何西阿书 6
前一章末了的话，使我们略有盼望：神和他的以色列，尽管有他们的罪和他的忿怒，终必能再欢然归于一处；他们必寻求他，他也必被他们寻见。如今本章将这事推进了一步；有人把本章开头与前章结尾连在一起，把“他们必切切寻求我”理解为说：“来吧，我们归向耶和华。”但神又控告这百姓的邪恶；因为虽有一些人悔改改正，大多数人仍旧顽梗。要留意：一、他们归向神的决心，以及他们在归回时用以鼓励自己的安慰（第1–3节）。二、他们中许多人在认信和悔改的应许上反复无常，因而神向他们所采取的严厉措施（第4、5节）。三、神与他们所立的约，以及他对他们的期望（第6节）；他们违背这约，并使这些期望落空（第7–11节）。
悔罪的决心；应许（主前758年）
1 来吧，我们归向耶和华；因为他撕裂我们，他必医治；他打伤我们，他必缠裹。2 过两天他必使我们苏醒；第三天他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活。3 我们务要认识耶和华，竭力追求认识他；他出现确如晨光；他必临到我们，像甘雨，像滋润田地的春雨秋雨。
这些话可以看作先知对百姓所说，呼召他们悔改；也可以看作百姓彼此相劝的话，激励并鼓励彼此寻求耶和华，在他面前自卑，盼望在他那里寻得怜悯。神曾说：“他们在急难的时候必切切寻求我”；如今先知和他的良善朋友，愿趁热打铁，配合邻舍似乎所受的责备。要注意，那些自己愿意归向神的人，应当尽力激励、劝导并鼓励别人也归向他。要留意，
一、他们所承诺要做的是什么：“来吧，我们归向耶和华（第1节）。我们不要再投奔亚述，也不要差人往耶雷布王那里去；我们从这事已经受够了。却要归向耶和华，从拜偶像归回敬拜他，从一切倚靠受造之物归回仰望他。”要注意，已经背离神的人，归回他乃是他们极大的要务。那些曾经一致并集体离开他、彼此牵引犯罪的人，也应当一致并集体归回他；这将归荣耀给他，并彼此造就。
二、他们抓住什么诱因和鼓励，用以激发彼此这样行。
1. 他们所经历过他的不悦：“让我们归向他，因为他曾撕裂，他曾打伤。我们被撕裂，是他撕裂我们；我们被打伤，是他打伤我们。因此我们要归向他，因为他在怒中撕裂和打伤我们，是因我们背离了他；我们若不归向他，就不能指望他与我们和好。他这样使我们受苦，正是为要使我们被感动归向他。若这百姓不归向那击打他们的，他的手仍要伸出来攻击他们”（以赛亚书 9:12、13）。要注意，思想神临到我们和我们国土的审判，尤其是撕裂人的审判，应当唤醒我们借着悔改、祷告和改革归向神。
2. 他们对他恩惠的盼望：“那撕裂我们的必医治我们；那打伤我们的必缠裹我们”，如同手法娴熟的外科医师，以温柔的手缠裹断骨或流血的伤口。要注意，使他百姓受苦的同一神的护理，也救助他们；使圣徒知罪的同一神的灵，也安慰他们；那先作奴仆之灵的，后来成为儿子的灵。这是承认神的能力（纵然我们被撕裂得极其严重，他仍能医治），也是承认他的怜悯（他必如此行）；不但如此，他撕裂正是为了医治。有人认为这特别指犹太人从巴比伦归回；当他们寻求耶和华、与他联合时，是盼望他以怜悯的方式施恩归向他们。要注意，无论为我们在患难中的扶持，或为我们悔改时的鼓励，常常对神和他向我们所定的旨意与计划存美好的意念，都会使我们大得益处。如今他们所盼望的这神的恩惠，在此从几方面加以描述：--
(1.) 他们应许自己，从患难中得拯救，对他们必如死而复生（第2节）：“过两天他必使我们苏醒（即在不久之后，一两天内）；到第三天，那时人预料死尸要腐烂败坏、从我们眼前被埋葬，他必使我们兴起，我们就在他面前得以存活；我们要安慰地见他的面，他的面也必使我们苏醒。虽暂时离弃，他却必以永远的慈爱聚集。”要注意，神的百姓不但可能被撕裂、被打伤，也可能被撇下如同死了，并且如此躺卧多时；但他们不会永远如此躺卧，也不会长久如此躺卧；神不久必使他们苏醒。所赐给他们的这个确据，应当使他们归向并依附于他。但这似乎更进一步指向耶稣基督的复活；所限定的时间说为两天和第三天，是要成为基督第三天复活的预表和象征；经上说他是照着圣经第三天复活的，即照着这段经文；因为众先知都见证基督的受苦和随后所要得的荣耀。让我们看见并赞美神的智慧和良善：他安排先知的话，使先知在预言教会从苦难中得拯救时，同时指出我们借基督所得的救恩；其他的救恩既是这救恩的预表，也是其果实。即使他们当时未必察觉这些话中的奥秘，如今这些话既已在基督复活上按其字面应验，便坚固我们的信心，使我们知道这就是那应当来的，我们不必再等候别人。基督复活的预言这样表述，也完全相宜：“他必使我们兴起，我们就得以存活”；因为基督作为初熟的果子复活，我们也与他一同苏醒，借着他得生命；他复活是为叫我们称义，所有信徒也都说是与基督一同复活（见以赛亚书 26:19）。那时这也足以安慰教会，并保证神必使他们从卑微的境况中兴起；因为在他所定的时候，他必使他的儿子从坟墓中复起，他要成为他百姓以色列的生命和荣耀。要注意，以信心仰望复活的基督，是受苦基督徒极大的扶持，也给悔改归回的罪人大有鼓励；因为他说过：“因为我活着，你们也要活着。”
(2.) 那时他们必在认识神上长进（第3节）：“我们务要认识耶和华，竭力追求认识他。”那时神怜悯地归向他的百姓，并为他们定意施恩，就必把更多对他自己的认识赐给他们，作为他恩惠的凭据和果实；遍地必满了认识他的知识（以赛亚书 11:9）。知识必然增长（但以理书 12:4）。人人都必认识神（耶利米书 31:34）。“我们要认识，我们要竭力追求认识耶和华”（原文如此）；这可以视为基督复活及我们借他在神面前所得生命的果实：我们不仅有更大的认识途径，也有恩典借着这些途径在认识上长进。要注意，神若定意怜悯一民，就赐给他们认识他的心（耶利米书 24:7）。那些与基督一同复活的人，蒙赐智慧和启示的灵。若我们照迦勒底译者所理解，把“在他面前得以存活”解释为死人复活之日，那么下文“我们要认识，我们要竭力追求认识耶和华”便很恰当；因为在那日我们必见他而得以完全，却又永远增长。或者按我们所读的，“我们若竭力追求认识他”，这里有：[1.] 所应许的宝贵福分：那时我们必认识，必认识耶和华，就是我们归向神之时；来到神面前的人，必被带进与他的相识。当神定意叫我们在他面前存活时，他就赐我们认识他；因为认识神就是永生（约翰福音 17:3）。[2.] 得这福分的道路和方法。我们必须竭力追求认识他。我们必须看重并珍视认识神，以为是最好的知识；必须呼求它，寻找它如寻找银子，搜求它如搜求隐藏的珍宝（箴言 2:3、4）；必须寻求并专心求得一切智慧（箴言 18:1），并且在追求这知识和努力在其中长进上继续前进。若我们履行所规定的本分，就有理由盼望所应许的怜悯：我们必越来越多地认识神，至终在这认识上成为完全。
(3.) 那时他们必充满属天的安慰：他的出现确如晨光；这就是说，他恩惠的回归，先前他离开、归回原处时，曾从我们收回这恩惠。如今他再度显现，像黑夜过后晨光必然归回一样，已经为我们预备并确保；我们盼望它，如同长夜后等候清晨的人，深知它必在所定的时候来到，绝不失信。他面光的光辉，对我们既是可喜悦的，又是渐增的，直到完全的日子，正如晨光一样。他必临到我们，也必为我们所欢迎，像雨，像滋润田地、使其清新结果的春雨秋雨。如今这所指的超过他们从被掳中得释放；毫无疑问，这要在基督和福音的恩典中完全应验。旧约圣徒竭力追求认识他，热切盼望耶路撒冷的救赎；最终，神恩典在他里面的显现，就是他出来眷顾这世界，在[1.] 这黑暗的大地上如晨光；因为他出来如公义的日头，在他里面，从高天而来的清晨临到我们。他的出现确如晨光，因为他在日期满足的时候来了；施洗约翰是他的先锋，不但如此，他自己就是明亮的晨星。[2.] 在这干旱的大地上如雨。他必降临，如雨降在已割的草地上（诗篇 72:6）。在他里面，祝福的甘霖降在这世界上，给撒种的有种，给吃的人有粮（以赛亚书 55:10）。神在基督里的恩惠，正如所说王的恩惠，好像春云时雨（箴言 16:15）。神在基督里的恩典既是春雨，也是秋雨；因为我们结果子的善工，借此既得开始，也得以继续。
应许与责问；百姓的罪恶（主前758年）
4 以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样行呢？因为你们的良善如同早晨的云雾，又如速散的甘露。5 因此，我借众先知砍伐他们，以我口中的话杀戮他们；你的审判如光发出。6 我喜爱怜悯，不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。7 他们却如人背约，在那里向我行事诡诈。8 基列是作孽之人的城，被血玷污。9 强盗成群怎样埋伏等候人，祭司结党也照样在示剑的路上杀戮；他们行了邪恶。10 在以色列家，我见了可憎的事；在那里有以法莲的淫行，以色列被玷污。11 犹大啊，我使被掳之民归回的时候，必有为你所命定的收割。
这里控告犹大和以法莲两件事、两件恶事；这控告是公正的：--
一、他们并不坚守自己的确信，却如水一般不稳定、摇摆不定（第4、5节）。“以法莲哪，我可向你怎样行呢？犹大啊，我可向你怎样行呢？”这是一种奇特的说法。无限的智慧岂会不知如何行吗？岂会穷于应付，或被迫采取新的措施吗？绝非如此；但神照着人的样式说话，为要显明他们何等荒谬无理，他对他们的处置何等公正。他们不可抱怨他如同已经所行的那样，以撕裂和打伤他们为严酷苛刻；因为他还能怎样行呢？他还能向他们采取什么办法呢？神已经尝试了各种方法待他们（“我为我葡萄园所作之外，还有什么可作的呢？”以赛亚书 5:4），又极不愿意使事情走到极处；他自问（如第11章第9节）：“以法莲哪，我怎能舍弃你？”神本愿恩待他们，但他们却不配得这恩待：“我可向你怎样行呢？我若不能在不损害尊荣的情况下拯救你，除了弃绝你之外，还能作什么呢？”要注意，神从不毁灭罪人，直到他看见对他们再无别法。这里可见：1. 他们向神的行为是什么：他们的良善或慈爱，如同早晨的云雾。有人把它理解为他们在悔改中对自己和自己灵魂的恩待；悔改自己的罪，实在是怜悯自己，但他们很快便撤回了这对自己的恩待，再次将之废掉，仍旧像从前一样亏负自己的灵魂。不过，这更应理解为他们的虔诚和信仰；有时在他们身上所显出的善，旋即消失无踪，如同早晨的云雾和速散的甘露。以色列在耶户时代的良善，以及犹大在希西家和约西亚时代的良善，就是如此；很快就消逝了。干旱时，早晨的云雾似乎应许有雨，清晨的露水也给大地一点暂时的滋润；但云雾散去（假冒为善的人也比作无水的云彩，犹大书 1:12），露水也不渗入土地，却再被吸回空中，土地仍然干旱。他可怎样待他们呢？可悦纳他们的良善吗？不可，因为它过去便消逝；factum non dicitur quod non perseverat——不持久的事，几乎不能说是已经作成。要注意，如同早晨云雾和速散甘露的良善，绝不会蒙神喜悦，也不会使我们自己得益。人若美言应许却不履行，若在信仰上起初很好却不持守，若离弃起初的爱心和起初所行的，或虽未完全弃绝信仰，却在其中摇摆、不匀称、不恒定，他们的良善就是早晨的云雾和速散的甘露。2. 神向他们所采取的措施是什么（第5节）：“因此，因为他们如此粗糙而不成形，我借众先知砍伐他们，如同为使用而砍伐木材或石头；我以口中的话杀戮他们。”先知所作的，是借着他们口中神的话所作的；这话从不徒然返回。他们藉此觉得自己被杀戮，先知忠实地对待他们时，他们几乎要说先知杀了他们，或刺透他们的心。(1.) 先知借着使他们知罪而砍伐他们，努力从他们身上砍除过犯。他们在信仰上不匀称（第4节），因此神砍伐他们。罪人的心不但如石头，也如粗石，需要多费功夫才能塑造成形；又如有节疤的木材，非经许多艰难不能削平。传道人的工作是砍伐他们，神借着传道人砍伐他们；因为乖僻的人，他必以乖僻待他。有些人是传道人必须严厉责备的；每一句话都应当切割。即使木屑飞到工人的脸上，即使受责备的人向责备者翻脸，因他说真话就以他为仇敌，他仍继续他的工作。(2.) 他们借着宣告忿怒而杀戮他们，预言他们将被杀戮；正如以西结预言那城被毁时，便被说成毁灭那城（以西结书 43:3）。神也成就了所预言的：“我照着我口中的话，借我的审判杀戮他们。”要注意，神的话必成为罪或罪人的死亡，作生命的香气叫人活，或作死的香气叫人死。有人读作：“我砍伐众先知，以我口中的话杀戮他们”；也就是说，我使他们为百姓的益处从事劳苦的服事，耗尽他们的力量；他们在工作中，在危险的服事中，耗尽自己、砍去全部精神；这服事使他们中许多人丧命。要注意，传道人是神用以在人身上作工的工具；虽然他们在许多人身上劳苦无功，神却必计算他工具的耗损。(3.) 神因此在后来对他们最严厉的处置中得称为义。他的先知为他们费了许多工夫，劝诫他们的罪，警告他们的危险；但所用的方法没有达到所期望的效果。也许暂时留下了一些好印象，却渐渐消褪，像早晨的云雾般过去；如今若神使所威胁的灾祸临到他们，他们就不能控告神严厉。先知转向他并承认：“你的审判如光发出”，显明是公正和公义的。要注意，罪人即使不因传道人向他们所费的劳苦而回转，神说话的时候仍必显为公义，审判的时候仍必显为清正（见马太福音 11:17–19）。
二、他们没有忠于神与他们所立的约（第6、7节）。这里要留意，
1. 神与他们所立的约是什么；他们应按什么条件得他的恩惠，并蒙他悦纳（第6节）：“我喜爱怜悯，不喜爱祭祀”（即宁可要怜悯而非祭祀）；我坚持要人认识神，胜于燔祭。这里的“怜悯”，就是第4节译作“良善”的同一个词——chesed——虔诚、圣洁；它代表一切实际的信仰；它就是新约中所说的爱，乃是爱神和爱邻舍的主导之爱，并且伴随着、出于认识神；即按他在他话语中所启示的认识，坚定地相信他是神，并且赏赐那殷勤寻求他的人；这是由正确判断引导、向属神之事存良好情感，必然产生极美好生活的认识。这是神借着他的约所要求的，而不是祭物和供物。这在耶利米书 7:22、23 得到了充分说明：“我没有论到燔祭”；那是我向你们列祖所说之事中最小的一项，也是最少着重的一项；但我所说的是：“你们当听从我的话”（弥迦书 6:6–8）。爱神和爱邻舍，胜过一切燔祭和祭祀（马可福音 12:33；诗篇 51:16、17）。这并不是说祭祀和供物不受要求、不应献上、没有用途；它们与怜悯和认识神相伴时，便蒙他悦纳；但若没有这些，神并不看重，反倒轻看它们（以赛亚书 1:10、11）。也许这里提到这事，是要显出他们所离弃的神与他们所投奔的诸神之间的分别。真神所要的，只是他们成为好人，为自己的益处过美好的生活；以祭物尊荣他的礼仪，不过是他律法中最小的事之一。假神却只要求那一点：只要使他们的祭司和祭坛饱享祭物和供物，百姓便可以随意生活。那些离弃一位旨在赐他敬拜者新性情的神，去投奔只想为自己立新名的诸神的人，何等愚昧！这里也提到这事，是要表明神与他们争辩，并不是因他们略过祭祀（“我并不因你的祭物责备你”，诗篇 50:8），而是因为他们中间没有公义、怜悯和认识神（第4章第1节）；并教导我们众人，敬虔的实意是神所看重并要求的要紧之事；没有它，敬虔的外貌便毫无益处。心中和生活中认真的虔诚，是不可少的一件事；离了它，敬拜的行为纵然再有美名、再为昂贵，也毫无价值。我们的救主引用这话，表明道德本分与礼仪相冲突时，应当优先于礼仪；也借此证明他与税吏和罪人一同吃饭是对的，因为这是怜悯人的灵魂；又证明他在安息日治病是对的，因为这是怜悯人的身体；饮食上分别的礼仪和安息日的安歇，必须让位于这种怜悯（马太福音 9:13；12:7）。
2. 虽然这约在万事上安排得如此妥善，虽然从中得益的是他们而非神，他们对这约却何等不加理会。且看由此而来的结果。
(1.) 总而言之，他们与神决裂，显为不忠；有美好的事交托他们保守，就是怜悯、虔诚和认识神这些珠宝，放在祭祀和燔祭这个柜中；他们却背叛了托付，保留柜子，却为满足卑贱的情欲而把珠宝典当了。这正是神有理由与他们争辩的事（第7节）：“他们如人背约”，就是神与他们所立的那约；他们破坏了其中的条件，因而丧失了其中的益处。他们抛弃怜悯和认识神，以及其他不顺服的事例，[1.] 就沾染了背誓和破约的罪；他们像郑重约束自己却违背所立之约的人，这是普世都以为可耻的事；如此行的人不配再受重视、信任或交往。“在那里，在那件事上，他们向我行事诡诈；他们是不忠实、卑贱、虚假的儿女，毫无信实；我本以为他们是不会说谎的儿女。”[2.] 他们在这事上不过显出本相，如同人一般；人通常虚假反复，其本性，即其败坏的本性，就是行事诡诈；人人都是说谎的，他们与那退化族类的其余人一样，都偏离正路（诗篇 14:2、3）。“他们如人背约”，像违背自然之约的外邦人；又像卑微的人——这里所用的词有时指低微的人——他们如同没有荣誉感的卑贱之人行事欺诈。[3.] 他们在此追随我们始祖的脚踪：“他们如亚当背约”（这样读极为恰当）；正如他违背无罪之约，他们也如此诡诈、如此愚昧地违背恩典之约；他在乐园中违背了对神的承诺，他们在迦南这个另一乐园中也违背了自己的承诺。他们诡诈的行为也使他们如同亚当一样，毁了自己和属自己的人。要注意，罪中越有亚当犯罪的样式，就越为可恶（罗马书 5:14）。[4.] 对神、对他的权柄和恩惠的低估，是这一切的根源；因为有人如此读：“他们背约，如同人的约”，仿佛那只是一个与他们地位相等之人所立的约，仿佛约中的命令只是像他们这样之人的命令，所传递的恩惠也不比人的恩惠更有价值。人的约尚且有神圣和约束力（正如使徒所显明的，加拉太书 3:15），何况神的约；他们却仍轻看它，并在那约中行事诡诈，口头应许得好，却一无履行。对神行事诡诈，在这里称为“向他行事诡诈”；因为这既是冒犯，也是敌对。背叛者就是叛徒，也必被如此处置；背离的心就是悖逆的心。
(2.) 这里列举了他们背信的一些具体事例：他们在那里行事诡诈，就是在下文所提到的地方。[1.] 你看约旦河那边，就是最易受邻国侵扰的地区；因此那里的百姓本当使自己处在神的保护之下，然而你却会在那里发现对神威严最放肆的挑衅（第8节）。基列，在迦得和玛拿西半支派所得之地，是作恶之人的城。罪恶是那里所经营的行当；那地称为基列，却全被称为一座城，因为他们仿佛全都结成一个团体，背叛神。或者（如多数人所认为的），这里所指的是拉末基列，就是约旦河那边三座逃城之一，也是利未人的城；其中的居民虽属圣支派，却是作恶的人，设计恶事，也实行恶事。注意，当利未人的城成为作恶之人的城，当那些本当传讲好教训的人却过着恶劣的生活时，情形实在糟糕。特别是，它被血玷污了，仿佛这是那些邪恶的利未人特别有罪的一种罪。在天主教国家，教士被看作是最嗜血的逼迫者。或者，由于它是一座逃城，便滥用自己审判杀人案件的权力，因而被血玷污。他们会为了贿赂而保护那些犯了故意杀人罪、本当被处死的人；又会把那些只是误杀、若是贫穷而无物可给他们的人交给报血仇的人；他们以这两种方式被血玷污。注意，血在流在哪里，若不加审问、不为之报仇，就玷污那地。由此可见，那些原是为使公义与怜悯之间保持平衡而设计得极好的制度，也会被滥用和歪曲，明显地损害并违反二者。[2.] 你看那些以办理圣事为职分的人，他们和最坏的人一样坏，和最卑鄙的人一样卑鄙（第9节）：祭司的一群就是如此，不是在这里或那里有一个人成了本等的羞耻，而是他们整个阶层和团体都是如此；祭司同心合意地走一条路，用一个肩头（原文如此），全体一致；他们彼此使对方变得更坏，在罪中更大胆、更凶猛、更无耻，也更狡猾、更残忍。一群祭司在共谋之中所说所做的事，没有一个人敢单独说或做。祭司的一群如同强盗队伍，如同匪帮或拦路抢劫的团伙，为夺取人的钱财而割人的喉咙。第一，他们残忍而嗜血。他们杀害与自己有嫌隙的人，或拦阻他们道路的人；非此不能使他们满足。第二，他们狡猾。他们埋伏等候人，好有适当机会成就自己害人且恶毒的计谋；祭司长的一群也是这样埋伏等候基督，要捉拿他，说，不可在节期。第三，他们同心如一人：他们在路上杀人；在旅客本应安全的公路上，他们竟同意杀人，彼此帮助、彼此唆使。你看恶人在作恶上何等一致；那么好人在行善上岂不也应当如此吗？他们在往示剑的路上杀人（旁注将此读作专名），杀害那些往耶路撒冷敬拜的人（因为往耶路撒冷的路经过示剑）。或者，有人认为“在往示剑的路上”是指他们像他们的祖先利未和他兄弟西缅以诡诈欺骗杀害示剑人那样行事（创世记 34章）；也有人理解为他们引诱人犯罪，以此毁灭人的灵魂。第四，他们是经过谋划而行的：他们行淫乱；这个词指经过审慎、存心恶意所犯的那种罪，正如我们所说的。罪中越有策划和设计，就越坏。[3.] 你看百姓全体，察看以色列全家的情形，他们全都一样（第10节）：我在以色列家中看见一件可憎的事；即使这事管理得何等巧妙，神也察觉它，并且要向他们显明它；神亲自说他所看见的，谁能否认呢？那里有以法莲的淫行，既有肉身的淫行，也有属灵的淫行；这事太明显，无法否认。注意，罪人的罪，尤其是以色列家中罪人的罪，足以使他们战兢，因为这是一件可怕的事，令人惊骇，也带着威胁；足以使他们脸红，因为以色列因此被玷污，在神眼中成为可憎的。[4.] 你看犹大，就会发现他们与以色列同分（第11节）：犹大啊！他也为你定了收割的时候；你也必须像以法莲一样被算账；你也成熟到该毁灭的地步，而你毁灭的时日，就是所定的时日，正在临近；你既耕种罪孽、播种邪恶，也必收割同样的果子。普遍的审判被比作收割（马太福音 13:39），个别的审判也是如此（约珥书 3:13；启示录 14:15）。我已定了一个时候，要向你追讨，就是当我使我百姓被掳的归回之时；也就是说，当那些被以色列人掳去的犹大俘虏，因顺从神借先知俄德所传给他们的命令而被送回之时（历代志下 28:8–15）。当神那时宽容他们，他便为他们定了收割的时候；也就是说，他定意在另一个时候把一切的账一同向他们算清。注意，若不善用从眼前审判中得蒙保全的机会，那些保全不过是为更大审判所作的保留。