撒迦利亚书 9
从本章开始另一篇讲论，一直延续到第11章末。它被称为“耶和华话语的默示”，因为神的每一句话，对于重视它的人都是有分量的；对于不重视它的人，则必成为沉重的重担，是压死人的重担。这里有：一、预言攻击犹太人那些不义的邻邦——亚兰人、推罗人、非利士人和其他人（第1–6节），又暗示其中一些人将归信而蒙怜悯（第7节），并应许神的百姓必蒙怜悯和保护（第8节）。二、预言他们公义的君王弥赛亚和他的来临，并描述他（第9节）和他的国度，以及这国度的性质与范围（第10节）。三、说明犹太人因基督救他们脱离巴比伦的囚禁而对他负有的义务（第11、12节）。四、预言神要赐给犹太人胜利，使他们战胜仇敌；这是预表基督为我们成就的大拯救（第13–15节）。五、应许神为他的百姓存留了极大的丰盛、喜乐和尊荣（第16、17节）；这些话写下来，是为鼓励他们。
攻击亚兰的预言；攻击以色列仇敌的预言；审判与怜悯。（主前510年）
1 耶和华话语的默示，临到哈得拉地；大马士革必成为这默示停留之处；因为世人的眼目和以色列各支派的眼目，都必仰望耶和华。2 与其接壤的哈马，以及极有智慧的推罗和西顿，也必如此。3 推罗为自己建造坚固堡垒，堆积银子如尘沙，积聚精金如街上的泥土。4 看哪，主必赶出她，击打她海上的权势；她必被火吞灭。5 亚实基伦看见就惧怕；迦萨看见就极其忧愁；以革伦也必如此，因为她所盼望的必蒙羞；迦萨的王必灭亡，亚实基伦必无人居住。6 私生之族必住在亚实突；我必除灭非利士人的骄傲。7 我必除去他口中的血和他牙齿间可憎之物；那余剩的人也必归给我们的神；他必在犹大如一位首领，以革伦人必如耶布斯人。8 我必因来往的军队在我家的四围安营；欺压人的必不再从他们中间经过，因为如今我已亲眼看见。
在前一章那些关于神恩待他百姓的宝贵应许之后，恨恶并逼迫他们的人便要受到清算，特别是那些与他们紧密接壤的人。
一、亚兰人一向是以色列的恶邻，神与他们有争讼。耶和华的话必成为哈得拉地，就是亚兰地的重担；不过，为何如此称呼它，并不清楚。这里所指的是亚兰国，乃是显而易见的，因为经上说该国的首都大马士革是这重担停留之处；也就是说，这里所警告的审判必临到并停留在那城。耶和华话语的重担停留在谁身上，谁就是悲惨的；神的震怒停留在谁身上，谁也是如此（约翰福音 3:36）；因为这是他们既无法摆脱、又无法承受的重担。神使他的烈怒停留在一些人身上。神的震怒以谁为靶子，就必击中谁；以谁为停留之处，就必使谁沉沦。这重担停留在大马士革的原因，是世人的眼目和以色列各支派的眼目（或者更确切地说，甚至以色列所有支派的眼目）都仰望耶和华；因为神的百姓凭信心和祷告仰望他，求他援助和解救，并倚靠他帮助他们抵挡仇敌。应当注意，当神使他的百姓凭信心对他生出盼望并倚靠他，又借着恩典使他们离弃偶像归向自己时，这便是神将要显著地为他的百姓显现的征兆。到那日，人必仰望造他的主（以赛亚书 17:7、8）。这句话也可以这样读：因为耶和华的眼目看顾世人，也看顾以色列所有支派；他既是圣徒的王，也是列国的王；他既治理教会，也治理世界，因此，他不仅要惩罚自己百姓的罪，也要惩罚其他民族的罪。神是众人的审判者，因此众人都必须向他交账。当圣保罗在大马士革归信，在那里传道并与犹太人辩论时，便可以说耶和华的话停留在那里；那时，除以色列各支派以外，其他人的眼目也开始仰望耶和华（见使徒行传 9:22）。哈马位于大马士革以北，是我们常在经上读到的地方；它必与其接壤（第2节）；它与亚兰相连，也必一同承受停留在大马士革之耶和华话语的重担。犹太人有一句谚语：恶人有祸了，他的邻舍也有祸了，因为邻舍有与他的罪和灾祸一同有分的危险。哈得拉地有祸了，与其接壤的哈马也有祸了。
二、接下来，推罗和西顿在这里也像在其他预言中一样，被传来交账（第2–4节）。请注意：
1. 推罗繁荣昌盛，自以为非常安全，准备把神的审判不仅看作遥远之事，而且公然蔑视它；因为：（1）她极有智慧。这话带有讽刺意味；她自以为极有智慧，甚至能够智胜神的智慧。她的王是杰出的政治家，她的臣宰也精于谋略，这一点可以承认（以西结书 28:3）。然而，当神的审判奉命来到时，他们虽有一切才智和谋略，也无法逃避；没有任何智慧或计谋能敌挡耶和华；不但如此，神使智慧人中了自己的诡计，正显出他的尊荣。（2）她极其强盛，在天然形势和人工修筑两方面都有坚固防御：推罗为自己建造坚固堡垒，以为它永远不会被拆毁，也无人能够攻破。（3）她极其富有；钱财能作护卫，也是战争的筋脉（传道书 7:12）。她通过庞大的贸易堆积银子如尘沙，积聚精金如街上的泥土；也就是说，她拥有极多金银，银堆像沙堆一样寻常（约伯记 27:16）。所罗门使银子在耶路撒冷如街上的石头一样多；但推罗更进一步，使精金如街上的泥土一般。我们若都能学会与智慧和恩典的货物及其收益相比，而这样看待金银，那就好了。
2. 推罗尽管拥有这一切，终必倾覆。她的智慧、财富和力量都不能保障她的安全（第4节）：主必把她从她用以自固的坚固堡垒中赶出去，必使她贫穷（有人如此解读）；有些人曾从丰盛的高峰跌落到贫穷的深渊，巨大的财富也归于无有。神必击打她海上的权势；她被海水环绕也不能保障她的安全，她反而必被火吞灭，焚烧殆尽。推罗坐落在水域中央，照人看来，她迟早应当有被水淹没或冲走的危险；然而神却选择用与水相反的元素毁灭她。有时，他用仇敌最意想不到的手段使毁灭临到他们。推罗附近有充足的水可以扑灭火焰，她却仍必被火焰吞灭；因为全能者气息所吹旺的火，谁能扑灭呢？
三、神接下来与非利士人争辩，就是与那些在以色列南面接壤的大城和大领主争辩。
1. 耶和华的话临到并停留在大马士革，必使他们惊惶恐惧（第5节）；以色列所受的羞辱曾多次传遍亚实基伦的街道，他们也曾因此夸胜；但如今亚实基伦必看见她的朋友和盟邦遭毁灭，便要惧怕；迦萨也必看见而极其忧愁，以革伦也必如此，因为他们断定，既然这令人战兢的杯正在轮流传递，下一次便轮到自己。邻舍的房屋着火时，他们自己的房屋将会怎样呢？他们曾把推罗和西顿视为本国的屏障；但这些坚固城邑一旦毁灭，他们对它们的盼望就必蒙羞，正如我们对一切受造之物的盼望最终都必蒙羞一样。
2. 他们自己也必被毁灭，变为荒凉。（1）政权必被废除：王必从迦萨灭亡；不但现任的王必被剪除，而且王位不再延续，也没有继承人。（2）城邑必人口尽失：亚实基伦必无人居住；合法的居民必被赶逐，不是被杀，就是被掳。（3）外族人必占据他们的土地，成为其中一切财富的主人（第6节）：私生之族必住在亚实突；来历不正的外族后裔必占有本地人的产业，他们对这些产业的权利，正如私生子对婚生子女产业的权利一样毫无根据。神就这样除灭非利士人的骄傲，就是他们所夸耀的一切力量和财富；这些原是他们倚靠自己、藐视神的以色列民的根据。这个关于非利士人、大马士革和推罗遭毁灭的预言，不久以后便由亚历山大大帝应验了；他率领得胜的军队蹂躏这些地方，攻取城邑，并在其中建立殖民地。昆图斯·库尔提乌斯在记述亚历山大征服事迹的历史中，对此有详细记载。有些人认为，那住在亚实突的私生之族所指的就是亚历山大，因为他的母亲奥林匹亚承认他是通奸所生，却谎称他的父亲是朱庇特。后来，犹太人胜过非利士人、亚兰人和其他邻邦，从他们手中夺取一些城邑，占领他们的土地；约瑟夫斯的史书和《马加比书》都显明此事，而这在先前已有预言（西番雅书 2:4等；俄巴底亚书 1:20）。
3. 他们中间有些人必借着神的福音和恩典归信，被带回神那里；有些人把第7节理解为这样的应许：（1）神要除去这些民族的罪——他们的血和可憎之物，也就是他们的残暴和偶像崇拜。神必使他们与这些罪分离；他们曾把这些罪如甘甜的食物含在舌下，舍不得离弃，正如人舍不得吐出口中的食物一样，并把它们紧紧咬在牙齿之间。神的恩典没有做不到的事。（2）他要接纳他们中间的余民归自己所有：那余剩的人必归给我们的神。神甚至要在这些民族中保存一群余民，使他们成为他怜悯和恩典的见证，并分别出来归给他；他们出身上的不利条件不能阻碍神接纳他们。按福音的条件，一个非利士人必像犹大人一样蒙神悦纳；不但如此，还要像犹大的一位首领或显要人物；以革伦人必像耶布斯人或耶路撒冷人一样，就像归信的耶布斯人，例如耶布斯人亚劳拿（撒母耳记下 24:16）。在基督耶稣里，各民族不再有分别；众人在他里面都合而为一，也同样受他欢迎。
四、在这一切事上，神的用意都是向以色列施怜悯；神如此对待邻近各国，是出于对以色列的慈爱，既为过去的事替他们伸冤，也保障他们将来的安全。
1. 因此，有些人把第七节理解为暗示：（1）神要这样拯救他的百姓脱离那些嗜血的仇敌；这些仇敌恨恶他们，以他们为可憎之物，正准备吞吃并掠夺他们：我必从非利士人的口中和牙齿之间夺回他的血（就是以色列的血）（阿摩司书 3:12）；因为他们因憎恨并敌视以色列，正在贪婪地吞吃他们。（2）他要这样使他们得胜并辖制仇敌：那余剩的人（就是以色列的余民）必归给我们的神，必蒙他恩待，必承认他，也蒙他承认；他必在犹大如一位首领。犹太人虽然长久受奴役，却必恢复古时的尊荣，并且得胜，像大卫和从前犹大的其他首领一样；以革伦（就是非利士人）必像耶布斯人和其余那些被定意毁灭的民族一样，服在他们之下。
2. 无论如何，第8节的意思显然是：神要把他的百姓置于自己的特别保护之下，因此他要削弱他们的邻邦，使这些邻邦无力加害他们：我必因军队在我家的四围安营。应当注意，神的家位于敌国之中，他的教会如荆棘里的百合花；因此，在教会蒙特别保守的事上，应当看到神的能力和良善。圣徒的营垒是小群；与四面起来敌挡它的黑暗权势之众多军队相比，实在微小。如果神的使者不像当初在以利沙四围那样，在它四围安营施行拯救，它就必被吞灭（启示录 20:9；诗篇 34:7）。当时势异常危险，军队来回进发，并且全都对锡安怀有敌意时，护理之工就仿佛在神的教会周围加倍设防，以应对来往的人，使他无论得胜归来还是战败返回，都不能加害教会。经过的人既不能伤害他们，欺压人的也必不再从他们中间经过；他们内部必不再有仇敌以严酷手段辖制他们，用沉重的劳役使他们的生活愁苦，像从前在埃及一样。这事在马加比人的争战之后应验了；那时犹太地曾有一段时期成为自由而繁荣的国家。或许它应验于亚历山大大帝因敬畏大祭司雅杜斯而优待犹太人，把他们置于自己的保护之下，同时却蹂躏周边各国的时候。关于这一切，神给出的理由是：“因为如今我已亲眼看见；如今我已仔细辨别我的百姓和其他民族；从前他们的命运似乎与别人相同，如今我却显明，我认识属我的人。”这与诗篇 34:15 相符：“耶和华的眼目看顾义人。”如今，他那遍察全地的眼目必定睛看顾他们，显明他对他们温柔眷顾，并为他们显出大能（历代志下 16:9）。
与弥赛亚有关的预言（主前510年）
9 锡安的女子啊，应当大大喜乐；耶路撒冷的女子啊，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里；他是公义的，并且施行拯救；他谦卑地骑着驴，骑着驴驹，就是母驴的崽子。10 我必从以法莲除灭战车，从耶路撒冷除灭战马；争战的弓也必被除灭。他必向列国宣讲和平；他的权柄必从这海延伸到那海，从大河延伸到地极。11 至于你，我因你立约的血，已经把你被囚的人从无水的坑中释放出来。
这里开始的是关于弥赛亚和他国度的预言，这一点从第九节按字面应验在基督荣耀进入耶路撒冷之事上，并且明确应用于此事，便显而易见（马太福音 21:5；约翰福音 12:15）。
一、这里预告了所应许的弥赛亚即将来临；这对旧约教会是极大的喜讯：看哪，你的王来到你这里。基督是王，拥有君王的权力和特权，是拥有天地间一切权柄的主权君王、绝对君主。他是锡安的王。神已经立他在锡安自己的圣山上（诗篇 2:6）。他作为君王的荣耀在锡安照耀；他的律法从那里发出，就是耶和华的话。他的属灵国度在福音教会中施行治理；教会的典章由他设立，教会的职员由他委任；教会也被置于他的保护之下。他作为教会的王，为教会争战，保障教会的权益。“这位王迟迟未来，但如今，看哪，他来了；他已经在门口。再过不多几个世代，那要来的就必来到。他来到你这里；道很快就要成为肉身，住在你的境内；他要来到自己的地方。因此，你应当喜乐，大大喜乐，欢呼雀跃；要把这事看为好消息，并确信它真实可信；要因想到他正在前来、正在走向你而欢喜；也要准备出去，以欢呼之声迎接他，因为这喜乐如此之大，你无法隐藏；这喜乐又如此正当，你不以承认它为耻；要向他高呼和散那。”基督的临近应当引发教会的颂赞。
二、这里对他的描述，使他在所有爱他的臣民眼中极其可爱，也使他的来临深受他们欢迎。1. 他是公义的统治者；他一切治理的作为都必完全符合公平的准则，因为他是公义的。2. 对一切信靠他并真正忠于他的人，他都是大有能力的保护者，因为他拥有救恩；救恩在他的权能之中，他也有救恩赐给自己所有的臣民。他是施行救恩的神；救恩的宝藏都在他里面。他是 servatus——自己救自己脱离死亡（有人如此解读）；他凭自己的能力从坟墓里复起，从而使自己具备作我们救主的资格。（3）他对自己所有的臣民，如同对自己的儿女，是温柔、谦卑、慈爱的父；他是谦卑的；他贫穷而受苦（这个词有此含义），所以这表明他处境卑微；他倒空自己，被人藐视和厌弃。但福音书作者如此翻译这个词，是为表达他的心灵性情：他柔和，不摆君王的威势，也不因所受的伤害而愤怒，却从始至终降卑自己；他俯就卑微的人，怜悯困苦的人。这是他作为先知时明亮而卓越的品格——“你们当负我的轭，学我的样式，因为我心里柔和谦卑”（马太福音 11:29）——作为君王也是如此。他公开进入自己的城时，证明了这一点（这是他一生中唯一在世人眼中略显壮观的场面）：他没有像大人物惯常那样骑高大的骏马或乘战车，却选择骑驴。驴固然是役用牲畜，却贫弱、愚笨、受人轻视，矮小而迟缓；在当时，只有较卑微的人才骑驴。并且，那还不是一匹已经驯服、适于骑用的驴，而是一头驴驹，是幼小、愚笨、难以驾驭的牲畜，更可能使骑它的人蒙羞，而不是给他增添光彩；这驴驹也不是他自己的，更不像有些劣马那样借助精良的装备来弥补缺陷，因为他没有鞍座、鞍衣、饰物或任何仪仗，只有门徒的衣服搭在驴驹上；因为他在极大的谦卑中眷临我们时，甘愿不求自己的名声。
三、这里陈明了他国度的荣耀。这位君王拥有并且将要拥有一个国度；这国度不属这世界，而是属灵的国度，是天国。1. 这国度并非靠外在武力、血肉的膀臂或属肉体的争战兵器建立和扩张。不；他必从以法莲除灭战车，从耶路撒冷除灭战马（第10节），因为他自己既骑着驴，就不需要这些。他为善待自己的百姓，必除去他们的战马和战车，免得他们因信靠这些而使自己与神隔绝；他们本应只信靠神的大能。他要亲自承担保护他们的责任，亲自在耶路撒冷四围作火墙，并为它吩咐自己的使者（就是那些火车火马）；这样，他们所役用的战车和战马就必被弃绝、除去，因为全无必要。2. 这国度要借着福音的传讲，就是向列国宣讲和平，而得到传播和建立；因为基督来向远处的人和近处的人传和平的福音；他就这样借着在地上宣告和平与对人的善意，建立自己的国度。3. 他的国度在人心中所达到并占据优势的范围有多大，就必在多大范围内使人和平，并消除一切仇恨；它必除灭争战的弓，把刀剑打成犁头。它不但命令人和平，也必创造嘴唇的果子，就是平安。4. 这国度不顾一切拦阻，必扩展到世界各地。“前来攻击以法莲和耶路撒冷、阻挡锡安之王进展的战车和战马，必被除灭；他的福音必传遍世界，在列国中被人接受，以致他的权柄必从这海延伸到那海，从大河延伸到地极，正如大卫所预言的”（诗篇 72:8）。传福音的人要把福音从一个国家、一个海岛传到另一个国家和海岛，直到世上一些最遥远的角落也被福音照亮并征服。
四、这里说明弥赛亚为人类取得的极大福益，就是把人从极度的悲惨中救赎出来；犹太人从巴比伦的囚禁中得释放，便预表了这事（第11节）：“至于你（你这耶路撒冷的女子啊！或者你这君王弥赛亚啊！），我因你立约的血，凭借与亚伯拉罕所立之约的力量和效力——这约以割礼的血为印证——也凭借在西奈山与以色列所立的约——这约以祭牲的血为印证——为要遵行并成全这约，近来已经把你被囚的人，就是被掳到巴比伦的人释放出来；巴比伦对他们而言，是极其缺乏安慰之地，如同无水的坑。”约中有一项内容是：他们若在被掳之地寻求耶和华，他就必让他们寻见（利未记 26:42、44、45；申命记 30:4）。他们靠着那约的血得以脱离囚禁；这血预表基督的血，因为神与人所立的一切约，在基督里面都是“是的”和“阿们”的。这不过是你的王所成就之伟大救恩的影儿，锡安的女子啊！应当注意，犯罪的状态就是受奴役的状态，是属灵的监牢，是毫无水源、得不到任何安慰的深坑或地牢。我们生来都是这坑中的囚徒；圣经把我们众人都圈在罪中，将我们交在神的公义之下。神乐意按新的条件对待这些囚徒，与他们另立一约；基督的血就是那约的血，为我们买得这约及其一切福益。借着那立约的血，已有切实有效的安排，使这些囚徒按宽厚而尊荣的条件被释放；自由也已向被掳的人宣告，监门也向被捆绑的人敞开，就像居鲁士向巴比伦的犹太人所发的诏令一样；凡神激动其心的人，都必前来领受这益处。
福音的邀请；神恩待以色列的应许（主前510年）
12 你们被囚而有指望的人哪，要转回保障；就是今日，我也宣告，我必加倍赐福给你。13 因为我已为自己弯犹大如弓，以以法莲为满弦的箭；锡安啊，我必激起你的众子攻击希腊的众子，使你如勇士的刀。14 耶和华必显现在他们上方；他的箭必射出如闪电。主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。15 万军之耶和华必保护他们；他们必吞灭仇敌，用甩石制伏他们；他们必喝血呐喊，如同因酒喧嚷；他们必盛满如祭碗，又如坛角。16 到那日，耶和华他们的神必拯救他们，如同拯救自己百姓的羊群；因为他们必如冠冕上的宝石，在他的地上高举如旗。17 他的恩惠何其大！他的荣美何其盛！五谷必使少男健壮，新酒必使少女焕发。
先知已经教导那些从被掳之地归回的人，要把他们得释放归因于立约的血和关于弥赛亚的应许（因为他们之所以奇妙地蒙帮助，是由于那福分在他们里面，仍在他们民族的腹中）；如今他转而用将来喜乐幸福的安定生活和摆在他们前面的荣耀时代鼓励他们。他们的确曾在一段时期内相当充分地享有这种幸福；然而，这些应许在我们借耶稣基督所享有的福音属灵福分中，才得到完全应验。
一、他们受邀仰望基督，逃到他那里，以他为自己的逃城（第12节）：你们被囚而有指望的人哪，要转回保障。从被掳之地返回故土的犹太人，实际上仍不过是囚徒——“我们现今作了奴仆”（尼希米记 9:36）——然而是有指望或有所期待的囚徒，因为神已经使他们在受奴役中稍得复兴（以斯拉记 9:8、9）。那些因在巴比伦有事务缠身而仍留在那里的人，也一直盼望迟早能再见故土。如今，这两类人都蒙指示，要把眼目转向弥赛亚；他在应许中摆在他们面前，作为他们的保障，使他们可以在他里面躲避，倚靠他，以使那借着他的恩典并因他的缘故如此荣耀地开始的怜悯得以成全。你们要仰望他，就必得救（以赛亚书 45:22）。远在弥赛亚来临之前，关于他的应许就是信徒的保障；他们从远处看见他的日子便欢喜；凭信心期待耶路撒冷的救赎，长久以来一直是以色列的支持和安慰（路加福音 2:25、38）。他们在危险和困苦中，常准备转向这个或那个受造之物寻求解救；但先知总是指引他们转向基督，并因他们的王带着救恩来到他们这里而以喜乐自我安慰。他们得释放怎样预表我们借基督所得的救赎（第11节），这转向保障的邀请也同样说出了福音呼召的话。罪人是囚徒，却是有指望的囚徒；他们的处境虽可悲，却并非绝望；如今，以色列仍有关于他们的指望。基督是他们的保障，是坚固的高台；他们在他里面可以安稳，不必惧怕神的震怒、律法的咒诅和属灵仇敌的攻击。他们必须凭活泼的信心转向他；必须逃到他那里，信靠他的名。
二、他们得到神必恩待他们的保证：“就是今日，当情势坏到极处，你们认为自己的处境悲惨到无以复加时，我仍郑重应许，必加倍赐福给你；耶路撒冷啊，赐给你，也赐给你们每一个被囚而有指望的人。我要赐给你们的安慰，是你们所经历痛苦的两倍；或者，我赐给你们的福分，是从前你们列祖景况最好时我所赐福分的两倍。你们后来景况的荣耀，正如后来圣殿的荣耀一样，必超过从前，必是从前的两倍。”这事只能借弥赛亚来临、他的福音得以传扬、他的国度得到建立而成就；这些天上之事中的属灵福分，比他们最昌盛时所享有的一切福分加倍丰盛。作为这事的凭据，神在这里应许，时候满足时要使犹太人在自己的土地上得胜、丰足、喜乐；然而，这仍不过是基督国度中更荣耀的胜利、丰富和喜乐的预表与影儿。
1. 他们必胜过仇敌。犹太人归回以后，四面都被仇敌包围。他们如同有斑点的鸟；田野的众鸟都攻击他们。他们的国土位于叙利亚和埃及这两个强国之间；这两国都是希腊帝国的分支，他们夹在两国之间将屡遭危险，这事早已预言了（但以理书 11）。但这里应许，主必救他们脱离这一切危险；这应许首先应验在马加比时代，那时犹太人奋起抵抗仇敌，勉强保全自己，并在许多争战和艰难之后，终于胜过仇敌。这里应许：(1.) 他们必成为神手中的器具，击败并挫败逼迫他们的人：“我为自己弯犹大作我的钢弓；又以以法莲作我的箭装满这弓，将弓拉至最满，直到箭搭在弦上；”因为有人认为，“装满弓”这句话所表示的就是这个意思。这里的措辞十分优美，所用的比喻也很生动。犹大曾受教学习使用弓箭（撒母耳记下 1:18），以法莲也曾以善射闻名（诗篇 78:9）。但他们不可认为自己是靠自己的弓取得胜利，因为他们自己不过是神的弓和箭，是他手中的器具；他随己意使用并掌管他们，把他们握作自己的弓，又把他们当作自己的箭射向目标。人中最优秀、最勇敢的，也不过是神将他们造成的样子；除非神赐他们能力，他们便不能作什么工。传福音的人是基督手中的弓，他拿着这弓出去，继续得胜，又要得胜（启示录 6:2）。以下的话解释了这一点：锡安哪，我已兴起并激励你的众子，攻击希腊的众子！当希腊帝国诸王之一安条克受人抵抗时，这话便应验了：认识自己神的子民必刚强行事（但以理书 11:32）。他们在全能神手中成为勇士的刀剑，无人能在其面前站立。恶人被称为神的刀剑（诗篇 17:13），有时善人也被神造成他的刀剑；因为他随己意使用两者。(2.) 神必在他们每次出征和交战时作他们的元帅和统帅（第14节）：主必显现在他们上方；他必显明自己掌管他们的事务，他们的一切行动都在他的指引之下。这虽不像从感官上看见那样，却同昔日他带领以色列人经过旷野时，在云柱和火柱中显现在他们上方一样明显。[1.] 他们的军队需要召集、点齐并带到战场上吗？主必吹角，聚集军兵，宣告战争，发出警报，并指示他们该向哪条路进军、向哪个方向行动；因为神若吹角，角声必不含糊，也不微弱无效。[2.] 军队正开赴战场、投入行动吗？无论这次战役以什么行动开始，神必率领他们的军兵出战，带着南方的旋风；这旋风快疾猛烈，令人难以置信。希腊啊，你的众子在这些旋风面前必如糠秕。[3.] 军队已经实际交战了吗？神的箭必如闪电射出，如此强劲，如此突然，如此不可抵挡；他的闪电必如箭射出，使他们四散，就是说，他射出闪电，使他们溃乱。这是指神从前领以色列人出埃及、进迦南时为他们所行的事；这也部分应验在马加比时代犹太人抵抗邻邦攻击时所取得的奇妙胜利上，因为神的护理特别为他们显现；又完全应验在基督的十字架和传讲十字架胜过撒但与一切黑暗权势的荣耀胜利上，借此我们得以大大得胜。[4.] 他们有被仇敌压倒的危险吗？万军之主必保护他们（第15节）；主他们的神必拯救他们（第16节）；所以仇敌必不能胜过他们，也不能掠夺他们。神必为他们防守，也为他们进攻；他既是帮助他们的盾牌，也是使他们尊荣的刀剑。他以万军之主的身份这样做，因为他有能力保护他们；又以他们之神的身份这样做，因为他凭应许承担了保护他们的责任，也因为他们是属他的。在那危急危险的日子，他必拯救他们，如同拯救自己百姓的羊群，以牧人保护羊群时同样的关怀和温柔保护他们。神所拯救的人是安全的。[5.] 他们的仇敌曾希望吞灭他们吗？情势必反转到仇敌身上；他们必吞灭自己的仇敌，并在缺少更好武器时，用机弦甩出的石头制服那些前来攻击他们的人。只要神愿意，溪中的石头所造成的杀伤不亚于最精良的整套火炮；因为众星必从自己的轨道上与他们并肩作战。歌利亚就是被机弦甩出的石头制服的。他们制服仇敌以后，必将其吞灭，仿佛喝仇敌的血，并且像得胜者惯常所行的，必如饮酒的人喧嚷。得胜者通常以高声欢呼和喝彩夸耀并宣告自己的胜利。我们读到有人因得胜而呼喊，也读到神的百姓中有王的欢呼声。他们必被血和掠物充满，正如圣殿中的碗和盆，或祭坛的角，素来被祭牲的血充满；因为他们的仇敌必像祭物一样倒在神公义的审判之下。
2. 他们必以自己的神夸胜。他们必从自己的胜利中得安慰，并将荣耀归给神。有人如此解释第15节。他们必吃，就是必安然享用自己所得的；他们制服甩石者之后——就是制服那些用机弦甩石攻击他们的仇敌之后——神必赐他们能力享用所得的。他们必喝，并在主他们的创造者和保护者面前发出欢喜的声音，如同因酒而欢喜，像人在酒宴上欢乐一样。他们不是醉酒，酒能使人放荡，乃是被圣灵充满；他们必用诗章、颂词和灵歌彼此交谈，正如醉酒的人唱虚妄愚昧的歌曲一样（以弗所书 5:18、19）。他们在喜乐充盈之时，必献上许多祭物尊荣神，以致用祭物的脂油和血将碗与祭坛的角都充满。当他们这样因自己的胜利夸胜时，他们的喜乐最终必归于神，以他为他们的神、拯救他们的神。他们必夸胜：(1.) 因他对他们的爱，也因他们与他的关系；他们是他百姓的羊群，他是他们的牧者；他们在他看来又如冠冕上的宝石，极其珍贵，价值极高，并受到严密守护。从来没有一位君王像神喜爱自己冠冕上的宝石一样喜爱自己的百姓；神如今喜爱他们，将来也必喜爱他们。他们与他亲近，为他所爱，他也以他们为荣耀。他们在他手中是荣耀的冠冕和君王的华冠（以赛亚书 62:2、3）。万军之主说，在我收聚我珍宝的日子，他们必属我（玛拉基书 3:17）。他们必在他的地上被高举作旌旗，正如王家的旗帜展开，表示得胜和喜乐。神的百姓是他的荣耀；他乐意使他们成为他的荣耀，也乐意如此看待他们。他把他们立为自己土地上的旗帜，向恨恶他的人争战；这旗帜对那些人是挑战的标志，对一切爱他的人、对一切分散在各处的神儿女，却是合一的中心；他们都受邀前来，投身这旗帜之下（以赛亚书 11:10、12）。(2.) 因他为他们所作的供应（第15节）。这就是他们夸胜的缘由（第17节）：他的恩慈何其大！他的荣美何其盛！这就是他们在主面前欢呼之歌的实质和主题。这里教导我们：[1.] 要惊叹并赞美神本体的可爱：他的荣美何其盛！神本性的一切完美都相互配合，使他在一切认识他的人眼中无限可爱。他们在他看来如冠冕上的宝石；但他在他们看来又是什么呢？我们在圣殿中的本分，是瞻仰主的荣美（诗篇 27:4）；这荣美何其盛！它远远超越其他一切美丽，尤其是他圣洁的荣美。这也可指弥赛亚，指那位将要来到锡安的王。你要观看那王的荣美（以赛亚书 33:17）；他比世人更美，是万人中最美的，全然可爱。虽然在世人眼中，他无佳形美容；但在信心的眼中，他的荣美何其盛！[2.] 要惊叹于神恩宠和恩典的赏赐，并为此感谢他；既因他的荣美，也因他的丰厚恩赐；因为他的恩慈何其大！他的怜悯何其丰富！其泉源何其深、何其充盈！其水流何其多样、何其丰盛、何其宝贵！神所行的善何其多！他的怜悯何其丰富！这里有一个他恩待百姓的实例：五谷必使少男健壮，新酒必使少女欢欣；就是说，神必赐福他的百姓，使他们丰收地上的果实。从前，他们曾因匮乏而受苦，以致少男少女因饥渴几乎昏厥倒下（耶利米哀歌 2:12、21；4:7、8；5:10）；如今他们必有充足有余的粮食，不但有水，也有酒，有新酒；这必使年轻人健壮而欢欣。并且——有人注意到，这是物产丰足、粮价低廉的结果——穷人必受到鼓励而成婚，重新使那地人口繁盛，因为他们将有足够的物资养活自己的家庭。要注意，神赐给我们什么美善的恩赐，我们就必须用这些恩赐欢欢喜喜地事奉他；我们必须沿着溪流追溯到源头，并且，当五谷和酒使我们重新得力时，必须说：他的恩慈何其大！