何西阿书 2
本章的范围似乎与前章大致相同，所指的事件及其原因也是一样。正如前章，这里也是：一、神借先知向他们揭露罪恶，并严厉指控他们拜偶像、属灵淫乱、事奉偶像、忘记神和他们对他的本分之罪（第1、2、5、8节）。二、他威胁要夺去他们用以事奉偶像的一切丰富美物，并任凭他们陷于无可救药的毁灭（第3、4、6、7、9–13节）。三、然而他最后应许，为自己的缘故要以怜悯之道归向他们（第14节），使他们恢复从前的丰盛（第15节），医治他们拜偶像的倾向（第16、17节），与他们更新他的约（第18–20节），并以一切美物赐福给他们（第21–23节）。
以色列的罪恶（主前764年）
1 你们要称你们的弟兄为阿米，称你们的姐妹为路哈玛。2 你们要与你们的母亲争辩，争辩；因她不是我的妻子，我也不是她的丈夫：所以叫她除掉脸上的淫像和胸间的淫态；3 免得我剥她的衣服，使她赤体，与才生的时候一样，使她如旷野，置她如干旱之地，因渴而死。4 我必不怜悯她的儿女，因为他们是从淫乱而生的儿女。5 他们的母亲行了淫；怀他们的做了可羞耻的事；因为她说：我要随从我的所爱；我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。
本章开头的话，有些人认为是前章的结尾，并把它们加在我们这里所见神要为他们成就大事的应许之中。当他们立基督为他们的元首，并归聚于他时，就让他们彼此以得胜和欢欣的心说（让先知对他们说这话，迦勒底译本也是如此——“你们要安慰，安慰我的百姓”，如今是他们的使命）：“对他们说：阿米和路哈玛；再这样称呼他们，因为他们不再蒙受罗阿米和罗路哈玛的羞辱与判定；他们如今要再作我的百姓，并要蒙怜悯。”神属灵的以色列，由犹太人和外邦人不分彼此组成，要彼此称为弟兄姐妹，彼此承认为神的百姓、为他所爱的，并且因此彼此接纳，彼此激励，为所同享的这共同救恩感恩，又行事为人配得这救恩。或者更确切地说，因为下文似乎与这些话相连，这些话也是为使他们知罪谦卑而设的。母亲（第2节）似乎与弟兄姐妹（第1节）相同，就是十个支派的教会、百姓的整体，特别是其中的首领和领袖，他们如同母亲，众人由她养育抚养。但那些必须如此与母亲争辩的儿女是谁呢？或者，1. 是他们中间敬虔的人，他们为当时的罪孽作见证；让他们勇敢地继续见证，反对他们中间盛行的偶像崇拜和严重败坏。让那些未曾向巴力屈膝的人，与那些已经屈膝的人辩论，竭力用这里放在他们口中的论据使他们信服。注意，私人也可以，并且应当在各自的位置上，出来申辩，反对公开亵渎神的名和敬拜的事。儿女在父母行错时，可以谦卑谨慎地同他们理论：要与你的母亲争辩，争辩，正如约拿单为大卫的缘故与扫罗争辩。或者，2. 是他们中间受苦的人，他们同受当时的灾难；不要抱怨神，不要与他争闹，也不要把罪责归在他身上，好像他待他们严酷，不像慈父。不；要与他们的母亲争辩，把过错归在她身上，归在当归之处（参以赛亚书 50:1）；“你们的母亲被休，是因她的过犯；她可以感谢自己，你们也可以因一切苦难感谢她。”现在让我们看看，他们该怎样与她争辩。
一、他们必须使她想起她曾与神所处的关系、他曾向她施的恩惠、他赐给她的许多恩典，以及他为她所预备的进一步恩惠。让他们告诉弟兄姐妹，他们曾是阿米和路哈玛，曾是神的百姓和他怜悯的器皿；若不是他们自己的过错，他们本可仍然如此（第1节）。注意，我们与神的关系和对他的倚赖，极大加重了我们背离他、悖逆他的罪。
二、他们必须奉神的名指控她违背了她与神之间的婚约。让他们告诉她，神不再看她为他的妻子，也不再看自己为她的丈夫。告诉她（第2节）：“她不是我的妻子，我也不是她的丈夫”；她因属灵的淫乱，已丧失了她与神之关系的一切尊荣和安慰，并惹动他给她休书。注意，没有什么考虑能比我们因罪惹动神不认我们、弃绝我们，更有力地唤醒我们悔改。当神威胁要弃绝我们时，我们就该顾念自己，思想当走何路；因为若他不是我们的丈夫，我们就有祸了。他们必须严厉指控她这事（第5节）：“他们的母亲行了淫”；他们的会众随从假先知行淫（迦勒底译本如此说），或者更确切地说，是随从偶像行淫，而假先知鼓励他们如此；“怀他们的做了可羞耻的事”，就是制造并敬拜偶像。偶像被称为可羞耻的事物（第9章第10节），偶像崇拜也是可羞耻的事。这不仅是对神的冒犯，也是对人的羞辱；如先知所说，向木头下拜。或者，这表示罪人无耻，放肆犯罪，不能脸红（耶利米书 6:15）。或者，“她使人羞愧”，使一切看见她的人都因她羞愧；她自己的儿女也以和她的关系为耻。
三、他们必须责备她对神、她恩主的极大忘恩：她把神所赐礼物的荣耀归给偶像，又以此为理由，向偶像献上惟独应归给神的敬拜（第5节）。她说：“我要随从给我饼和水的所爱”，在这事上她实在做了可羞耻的事。这里要留意：1. 她执意拜偶像的邪恶决心，尽管神借先知和护理说了许多话，要使她离开偶像。她说：“无论有何相反的劝告，我要随从我的所爱”，或那些使我爱他们、我不得不恋慕的人。迦勒底译本把它理解为以色列所求结盟、所倚靠，并供给他们所需的列国；但更应理解为他们所敬拜的偶像；为辩护他们对偶像的爱，他们称之为所爱。看哪些人做可羞耻的事：那些任意执意犯罪的人，以及公开声明并承认他们决意继续犯罪的人。看拜偶像者的愚昧，竟称那些连生命也没有的为所爱；但让我们学习称我们的神为我们所爱的；要对他存美好的意念，高看我们在他和他爱中的分。2. 这决心所根据的严重错误：“我要随从我的所爱，因为他们给我饼和水，这些是维持身体所必需的；给我羊毛和麻，这些是遮盖身体所必需的；又给我可喜悦之物，我的油和我的酒，我的饮料”（这词的意思如此），“酒和浓酒。”注意，(1.) 属肉体的心以感官之物为最好的事，也最受其吸引；为追求这些，他们不顾随从什么。以色列的神将他的律例和典章摆在他们面前（申命记 4:8），比金子更可羡慕，比蜜更甘甜（诗篇 119:10）；又应许他们他的恩惠，能使他们心里喜乐，胜过五谷、新酒和油（诗篇 4:7）；但他们对这些事毫无滋味。他们以为油和酒从何而来，就把最好的情感归向何处。O curvæ in terram animæ et cœlestium inanes!——噢，堕落的心灵，俯向大地，毫无属天之事！(2.) 为追求感官的快乐和享受而离弃神，是对神极大的滥用和伤害；他不但赐给我们更好的事，也赐给我们这些事。拜偶像的人以刻瑞斯为五谷之女神，以巴克斯为酒神，等等，便愚昧地幻想五谷和酒是从这些而来，忘记了耶和华他们的神；他既赐给他们那美地，也赐给他们得财富的能力。(3.) 许多人因世上的亨通而在罪中刚硬。他们事奉偶像时有这些东西的丰富供应，便以为是偶像赐给他们的，因而使他们继续事奉偶像；他们这样论证（耶利米书 44:17、18）：“我们向天后烧香的时候，倒食物充足。”
四、他们必须劝她悔改改正。她若仍行淫乱，神必不认她；所以让她除掉她的淫乱（第2节）。让她确信，她是可以改正的；偶像虽极可爱，仍可弃绝；她若改正，必然得福。注意，我们同罪人申辩，必须是要催促他们悔改，不是要催促他们绝望。让她除掉淫乱和淫态；用两个意义相同且都是复数的词，表示他们所犯偶像崇拜之多，若神要与他们和好，这一切都必须弃绝。让她从眼前除掉这些，如同可憎之物，连看也不能忍受；让她对它们说：“去吧！”（以赛亚书 30:22）让她从脸上和胸间除掉它们；就是说，不可像娼妓所行的，既用涂抹脸面、露出赤裸胸脯和妆饰自己，显露自己的邪恶性情，又引诱别人犯罪；不可这样借着把一切可能的华丽和享乐附加于偶像崇拜，使自己委身其中，又引诱别人归向它。让她除掉这一切。每一种持续不改的罪行，都是对神奸淫的离弃。这里我们也可看出，真正悔改这罪、离开这罪是什么意思。1. 真正悔改的人，必离弃公开的罪；不但除掉眼前可见的淫乱，也除掉隐在胸间、如甜食含在舌下的罪。2. 他们既要避开罪外在的机会，也要治死内在向罪的倾向。拜偶像的人随从自己的眼目，那眼目随从偶像行淫（以西结书 6:9；申命记 4:19），所以必须从眼前除掉偶像，免得受诱惑去敬拜它们。酒发红时，不可观看。但这还不够；斧子必须放在树根上；心中败坏的偏向和倾向必须改变，必须从胸间除掉，使惟独基督在其中居于最内、最高之处（雅歌 1:13）。
五、他们必须向她表明：若不悔改改正，她的罪必定带来致命的彻底毁灭（第3节）：“免得我剥她的衣服。”这在此不是作为对她已宣告的判决，而是作为给她的警告，使她可以防止这事：让她除掉淫乱，免得我剥她的衣服（可如此读）；这表示神等候向罪人施怜悯，只要他们肯使自己适合承受那怜悯。这里威胁说，神要像公义而嫉妒的丈夫最终对待淫妇一样对待她；她使他的家满了私生的儿女，又不肯回转；他便把她和她的儿女赶出门外，叫他们去乞讨；“我必不怜悯她的儿女”（第4节）；同受国难的个别人和兴起的一代，都要因此毁灭，因为他们是淫乱所生的儿女，仍守着从祖宗遗传而来虚妄的生活方式。现在这里威胁他们要赤身，也要饥饿。他们以为偶像给他们饼和水、羊毛和麻；但神借着夺去这些，要使他们知道赐给他们的是他。1. 她必被剥去衣服：“免得我剥去她一切所夸耀、用以引诱所爱的妆饰，剥去她，使她与才生的时候一样”；使她离世时像来到世上时一样赤身，这正是死所行的（约伯记 1:21）。“我必剥她的衣服”，使她暴露于寒冷，也暴露于羞耻；她做了可羞耻的事，理当暴露于羞耻（第5节）。神领他们出埃及的日子，那时他们不过如奴仆和乞丐，就是他们出生的日子；神威胁要使他们回到他当初见他们时那样低微悲惨的境况。他们在邻邦中所有使他们受尊敬或免受藐视的，都必从他们夺去（见以西结书 16:4、39）。2. 她必饥饿；她不但要失去尊荣，也要失去安慰和必要的维持。她必饥荒，必成为旷野和干旱之地，因渴而死。她曾如此夸耀她的饼和水、油和饮料，说是所爱给她的；如今她连必需的食物也没有。因天上无雨，这地不能供给居民生活；或者即使供给，仇敌也必从他们夺去，以致合法的主人因缺乏而灭亡。有些人这样理解：“我要使她如在旷野时，置她如在沙漠之地时”，她在那里有时几乎因渴而死。这样便解释了经文的前一部分：“我要使她与才生的时候一样”；因为以色列最初成为一个民族，是在那广大可怕的旷野中。他们要处在与他们祖先一样可悲的境况；那些祖先的尸首倒在旷野中；但在这方面他们更糟，因为那时儿女被存留作应许之地的承受者，如今“我必不怜悯她的儿女，因为他们的母亲行了淫”。
审判的威胁（主前764年）
6 所以，看哪，我必用荆棘堵塞你的道，筑墙挡住她，使她找不着路。7 她必追随所爱的，却追不上；她必寻找他们，却寻不见。那时她必说：我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。8 她不知道是我给她五谷、新酒和油，又加增她的金银；她却用以供奉巴力。9 因此我必归回，在它的时候收回我的五谷，在它的季节夺回我的新酒；又必夺回遮盖她赤体的羊毛和麻。10 如今我必在她所爱眼前显露她的丑态；必无人能救她脱离我的手。11 我也必使她的宴乐、节期、月朔、安息日和一切严肃会都止息。12 我必毁坏她的葡萄树和无花果树，就是她所说“这是我所爱给我为赏赐”的；我必使这些变为丛林，田野的走兽必来吃尽。13 我必追讨她素日给诸巴力烧香的罪；那时她佩戴耳环和珠宝，随从她所爱，却忘记我；这是耶和华说的。
神在这里继续威胁他要怎样对待这诡诈拜偶像的百姓；他警告，是为不致伤害；他威胁，是为不致击打。人若不回转，他就要磨快他的刀（诗篇 7:12）；但人若回转，他就要把刀入鞘。他们没有回转，所以这一切临到他们；并且预先发出威胁，显明这是神因他们的邪恶向他们执行的判决；这也写下来警戒我们。
一、他们一切的计谋都必困惑窘迫，一切的盼望都必落空。这是在第6、7节所威胁的。但这威胁附有一个应许：这要成为使他们知晓自己愚昧、领他们归回本分的手段；这样，善必从恶中产生，作为神仍为他们存留怜悯的凭据。既然困苦有这样快乐的果效和结果，就很难说这预言或这困苦本身，该称为威胁还是应许。
1. 神要在他们的道路上兴起艰难和困苦，使他们的公共谋略和事务毫无成功，也不能在其中进展：“我必用荆棘堵塞你的道”，以罪和咒诅所生、如荆棘蒺藜一般的十字架；它们刺伤、撕裂、烦扰，在我们所走的路被它们堵住时，阻止我们的前进，迫使我们回头。她说：“我要随从我的所爱；我要追求同外国势力所结的盟约，并倚赖它们。”但神说：“她在这些谋划上必受挫折，不能继续进行。我必用荆棘堵塞你的道；若这还不够，我必筑墙。”若一些较小的难处被越过，未能破坏她的图谋，神必兴起更大的；因为他施行审判时必得胜。这必成为这样的篱笆、这样的墙，使她找不着路。这里人称的改变——“我必堵塞你的道”，接着又说“她找不着”——在圣经中很常见，尤其是在恳切的说话方式中。“罪人啊，你要留意：我必堵塞你的道；一切旁观的人也要留意这会有什么结果；你们可以看见她找不着路。”她要像旅人，不但在许多摆在面前的路中不知该走哪一条，竟完全找不着可以前行的路。然后她必追随所爱的，却追不上；她必设法在亚述人和埃及人中取得势力，以他们为保护者，却不能达到目的；他们或不与她结盟，或不向她提供任何帮助；他们的帮助徒然，如同压伤的苇杖。她必寻找他们，却寻不见；她必求问偶像，却不能在其中找到她所期许的满足；她所信赖、所讨好的神明，不但不能为她做什么，甚至没有什么话可以对她说来鼓励她。现在，(1.) 这是极公义的审判，如所多玛人所遭遇的；他们眼瞎，找门找得疲乏（创世记 19:11）；叙利亚人也是如此（列王纪下 6:18）。注意，那些最执意追求罪恶的人，通常最在其中受阻。乖僻人的路上有荆棘和网罗（箴言 22:5）；神也这样向他们显为乖僻（诗篇 18:26），并与那些与他反对的人反对而行（利未记 26:23、24）。哀哭的先知抱怨说：“他筑篱笆围住我的道”（耶利米哀歌 3:7、9）。神和本分的道路常被荆棘围住，但我们有理由认为，被荆棘堵住的是罪恶的道路。(2.) 这是一种极仁慈的责备，实在也是一种怜悯，正如巴兰所遭遇的；天使站在他的路上，阻止他前去咒诅以色列（民数记 22:22）。注意，在罪恶道路上所遇到的十字架和障碍，是极大的福分，应当如此看待。它们是神的篱笆，要保守我们不犯罪，拦阻我们离开青翠的草场，使人离开自己的谋算（约伯记 33:17），使罪恶的道路艰难，叫我们不在其中继续前行，并且不论我们愿不愿意，都使我们远离它。我们有理由为约束的恩典和约束的护理一同称颂神。
2. 神在他们道路上兴起的这些困难，必在他们心中兴起回头的念头：“那时她必说：既不能追上我的所爱，我就要去归回我的前夫；就是归向神，向他谦卑，求他再收纳我；因为我紧紧跟随他时，样样都比现在好。”从这退化背道的百姓身上，勉强得出两件事：——(1.) 公正承认他们背道的愚昧。他们如今不得不承认，他们紧紧跟随神时，光景胜过离弃他以后任何时候。注意，凡以事奉世界和肉体取代事奉神的人，迟早都不得不承认他们是换得更坏了；当他们留在好同伴中，行在尽本分的正道上，谨慎思想怎样用时间、说什么、做什么时，他们的光景更好；他们比迷失以后所有的，更有真实的安慰和自我享受。(2.) 一个美好的目的，就是重新归回本分：“我要去归回我的前夫”；她深知他的良善和乐意赦免，所以毫不怀疑他会再接纳她，施恩于她，使她的境况如从前一样好。注意，我们在受造之物中追求满足时所遇到的失望，若没有别的能奏效，终必驱使我们归向创造主，因为惟独在他里面才有满足。摩押在高处疲乏，就必到圣所祈祷（以赛亚书 16:12）。浪子沦落到吃豆荚，实在供应短少，又记起父家有足够的粮食时，他就说：“我要起来，到我父亲那里去”（路加福音 15:17、18）。
二、生活所必需的供应和安慰必从他们夺去，因为他们曾用这些羞辱神（第8、9节）。他们的地本是丰饶的。现在看：1. 他们的丰盛是何等恩慈地赐给他们的。神不但赐给他们维持所需的五谷，也赐酒供他们喜乐，赐油供他们妆饰。不但如此，他还加增他们的金银，使他们可以同别国贸易，带回那些国家的出产，也可以为后代积存。金银比五谷、酒和油保存得更久。他也赐给他们羊毛和麻，遮盖他们的赤体，也足以供他们妆饰（以西结书 16:10）。注意，神即使对那些他预知会忘恩负义的人，也是丰厚的施恩者。
2. 他们怎样卑劣地滥用了自己的丰盛。(1.) 他们夺去神在他礼物上当得的尊荣：“她不知道是我给她五谷和酒”；她不记得这事。律法和先知一再告诉他们，他们所得的一切安慰都是从神丰厚的护理而来；但假先知和拜偶像的祭司常常告诉他们，五谷从这个偶像而来，酒从那个偶像而来，等等，以致他们完全忘了自己与那伟大施恩者的关系，以及对他的本分。她不思量这事；她不肯承认这事。他们甘心不知道这事，比认识主人的牛、认识主人槽的驴更愚蠢。她不知道，因为她没有为神的礼物向他感恩，也不思想该怎样报答；她没有从其中把当得的归给他，反倒行事如同不知道谁是施与者。(2.) 他们用这些事事奉、尊崇他的仇敌：“他们用以供奉巴力”；他们以金银装饰偶像（耶利米书 10:4），又为敬拜偶像装饰自己（第13节）（见以西结书 16:17–19）。他们用以制造巴力（旁注如此读），就是巴力的像。注意，把神护理所赐的礼物——他赐给我们是为叫我们在事奉他时得维持——用作我们私欲的食物和燃料，并作我们顺服之轮的油，这实在是对天上之神极大的羞辱。
3. 他们的丰盛怎样公义地应当从他们夺去：“所以我必归回；我要改变我对待他们的方式，另采取一种作法，夺去我所赐给她的五谷和别样美物。”我要追回它们；这是法律用语，如人依法追回被人不法扣留之物；或者如佃户毁坏产业时，地主收回locum vastatum——毁损之地。注意，神称他们的丰富为“我的五谷和我的酒、我的羊毛和我的麻”。他们称其为自己的（“我的饼和我的水”；第5节），但神使他们知道这不是他们的；他只准他们作为佃户使用，又托付他们作为管家管理，但所有权仍保留在他自己手中。“这是我的五谷和我的酒。”神要我们知道，不但我们一切受造之物的安慰和享受都从他而来，也知道他对这些仍有无可争辩的权利和所有权；这些更多是他的，不是我们的，所以应当为他使用，并向他交账。因此他要夺去他们的丰盛，因为他们不承认他的权利而失去了这些，如同按土地册持有、在领主意旨之下持业的佃户，若像自由业主一样转让产业，便丧失其产业。他要追回它们，要使它们得自由或被救出，免得再被滥用；正如受造之物在败坏的辖制下叹息，后来被说成得释放（罗马书 8:21）。他要在它们成熟之时、在它们的季节夺去，正当他们期待并以为稳可得到之时。它们要在港口遭遇船难；收成必成为一堆。他要借不合时宜的天气，或不讲理的人夺去它们。注意，那些滥用神所赐怜悯、以致羞辱他的人，不可指望长久享用这些怜悯。
三、他们必失去一切尊荣，暴露于藐视之下（第10节）：“我必显露她的丑态，把她一切暗中的邪恶揭露出来，公开显明，使她羞耻；我要借着惩罚显明这罪何等严重、可憎、冒犯。那事实曾被否认，如今必显露；那过错曾被轻看，如今必显为极其罪恶。这要在她所爱眼前，就是在她所求结盟、所倚赖的邻邦眼前；他们要因她的软弱、贫穷和恶行藐视她、以她为耻，不再认为她配得他们的友谊。”看这事的应验（耶利米哀歌 1:8）：“从前尊敬她的，现在藐视她；因见她赤身露体。”或者是在日月眼前，就是她当作所爱来敬拜的；她的丑态要在它们面前显露。将此与耶利米书 7:1、2 相较：“他们要将他们君王和首领的骸骨取出来，铺在日月面前，就是他们所爱、所事奉的。”注意，罪必带来羞耻；行了可羞耻之事的人，应当期待羞耻。这无耻的淫妇还能期待什么结局，岂不就是普通娼妓的结局，被拖着游街吗？神如此对待她时，无人能救她脱离他的手，无论是他们所倚靠的神，还是人。注意，那些不肯把自己交在神怜悯之手中的人，不能从他公义之手中被救出。
四、他们必失去一切快乐，留下忧愁（第11节）：“我必使她的宴乐止息。”看来，他们虽离弃自己的神行淫，仍能像别人一样欢喜；这是被禁止的（第9章第1节）。注意，许多在罪咎和忿怒之下的人，仍极其欢笑喜乐，过着欢乐的生活；但无论他们欢笑时心中是否忧愁，他们欢乐的结局必是愁闷；因为神必使他们一切的宴乐止息。正如巴勒斯先生在此所观察的，罪和快乐绝不能长久同在；人若不从快乐中除去罪，神就必从罪中除去快乐。
1. 神要夺去他们神圣快乐的机会——他们的节期、月朔、安息日和一切严肃会。这些是神所设立、要人以敬虔方式遵守的，且应当欢喜地遵守；看来他们虽已离弃纯正敬拜神的方式，仍保留这些礼仪；不是在耶路撒冷神的殿中，因为他们早已离弃那里；而可能是在有牛犊的但和伯特利，或他们别的一些聚集之处。他们守这些，并非为尊荣神，也非对他存真实的敬虔，而只因那是欢喜宴乐、音乐跳舞、朋友相会的时期，是从祖宗遗传下来的。这样，当他们失去敬虔的能力并否认它时，却仍为满足虚妄属肉体的心，保留敬虔的外貌；因此他们的月朔和安息日成了神所不能容忍的罪孽（以赛亚书 1:13）。现在留意，(1.) 神称这些为“他们的月朔和他们的安息日”，不是他的（他不承认它们），而是他们的。(2.) 他要使它们止息。注意，当人因自己的罪使礼仪的生命和实质止息时，神借着审判使其余的外表和影儿止息，乃是公义的。
2. 他必除去他们属肉体之心所倚赖的资助。他们喜爱月朔和安息日，只是为着那时所预备的丰盛筵席，不是为着那时所举行的任何敬拜；这些他们久已弃掉；如今神要除去他们为这些严肃节期所预备的供应（第12节）：“我必毁坏她的葡萄树和无花果树。”注意，人若毁坏神的话语和典章——本应借此在他们的节期中尊荣他——神毁坏他们借以宴乐的葡萄树和无花果树，乃是公义的。他们享用这些乐趣时，便将它们归功于他们所爱的偶像：“这些是我所爱的偶像给我的赏赐；我可为这些感谢我的星辰和对它们的敬拜；我可为这些感谢我的邻舍和我与他们的联盟。”因此神必毁坏它们，或以暴风使它们枯萎，或引进外邦仇敌，使全地荒凉，以致他们的葡萄园变为树林；篱笆要被拆毁，如战争中常有的事；一切都成为公有，田野的走兽便吃他们的葡萄和无花果。或者它们要被东风吹坏，以致果树不比林木更有用；既已枯萎，毫无用处，所余的果子便留给田野的走兽。或者要被他们的仇敌吞吃；这些人如同野兽一样残暴。现在，(1.) 这必成为他们欢乐的毁灭：神必使她一切的欢乐止息。他怎样行呢？除去月朔和安息日还不足以做到这事；他们很容易同这些分离，并不觉得有所损失；但“我必毁坏她的葡萄树和无花果树，除去她感官的享乐，那时她才真会以为自己完了。”注意，葡萄树和无花果树的毁灭，会使属肉体之心一切的欢乐止息；它要像米迦所说：“你们将我的神明夺去了，我还有甚么呢？”(2.) 这必成为她拜偶像的刑罚（第13节）：“我必追讨她巴力的日子；我要同她算账，为他们从祖先的日子直到今日所造为神、所敬拜的一切巴力追讨她。”我们读到早在士师时代他们就敬拜巴力；据我所知，这也许可追溯到那些时代，即巴力的那些日子；因为神在禁止拜偶像的第二诫中，威胁说要将父亲的罪孽追讨在儿女身上；这罪比别的罪更当这样被追讨，因为它通常借着成规和长期的惯例来维持自己。如今以色列罪孽的量满了，他们从前一切的罪都要算在账上，并要向这世代追讨。或者，巴力的日子就是他们为尊崇偶像所守的庄严节期。犯罪欢乐的日子，必在哀哭的日子中受追讨。这些日子中，她向偶像烧香，又为增添这庄严的华美，用耳环和珠宝装饰自己，使自己显得尊贵，好叫她给巴力的尊荣被看为更大。或者，她如同妻子用丈夫所给的耳环和珠宝装饰自己，好使自己在所追随、所常常挂念的情人面前显得可爱。但耶和华说：“她却忘记我。”注意，我们诡诈地离弃神，是由于忘记他，忘记他的本性和属性、他与我们的关系，以及我们对他的义务。许多人辩称自己记性不好，忘记神的事，却能很好地记得别的事；不但如此，正因他们如此留意虚假的虚空，所以才如此忘记自己的恩惠。
恩典的应许（主前764年）
14 所以，看哪，我必引诱她，领她到旷野，对她说安慰的话。15 我也必从那里赐她葡萄园，又赐她亚割谷作为指望的门；她必在那里歌唱，如同幼年的日子，又如同从埃及地上来的日子。16 耶和华说，到那日，你必称呼我为伊施；不再称呼我为巴力。17 因为我必从她口中除掉诸巴力的名号，它们的名号也不再被人记念。18 当那日，我必为他们与田野的走兽、天空的飞鸟和地上的昆虫立约；又必从地上折断弓、刀和争战，使他们安然躺卧。19 我必聘你永远归我；我必以公义、公平、慈爱、怜悯聘你归我。20 我也必以信实聘你归我；你必认识耶和华。21 耶和华说，到那日，我必应允；我必应允天，天必应允地；22 地必应允五谷、新酒和油，这些必应允耶斯列。23 我必将她播种在地上归我；我必怜悯那未曾蒙怜悯的；我必对非我子民的说：你是我的子民；他们必说：你是我的神。
以色列因自己的罪而败坏的情形，在本章前半部分看起来并不那样黑暗凄凉；但在本章后半部分，受神恩约束的以色列情形却显得这样光明可喜；这些应许紧接着威吓而来，便更令人惊奇；尤其奇怪的是，它们借着一个连接词，与那作为他们败亡威吓根据、宣告其罪恶的声明相连，并由此推论出来：“她随从她所爱的偶像，忘记我，耶和华说；所以我必引诱她。”这个作为连接词的“所以”，紧接着很恰当地又有一个惊叹词：“看哪，我必引诱她！”既然说“她忘记我”，人会以为接下来应当是：“所以我必弃绝她，我必忘记她，我再也不眷顾她。”不是，乃是：“所以我必引诱她。”注意，神施怜悯的意念和道路无限高过我们的；他的理由全都出于他自己，并非出于我们里面的甚么；不但如此，他的良善还借人的败坏为机会，显得越发荣耀（以赛亚书 57:17、18）。所以，因为她不会受愤怒的宣告所约束，神便要试试她会不会受怜悯的提议所感动。有人认为这可以译为“后来”或“然而，我必引诱她”。其实都是一样；其用意显然是要显明白白赐给神所怜悯之人、单单为怜悯之故的恩典。如今这里所应许给以色列的是，
I. 虽然他们现在忧伤失意，几乎绝望，却必再因安慰和盼望而苏醒（第14、15节）。这里是借着暗指神从埃及领这百姓出来，经过旷野到迦南时对待他们的作为来表达的；正如他们在被掳中孤苦可怜的情形，曾比作他们出生之日、在埃及的景况（第3节）。他们必借着如同起初塑造他们的爱和怜悯的神迹重新被塑造；他们必有如同当时那样的喜乐狂欢。很难说这何时在十支派的国中应验；但毫无疑问，它主要指着借基督的福音使犹太人和外邦人都进入教会；它也适用于——不但适用，而且我们有理由认为原是要适用于——个别灵魂归向神的事。现在要留意，
1. 神要向他们所施的恩惠方法。(1.) 他必领他们进入旷野，如同起初领他们出埃及时所行的；他在那里教导他们，又同他们立约。如今他们被掳之地，对他们必如当时的旷野，就是神要在其中拣选他们的苦难炉。见以西结书 20:35、36：“我必带你们到外邦人的旷野，在那里必与你们相争。”神曾说他要使他们如旷野（第3节），这是威吓；如今，这里说他必领他们进入旷野，既成为应许的一部分，其意思可能是他要借着恩典使他们的心与他们的处境相称：“他们在使人谦卑的护理之下必有谦卑的心；既然贫穷，就必心灵贫穷；必承受自己罪孽的刑罚，然后便预备好听安慰的话。”神领以色列出埃及时，把他们领到旷野，为要苦炼他们、试验他们，好叫他终久使他们得福（申命记 8:2、3、15、16）；他还要这样行。注意，神所储存怜悯给谁，就先领谁进入旷野——进入孤独和退隐，使他们能脱离这世界的喧嚣，更自由地与他交谈；进入心灵的困苦，因觉知罪咎和惧怕忿怒，使灵魂完全不知所措、茫然失路，神借着这些知罪的感动预备他们得安慰；有时也进入外在的困苦患难，借此开通耳朵，使他们受管教。(2.) 他随后必引诱他们，向他们说安慰的话；必劝服他们，对他们的心说话；就是说，他必借着自己的话和圣灵使他们的心倾向归回他，并鼓励他们这样行。他先前用愤怒的威吓惊吓他们，如今必用他恩宠的应许引诱他们；他先前严厉地说话，如今必借着他的先知和护理亲切地对他们说话（以赛亚书 40:1、2）。迦勒底译本说：“我必借我仆人众先知的手，对她的心说安慰的话。”这指着基督的福音和福音中神恩典的提议；我们借此受引诱离弃罪，归向神；它向一个知罪之人的心说出各样合乎其情形的话，向那些为罪忧伤、切慕耶和华的人说极大的安慰。当圣灵确实有效地将这话说到心里，并且达到良心时——这是神的特权——哦，由此所成就的改变何等有福！注意，使流离的灵魂归向神，最好的方法是用温和的手段。我们借着基督里安息的应许，受邀请负他的轭；归正之工不仅可借着知罪，也可借着安慰而推进。(3.) 他必从那里赐她葡萄园。从他使她受苦、使她看见自己的愚昧并谦卑自己的那个时候和地方起，他以后必恩待她；不但向她说安慰的话，也为她行善，并撤销他从前攻击她所作的事。他曾毁坏她的葡萄树（第12节），如今却必赐她整片葡萄园；仿佛每毁坏一棵葡萄树，她便得恢复一座葡萄园，如此带着利息得偿还；她不但有维持所需的五谷，也有供欢乐的葡萄园。这些表明福音的特权和安慰，是为那些从旷野上来、倚靠基督他们所爱的而预备的（雅歌 8:5）。注意，神有安慰的葡萄园，预备赐给悔改归向他的人；他能从旷野中赐出葡萄园，这比一切都更受欢迎，如同给疲乏的人安息。(4.) 他必赐她亚割谷作为指望的门。亚割谷就是亚干被石头打死之处；它的意思是苦难谷，因为他使以色列受连累，神也在那里使他受连累。这是迦南战争的开端；他们在那里除掉当灭之物，便有理由盼望神要继续与他们同在，并完成他们的胜利。因此，当神怜悯地归向他的百姓，他们也尽本分归向他时，这对他们便是再吉祥不过的兆头。若他们从中间除掉当灭之物，若他们借着治死罪，打死那使他们营中受扰害的亚干，他们胜过自己里面这仇敌，便是胜过迦南一切诸王的凭据。或者，若这暗指的是名字，它便表明：为罪而忧伤，若是真诚的，就开了指望的门；因为那真正使我们忧伤的罪，必不毁灭我们。亚割谷是一个极肥美可爱的山谷；有人以为就是隐基底谷，以葡萄园闻名（雅歌 1:14）。神将此赐给以色列，作为整个迦南地的样本和凭据；因此，“神必借着他的福音，在今生赐给一切信徒这样的恩赐、恩典和安慰，使之成为天国那些更完全美物的预尝，并使他们确知到时候必完全得着这些。”博学的波考克博士如此解释；这个上下文全段也是同一意旨。
2. 他们必以极大的欢喜，领受神向他们所施恩惠的回转：“她必在那里歌唱，如同幼年的日子。”这显然指着摩西和以色列人在红海所唱那首凯旋而预言性的歌（出埃及记 15:1）。当他们从被掳中得释放时，必重唱那歌；对他们来说，这必是一首新歌，因为是在一个新的场合所唱，却不次于从前。神曾说（第11节）他要使她一切的欢乐止息；如今却要使其复苏：“她必歌唱，如同从埃及出来的日子。”注意，神重申从前的怜悯时，我们也必须重申从前的赞美；我们看见新约中唱摩西的歌（启示录 15:3）。以色列歌唱的这个应许，在基督的福音中得以应验；福音给我们丰盛的喜乐和赞美材料，无论在哪里以其大能被领受，便使人的心扩张于喜乐和赞美中；这就是流奶与蜜之地，亚割谷为它开了指望的门。我们在患难中也是欢欢喜喜的。
II. 虽然他们曾极其沉溺于敬拜巴力，如今却必完全断绝此事，必放弃并弃绝一切拜偶像的形迹和趋向，只单单归附神，并照他所指定的敬拜他（第16、17节）。注意，神恩待任何百姓最确实的保证和记号，就是他有效地使他们与所爱的罪分离。敬拜巴力是以色列人最容易缠累他们的罪；那是他们自己的罪孽，是辖制他们的罪；如今这偶像崇拜却必全然废除，他们中间连一点残余也没有。1. 巴力的偶像必不再被提说；在巴力的日子中曾闹得极响的一切巴力，无人再呼喊：“巴力啊，求你应允我们！巴力啊，求你应允我们！”诸巴力的名号必从他们口中除掉；它们必如此废弃，以致完全被忘记，仿佛它们的名字从未在以色列中为人所知；它们必如此被憎恶，以致人们不忍自己提说，也不忍听别人提说，以后的人几乎不知道曾有过这样的事。他们必为自己从前爱巴力感到如此羞耻，以致尽力抹去对此的记忆。他们必严守那条反对拜偶像之律法最严格的字面意义（出埃及记 23:13）：“别神的名你不可提说，也不可从你口中传出。”大卫也是如此（诗篇 16:4）。使徒这样表达我们对一切肉体私欲所应有的憎恶：“在你们中间连提都不可”（以弗所书 5:3）。但埃塞俄比亚人的皮肤怎能有这样的改变呢？回答是：神的大能能够成就，也必成就。“我必从她口中除掉诸巴力的名号”；正如（撒迦利亚书 13:2）：“我必从地上除灭偶像的名号。”注意，神在心中的恩典必改变人的言语，使从前所爱的罪孽被憎恶。（西番雅书 3:9）：“那时，我必使万民用清洁的言语。”有一位拉比说，这应许是指着外邦人借基督的福音，从他们所缔结的偶像崇拜中回转（帖撒罗尼迦前书 1:9）。2. 连“巴力”这个字也必被放弃，尽管它本有无害的意思。神说：“你必称呼我为伊施，不再称呼我为巴力”；二者都意为“我的丈夫”，并且都曾用来称呼神。（以赛亚书 54:5）：“造你的，是你的丈夫，是你的巴力——这个字原是如此——你的主、保护者和护卫者。”很可能许多善人照此在敬拜以色列的神时用了“巴力”一词；他们邪恶的邻舍向巴力屈膝时，他们便以神是他们的巴力为荣耀。“但，”神说，“你们不可再这样称呼我，因为我要将诸巴力的名号除掉。”注意，一件事本身极其无害，若已被滥用于拜偶像，就当废除，连其使用也当除去，免得作甚么使人记念偶像的事，何况使偶像仍有声望。当称神为伊施同样可行、意思也同巴力一样时，就当宁可选用那个字，免得称他为巴力，使别人想起他们昔日的巴力。有人以为这里还暗示另一个理由，说明神为何要被称为伊施而非巴力；二者都意为“我的丈夫”，但伊施是爱情、甘甜和亲昵的称呼，巴力却是敬畏和顺服的称呼。伊施是 vir meus——我的男人；巴力是 dominus meus——我的主。在福音时代，神如此向我们显明自己，鼓励我们坦然来到他施恩的宝座前，在那里使用圣洁谦卑的自由；我们应当称神为我们的主，因为他确是如此；但我们更受教导称他为我们的父。伊施是一个男人，即主（创世记 4:1），表明在福音时代教会的丈夫必是人基督耶稣，与他的弟兄相同，所以他们必称他为伊施，而不称巴力。
III. 虽然他们不断遭遇患难，仿佛全体受造之物都与他们为敌，如今却必享有完全的平安宁静，仿佛他们同全体受造之物结了友好的盟约（第18节）：“当那日，他们既弃绝偶像，投在神的保护之下，我必为他们立约。”1. 他们必蒙保护免受灾害；没有甚么能伤害他们，或加害于他们。神安宁，万物皆安宁——神若与我们和好，他也使一切受造之物同我们和好。低等受造之物必不伤害他们，如同田野的走兽曾吃尽他们的葡萄园（第12节），又如有害的野兽曾是神严厉审判之一（以西结书 14:15）。飞鸟和爬物也被包括在这约中；因为神用它们作为执行他公义的器皿时，它们也会变得很有害；但它们不再如此；不但如此，借着这约，它们必为他们效力，并归入他们的利益。注意，神统管低等受造之物，随己意使它们加入任何约；他能使田野的走兽尊荣他——他曾这样应许（以赛亚书 43:20）——并为他百姓的安慰效力。低等受造之物既这样承担义务服事我们，我们在约中的本分便是不滥用它们，却要借着它们服事神。有人以为，这应验于基督赐门徒神奇的能力，使他们能拿蛇（马可福音 16:17、18）。这与特别赐给以色列、在他们从被掳中归回时的应许相合：“我必使恶兽从境内断绝”（以西结书 34:25）；也与赐给众圣徒较普遍的应许相合。“田野的走兽必与你和好”（约伯记 5:22、23）；“你要踹在狮子和虺蛇的身上”（诗篇 91:13）。但这还不是全部；人彼此之间的危险胜过来自野兽的危险，因此又应许神必使战争止息，必解除仇敌的武装：“我必折断弓、刀和争战。”他随己意便能如此行（诗篇 44:9），也必为那些行事蒙他喜悦的人如此行；因为他使他们的仇敌也与他们和好（箴言 16:7）。这与福音时代刀剑要打成犁头的应许相合（以赛亚书 2:4）。2. 他们必安静，不惧怕灾害。神不但保守他们安全，也使他们安然躺卧，如同知道自己在天的保护之下，因此不惧怕地狱权势的人。
IV. 虽然神因他们的淫行给了他们休书，他们悔改之后，他仍要再收纳他们与自己立约，即进入婚约（第19、20节）。神为他们同低等受造之物立约，乃是大恩；但与他收纳他们同自己立约，并委身向他们施恩相比，就算不得甚么。要留意，
1. 这约的性质；它是婚约，建立于拣选和爱，并建立最亲密的关系：“我必聘你归我”；又一次、第三次说：“我必聘你归我。”注意，一切真诚献身于神的人，都与他订了婚；神赐给他们所能想象最神圣、最不可废除的保证：他必爱他们、保护他们、供给他们；他必向他们尽丈夫的本分；他必使他们的心倾向与他联合，并恩慈地接纳他们如此行。信主的灵魂许配给基督（哥林多后书 11:2）。福音教会是新妇，是羔羊的妻；若不是他借恩典的大能聘他们归自己，他们绝不会进入同他的这种关系。分离是在我们这一边开始的；我们使自己与神疏远。联合是在他那一边开始的；他聘我们归自己。
2. 这约的期限：“我必聘你永远归我。这约本身不可废除；神不会在他一方破坏它，你们也不会在你们一方破坏它；其中的福分必存到永远。”有一位犹太拉比说，这是一个应许，说她必得着来世的生命，那是绝对的永恒或永久。
3. 这约立成的方式。(1.) 凭公义和公平，就是神必真诚正直地与他们立约；他们已经破约，神却是公义的。“但，”神说，“我必凭公义更新这约。”事情必如此安排，使神能再收这些背道的儿女进入他的家，而丝毫无损于他的公义；不但如此，这约的中保满足了他的公义，极大地尊荣了它。但神为何要收一个屡次诡诈待他的百姓同他立约呢？这岂不有损于他的智慧吗？“不，”神说，“我必凭公平行这事，不是轻率地，乃是经过适当考虑；任凭我为此说明理由，并证明我自己行为的正当。”(2.) 凭慈爱和怜悯。神必温柔恩慈地同他们立约；他不但守他的话，而且超过所说的；他既必公义地向他们守约，也必怜悯地保守他们在约中。他们有许多软弱；若他严厉察究他们的过错，他们很快便失去这约的益处。因此他应许，这必是恩典之约，是体恤他们软弱而立的，以致他们在约中每一次的过犯，都不至把他们逐出约外；他必以永远的慈爱聚集他们。(3.) 凭信实。这约的每一条都必准确履行。那召他们的本是信实的，他也必成就这事；他不能背乎自己。
4. 使他们在自己一方坚守、忠于这约的方法：“你必认识耶和华。”这不但应许神必比从前更完全、更清楚地向他们显明自己，也应许他必赐他们认识他的心；他们必更多认识他，也必以从未有过的方式认识他。他们背道的根源，是不认识神为他们施恩的主（第8节）；因此，为防止再发生同样的事，他们都必受神教导而认识他。注意，神借着赐人良好的悟性和对事物正确的认识，维持他在人的灵魂中的权益（希伯来书 8:11）。
V. 虽然诸天对他们如铜，地对他们如铁，如今天必降下甘露，地便因此出产果实（第21、22节）。神既将福音教会，并其中一切信徒，聘归自己，他岂不也把万物白白赐给他们，就是一切关乎生命和敬虔的事，一切他们所需或所能盼望的事，都同他自己和他的儿子赐给他们吗？万有全是他们的，因为他们是属基督的，已许配给他；他们先求神国的义，一切别的东西都必加给他们。然而，五谷和新酒的这个应许，也当按属灵的意思领会（博学的波考克博士如此认为）：这里在属世福分的比喻之下所应许的，是与灵魂有关的那些福分和恩典的倾注，即天上的甘露，以及地的肥美；并且天上的甘露列在前面，如同雅各的祝福中一样（创世记 27:28）。神曾威吓说（第9节）他要收回五谷和新酒；如今却应许恢复它们，并且是在自然通常的过程和秩序中。当他们伏在饥荒的审判之下，为维持自己和家人，便向地呼求五谷和新酒。地很乐意供给他们，却不能不先领受而给出；若非被神的河充满，就不能生出五谷和新酒（诗篇 65:9）；所以地向天呼求雨水，呼求按时而降的秋雨春雨，好叫它有葡萄；当雨不得降下时，它以愁苦的景象为此恳求。“但，”天说，“除非那掌管云钥匙的为我们开启，打开这些皮袋，我们就没有雨可降；所以若耶和华不帮助你们，我们也不能。”但神收纳他们同自己立约时，自然的轮子便要再为他们转动，怜悯的泉流便要在通常的河道中流淌：“到那日，我必应允，耶和华说；我必垂听你们的祷告”——迦勒底译本如此解释第一个“应允”；神必恩慈地垂顾他们向他的祈求。然后“我必应允天”；我必回答它们——也可以这样读；于是天必应允并回答地，按时将雨倾降在地上；于是地必应允五谷和葡萄树，以水分供应它们；它们必应允耶斯列，成为居住在耶斯列之人的食物和滋润。由此可见第二因彼此之间的连结，如同链中的环节，也看见它们全都必需倚赖神这第一因。注意，我们必须在通常的方法中，并借着所指定的途径，仰望神赐给我们一切安慰；任何时候若在这些事上失望，就必须仰望神，越过冈陵山岭（诗篇 121:1、2）。看受造之物何等乐意服事神的百姓，何等渴望得这尊荣：五谷向地呼求，地向天呼求，天向神呼求，都是为了供应他们。又看神何等乐意施行救助：“我必应允，耶和华说；是的，我必应允。”神若肯为他的百姓垂听天的呼求，就更必垂听他儿子为他们所作的代求；他的儿子已经升到诸天之上。看那些与神立约的人，可以怎样特别喜悦他们受造之物的安慰；因看见这一切都是从神的手临到他们；他们能追溯所有泉流直到源头，并在普通的怜悯中尝到约中的爱，这就使其加倍甘甜。
VI. 他们如今既已分散，不但像西缅和利未那样在雅各中分居、在以色列中散住，而且分散在全世界各处，神必将这咒诅如同从前那样变为祝福：“我不但要为她浇灌地，还要将她播种在地上归我；她的分散，不像禾场上的糠秕被风吹散，乃像田里的种子，为要使其加增得更多；无论散在何处，他们都必向下扎根，向上结果子。好种子就是天国之子。我必将她播种归我。”这暗指耶斯列这个名字，意思是神所撒的，或为神而撒的；正如她被他分散——这是这些字的一个意思——她也必被他播种；他所撒的，必使之加增。当基督教在世界各地立足，到处都有承认它的人时，这个应许便应验了：“我必将她播种在地上归我。”注意，这地上最大的福分，是神在其中有一间教会；他从其中所得一切荣耀的贡物，皆由此而生；这乃是他为自己所撒的，因此他必为自己保守的。
VII. 再者，他们先前是罗阿米——非我民，又是罗路哈玛——不蒙神怜悯的，如今却必恢复蒙他的恩宠，再次与他立约（第23节）：他们先前未曾蒙怜悯，似乎被弃绝；他们不是我的民，没有被分别出来，也没有按我的民受对待，乃是任凭与列国一同混杂。这是被弃绝的犹太人的情形；外邦世界的情形也是如此，甚至更为可悲（使徒把这话应用于他们，即罗马书 9:24、25）；他们在世上没有指望，没有神。然而，当大批犹太人和外邦人因信基督而被接纳进入基督教会时，便是：1. 神怜悯那些未曾蒙怜悯的人。那些久已不蒙神喜悦、作他震怒之子的人，竟蒙神恩待，成为他所爱之子；若非无限的怜悯介入，他们就必永远如此。注意，在地狱以外的任何地方，都不可对神的怜悯绝望。2. 他使那些原为客旅和外人的人与自己建立立约的关系。他对他们说：“你是我的民，我必承认并赐福于你，保护你，供给你；”他们也必说：“你是我的神，我必事奉并敬拜你，并且必完全、永远献身于你的尊荣。”注意，(1.) 信徒幸福的总和，就是他们与神之间彼此的关系：他是他们的，他们是他的；这是一切应许的冠冕。(2.) 这关系是建立在白白的恩典上。不是我们拣选了他，乃是他拣选了我们。他先说：他们是我的民，并在他能力的日子使他们甘心如此；随后他们便承认他是他们的。(3.) 正如使我们幸福的，我们所需盼望的不过是作神的子民；照样，使我们安适喜乐的，我们所需盼望的不过是有他向我们保证我们确是如此，借着他的灵与我们的灵同证，对我们说：你是我的民。(4.) 那些已经接受主为他们神的人，必须承认他确是如此，必须在祷告中到他面前告诉他：你是我的神；也必须预备在人前作这样的宣认。(5.) 我们与神所立之约的安慰，还因其中有圣徒的相通而增添；他们虽多，在这里却是一体。经上不是说：我要对他们说，你们是我的民；乃是说：你是我的民；因为他在基督里看他们全是一体，并且看他们如此在他里面，就向他们说话，并与他们立约；他们也不说：你是我们的神，因为他们看自己是一个身体，愿意同心同口荣耀他，所以说：你是我的神。或者，这表明神从前总体上与他的子民以色列所立的那样的约，如今在福音之下也与个别信徒立，并且对他们每一个人，连最卑微的，也像从前对以色列千万人所说的一样喜悦地说：你是我的民；又邀请并鼓励他们每一个人说：你是我的神，并以此夸胜，正如摩西和全以色列所行的（出埃及记 15:2）：“他是我的神，也是我父亲的神。”