 我们看到这里天使的世界极其忙碌。那些在天上宫廷任职的，昼夜不停地赞美神，这是他们在那里所办的事务；那些在下界营中任职的，也从不闲懒，不浪费光阴；他们仍不断在人子身上上去下来（约翰福音 1:51），就像在雅各的梯子上一样（创世记 28:12）；他们仍不断在遍地往来巡行。撒但承认自己在行恶时也是如此活跃、如此勤奋（约伯记 1:7）。令我们欣慰的是，善良的天使也同样奋力行善；在这地上，既有像吼叫的狮子一样不断四处游行、寻找可吞吃之人的仇敌，也有不断四处奔走、寻求向我们施恩的守护者。圣天使虽然在这地上遇见许多令人不悦的事，但他们奉神差遣办事时，仍毫不迟疑地在其中往来巡行。那些堕落天使所不喜欢的本位，他们返回时会越发喜爱。(2.) 我们看到这里人类的世界极其漠不关心：全地都安静平稳，整个教会却不得安宁，被暴风摇撼，无人安慰。与教会无分的人安然无忧；与教会为敌的人凡事顺利。迦勒底人和波斯人安逸居住，可怜的犹太人却不断受到惊扰；正如王与哈曼坐下饮酒，书珊城却陷入慌乱。世人欢喜快乐，却无人为神儿女的苦难忧伤。注意，想到世界陷入何等沉睡，沉睡的灵怎样控制了大多数人，实在令人悲哀；他们处于神的忿怒和撒但的权势之下，却仍安然无忧、漠不关心！他们安静平稳（路加福音 17:26等）。
2. 他听见基督为受苦的教会向父代求（第12节）。众天使报告了这下界的局势，但我们没有读到他们为纠正自己所申诉的那些苦情而祈祷。没有；那位在番石榴树中间的使者才是伟大的代求者。他一听见众天使的报告，便立刻转向天上，说：“主啊，你还不怜悯你的教会吗？”(1.) 他代求的是怜悯；正如“主啊，求你使我们得见你的怜悯”（诗篇 85:7）。注意，神的怜悯是教会一切安慰的总和；他的一切怜悯都必须借着基督的中保工作来盼望。(2.) 他所申诉的是这怜悯的延迟：“你到几时才施怜悯呢？”他知道，借着他，怜悯必建立到永远（诗篇 89:2），但他觉得这建造被推迟得太久。(3.) 被荐于神怜悯之下、求神同情的对象，是圣城耶路撒冷和犹大其他如今荒废的城邑；因为神向他们发怒已经七十年了。他提到七十年，是因为神的议定为被掳持续的时间所确定的就是七十年；烈怒持续了这么久。虽然他们的神耶和华如今稍微向他们施恩，使他们略得复兴（以斯拉记 9:8），那七十年被掳留下的伤痕却仍然如此深、如此疼痛，以致他们仍反复弹奏这根忧郁的弦——那七十年间神的烈怒。莱特富特博士认为，被掳的七十年是从约雅敬第四年算起，到居鲁士元年结束；这里的七十年却应当从西底家第十一年算起，那时耶路撒冷和圣殿被焚毁，约在第一次被掳以后十九年；这七十年结束于大流士·希斯塔斯皮斯第二年，约在居鲁士颁布诏令以后十七年，正如第7章第5节所提到的七十年是在此后约十九年；被掳怎样逐渐临到，也怎样逐渐消退。“主啊，我们仍背负着七十年忿怒的重担；难道你要永远向我们发怒吗？”
3. 他听见神对基督为教会的这番代求赐下恩慈的答复；因为这代求大有功效，始终蒙悦纳，父也总是听他（第13节）：耶和华用美善的话、安慰的话回答那天使，就是立约的使者；这些话是怜悯和拯救的应许，也应许要成全他为恩待他们而已经开始的工作。这些话安慰了基督，因为教会的苦情使他忧伤；也安慰了一切与锡安同哀的人。神常用美善的话回答祷告，即使他没有立刻以伟大的作为显现；那些美善的话正是对祷告的真实答复。人的好话不能使身体得饱足（雅各书 2:16），神的美言却能喂养信心；因为在他，说与做不是两回事，尽管在我们却是如此。
4. 他听见那赐给天使的回答又向自己重述了一遍，并领受使命，要将它传给他百姓的儿女，使他们得安慰。神赐给耶稣基督的启示，耶稣基督指示他的仆人约翰，又借着他指示众教会（启示录 1:1、4）。因此，我们从耶稣基督领受福音中一切美善的话和安慰的话，正如他回应自己宝血的祈求而从父领受这些话一样；他的传道人则奉派向全世界传讲这些话。如今神既要向耶路撒冷说安慰的话，撒迦利亚就是那在旷野呼喊者的声音：“你们当预备主的道路。”那声音说：“你要呼喊。”那么，就呼喊吧。如今先知必须大声呼喊，向神的百姓指明他们所得的安慰，正如他们从前大声呼喊，指明百姓的过犯一样（以赛亚书 40:2、3、6）。他若问：“我当呼喊什么呢？”这里就给了他指示。(1.) 他必须宣告神为耶路撒冷的仇敌所积存的忿怒。他为锡安大发嫉恨（第14节）。他认为，人加给他教会的伤害和凌辱，是对他的严重冒犯，正如从前在他教会中所发现的罪孽冒犯了他一样。全地安静平稳（第11节）；他们对于自己加给耶路撒冷的一切祸害毫无悔意，也没有显出丝毫懊悔，就像约瑟的哥哥们卖了他以后，坐下来吃饭一样；神对此极为不悦（第15节）：“我甚恼怒那些安逸的列国，因为他们毫不关心受苦的教会。”他更要恼怒那些在锡安安逸的人（阿摩司书 6:1），就是锡安自己的儿女；他们在她的忧伤中不同情她。但事情还不止于此；他们不仅不关心她，反而与她为敌：“我不过稍微恼怒我的百姓，本意是要适度管教他们；然而，那些被用作管教工具的人却完全抛弃怜悯，以极大的暴怒和恶意加重苦难，使苦难有增无减；他们逼迫神所击打的人（诗篇 69:26），又凌辱神所苦待的人。”（见以赛亚书 47:6；10:5；以西结书 25:12、15）。应当注意，神不喜悦那些加重受苦之人苦难的人，即使那些人受苦是罪有应得；因为在这种情形下，真正的人道正是纯正的敬虔。(2.) 他必须宣告神为耶路撒冷和犹大诸城所积存的怜悯（第16节）。他必须呼喊：“耶和华如此说：我已经带着怜悯回到耶路撒冷。我原在忿怒中离去，如今却在慈爱中回来。”还要继续照着同一主旨呼喊（第17节）。如今，为要使人得安慰，必须命上加命，正如从前为要使人知罪，也曾命上加命一样。耶和华，就是万军之耶和华，向他们保证：[1.] 那座如今才开始建造的圣殿必建造完成。他们现在所从事的这项善工，虽遭遇许多令人灰心之事，却必得以完成；他们将像从前一样，得到神同在的凭据，并有机会与他相交、敬拜他。应当注意，任何地方若听见神要在那里建造他的殿，这实在是好消息。[2.] 耶路撒冷必再建成一座联络整齐的城；这从前曾是它的荣耀（诗篇 122:3）。准绳必拉在耶路撒冷之上，使它照着极其精确整齐的规划重建。[3.] 这国虽现今人数减少、陷于贫困，却必再次人口众多、富足兴盛。不仅耶路撒冷如此，其他那些已经衰败、局促一隅的城邑，也必向外扩展，或遍布各处；它们的郊区必延伸到远方，也必从其中迁出居民，建立新的聚居地；这一切都因兴盛而来。他们的人数必如此众多，财富必如此丰盛，以致没有地方容纳他们；他们必抱怨地方太窄（以赛亚书 49:20）。他们从前因灾祸而分散、散布各处，如今也要因兴盛而向外扩展。“要使你的泉源流在外面”（箴言 5:16）。神称这些将如此增长的城为他的城；它们蒙他赐福，生养众多，遍满全地。[4.] 他们目前一切的忧伤，不但将得到补偿，而且要因神所赐的安慰而永远止息：“耶和华必再安慰锡安。”虽然她的哀痛和苦情可能持续很久，神终究为锡安和一切为她哀恸的人存留着安慰。[5.] 这一切都将是神预先临到他们、又将他们分别出来之恩宠的果子：“他必再拣选耶路撒冷”，重新确认他的拣选，更新他的约，并显明他已经拣选耶路撒冷。正如他最初领他们出埃及时，将他们建立成一个民族，如今他领他们出巴比伦时，也必重建他们；这并非因他们有任何配得之处，而是为成就他自己的拣选（申命记 7:7、8）。耶路撒冷是他所拣选的城，他必不丢弃它。
耶路撒冷所得的安慰（主前520年）
18 我又举目观看，见有四角。19 我就问与我说话的天使：“这些是什么？”他回答我：“这些就是使犹大、以色列和耶路撒冷分散的角。”20 耶和华又指给我看四个匠人。21 我便问：“这些人来做什么？”他回答说：“这些就是使犹大分散的角，以致无人能抬起头来；但这些匠人前来，是要惊吓它们，打掉列国的角，就是那些曾向犹大地举角、使它分散之列国的角。”
教会所得的安慰和所夸的胜利在于：当仇敌如洪水涌来，带着强大的势力和狂怒时，耶和华的灵就必竖起旗帜抵挡他（以赛亚书 59:19）。如今，在这个异象中（这是这位先知所得的第二个异象），我们看见了对此事的说明：神的灵挺身而出，奋起抵挡教会之敌那令人畏惧的权势。
I. 我们在这里看见教会的仇敌胆大妄为，扬言要置教会于死地，除灭以色列的名；神的百姓不久前正曾受这等人的欺凌：“我观看，见有四角”（第18节）；第19节解释了这些角。它们就是使犹大、以色列和耶路撒冷分散的角，也就是使乡间和城中的犹太人分散的角，因为他们是神的以色列民。它们将他们抛来抛去（有人这样解读），如狂怒的公牛用角挑起它所恼怒的对象。它们使他们分散，以致无人能抬起头来（第21节）。因惧怕它们，无人敢露面，更不用说与它们对抗或奋起抵挡它们了。它们是角，表示它们的尊贵和统治权；是高举的角，也表示它们的力量、权势和暴力。它们是四个角，因为犹太人四面都被它们围困；他们避开一个向他们抵来的角，却又撞上另一个。犹大人、耶路撒冷的居民，以及许多归附他们的以色列人，着手建造圣殿；但那工程四面的仇敌都用角抵触他们，迫使他们离开这工程。反对建造圣殿的利宏、伸帅和其他撒玛利亚人，就是这些角（以斯拉记 4:8）。反对建造城墙的参巴拉、多比雅、亚扪人和阿拉伯人，也是这些角（尼希米记 4:7）。应当注意，教会的仇敌有角，并用这些角拦阻一切善工。新约教会的大仇敌有七头十角（启示录 17:3），所以凡努力要为教会效力的人，都必须预料自己会受到抵触。
II. 我们在这里看见教会的朋友积极行动，并且得胜。先知自己举目看见那四个角；他见它们如此可怕，便开始对每一个善人的安全和每一项善工的成功感到绝望。但那时耶和华指给他看四个匠人，或铁匠；他们得了能力，可以砍掉这些角（第20、21节）。我们用肉眼看见教会仇敌的权势；无论朝哪个方向看，世界都让我们看见这一点。然而，我们凭信心之眼看见教会虽遭这一切，仍安然无恙；这是耶和华指给我们看的，正如他开启先知仆人的眼睛，使他看见护卫他主人的天使在四围一样（列王纪下 6:17）。请注意，那些要惊吓或打断列国之角、将它们赶出去的人，是：1. 匠人或铁匠（因为有人认为那些角是铁角）；他们有完成此事的技巧和能力，这本是他们分内的工作；他们熟悉自己的工作，手边也有完成工作的工具。应当注意，神呼召那些他发现适合、或使之适合的人，为他教会的益处效力。若有角（表示野兽的力量和狂怒）攻击教会，也有匠人（表示人的智慧和谋略）帮助教会；他们借此找到制服最强壮野兽的方法，因为各类走兽都能被人制伏，并且已经被人制伏了（雅各书 3:7）。2. 他们是四个匠人；有多少个角，就有多少双手将它们锯掉。应当注意，无论教会从哪个方向受到灾祸的威胁，无论它的权益遭遇何种反对，神都能找到方法和途径，遏制强暴、约束忿怒，并使之转而成为对他的赞美。有人认为，这四个匠人是所罗巴伯和约书亚、以斯拉和尼希米；他们不顾一切反对，推进神的工作。那些长角的野兽闯入神的葡萄园，要践踏它；然而，神所兴起的良善官长和良善传道人，虽然无权砍掉恶人的角（正如大卫所做的，诗篇 75:5、10），却惊吓他们，将他们赶了出去。应当注意，当神有工作要做时，他必兴起一些人完成这工作，也兴起另一些人保卫这工作，并保护那些受派完成工作的人。