何西阿书 14

本章的笔调与前几章不同。前几章大体由对罪的责备和对忿怒的警告构成；本章却由悔改的劝勉和怜悯的应许构成，先知也以此结束全书；因为他先前所讲的一切责罪和惊吓，都是为了预备并为这些话铺路。他使人受伤，为要医治人。圣灵使人知罪，为要安慰人。本章是给悔改之人的功课；当时以色列的情形虽如此败坏，其中仍有一些这样的人。这里有：I. 关于悔改的指示，即应当做什么、说什么（第1–3节）。II. 鼓励人悔改的理由，取自神乐意接纳回转的罪人（第4、8节），以及他为他们积存的安慰（第5–7节）。III. 郑重劝我们认真思想这些事（第9节）。

悔改之人蒙鼓励（主前720年）

1 以色列啊，你要归向耶和华你的神；你是因自己的罪孽跌倒了。2 当带着言语归向耶和华，对他说：求你除净一切罪孽，恩慈地接纳我们；这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上。3 亚述不能救我们；我们不再骑马，也不再对我们手所造的说：你们是我们的神；因为孤儿在你那里得蒙怜悯。

这里有：

I. 向罪人发出的慈爱邀请，叫他们悔改（第1节）。这邀请是向以色列，即神名义上的子民发出的。他们蒙召回转。注意，即使是教会范围以内的人，也必须像异教徒一样听见归正的道。「你是以色列，因此在本分、感恩和利益上都有义务归向你的神；你背叛他，罪就越发深重；你归向他，也就越发必要。」以色列应当看见：1. 他为何需要悔改：「你因自己的罪孽跌倒了。」有些人译作「你绊倒了」。他们的偶像就是他们的绊脚石。「你从神那里堕入罪中，从一切良善中坠落，在罪责和咒诅的重担下仆倒。」注意，犯罪就是跌倒；凡因罪跌倒的人，都应当藉着悔改重新起来。2. 他在悔改中应当做什么：「归向耶和华你的神；归向他，因为他是你所倚靠的主；归向他，因为他是你的神，是在圣约中属于你的神，你在他里面有分。」注意，凡背叛神的人，最要紧的事就是归向神，并重新行起初所行的。「归向那位你曾从他那里坠落、也惟有他能使你起来的神。要一直归到耶和华那里，完全回到耶和华那里；不要只望着他，或只向他走几步，而要把这事彻底做成。」古代犹太人据此有一句话：悔改是一件大事，因为它把人一直带到荣耀的宝座前。

II. 关于如何悔改，赐给他们必要的指示。1. 他们来到神面前时，必须先思想要对他说什么：当带着言语。他们所要带来的不是祭物和供物，而是悔罪的祈祷和恳求，就是嘴唇的果子；但这果子不只是出于嘴唇，也必须出于内心，否则言语不过是风。一位拉比说，这些话必须出自内在人首先所说的话；心必须指示舌头。我们必须带着美善的话，也就是带着美善的思想和情感。「预先深思其事，言辞自然会随之而来，并不勉强——掌握一个题目的人很少会无话可说。」注意，我们来到神面前时，应当思想要对他说什么；因为我们若无事而来，很可能也会得不到答复而去。以斯拉记 9:10 说：「我们还能说什么呢？」我们必须带着从圣经中取来的话，从施恩与恳求的灵领受这些话；他教导我们呼叫「阿爸，父」，并在我们里面代求。2. 他们必须思想自己应当做什么。他们不但必须带着言语，也必须归向耶和华；内在要在心中归向他，外在要在生活中归向他。

III. 为了帮助并鼓励他们，神乐意把话放在他们口中，教导他们应当说什么。既然神亲自吩咐人把我们的祈求写好，预备妥当交在我们手中，又由他自己的灵为我们拟定，我们当然可以盼望在神那里蒙垂听；毫无疑问，如果我们心灵的运行与这里向我们推荐的话相合，我们就必蒙垂听。这些话是：

1. 祈求的话。这里指示我们祈求两件事：——(1.) 得以脱离罪责。我们归向耶和华时，必须对他说：「主啊，求你除净一切罪孽。」他们当时正因罪受苦，背负着患难的重担；但神教导他们祈求的，不是像法老那样说「使这死亡离开我」，而是说「除去这罪」。注意，我们遭遇患难时，应当更关心自己的罪得赦免，而不是自己的苦难得挪去。「除去罪孽，把它挪开，因为它像一副我们快要被压沉的重担，又像一块我们屡次被它绊倒的绊脚石。主啊，求你把它除去，使它不再显出来控告我们，令我们蒙羞并被定罪。求你藉着白白而完全的赦免把它全然除去，因为我们不能妄称可以凭自己的补偿勾销其中任何一部分。」神赦免罪时，是把罪全部赦免，把那笔巨债完全免去；我们祈求脱离罪时，也必须祈求脱离一切罪，不可留下任何一种。(2.) 得以在神眼中蒙悦纳为义：「求你恩慈地接纳我们。让我们得着你的恩惠和慈爱，也求你顾念我们和我们所做的事。求你恩慈地接纳我们的祷告；求你喜悦那藉着你的恩典使我们能够行出的善。」原文是「收纳善」；可理解为收纳善，好把善赐给我们，旁注则译作「赐下善」。这句话紧接在除去罪孽的祈求之后；因为罪孽尚未除去以前，我们没有理由期待从神得到任何善；但除去罪孽，就为赐下善开了道路，removendo prohibens——把那拦阻之物挪开。求你赐下善；他们没有说明是哪一种善，而是把自己交托给神；这不是世人所指给他们看的善（诗篇 4:6），而是神所赐的善。「求你赐下善，就是我们已经丧失、你曾经应许、也是我们当前处境所需要的善。」注意，我们归向神时，应当热切渴望并祈求神恩慈的接纳，以及这种接纳所带来的蒙福果效和凭据。「求你赐下善，就是那使我们成为良善，并保守我们不再归回罪孽的善。」

2. 应许的话。这些话也被放在他们口中，不是为了感动神，或使神有义务向他们施怜悯，而是为了感动他们自己，使他们自己有义务以尽本分来回应。注意，我们祈求神赦免并接纳时，总应当伴随着真诚的志向和重新顺服的誓愿。他们要应许并立誓两件事：——(1.) 感恩。「求你赦免我们的罪，接纳我们；这样，我们就把嘴唇的祭犊献上。」七十士译本作「我们嘴唇的果子」；他们用这个词指燔祭，因此与希伯来文相合。使徒引用了这句话（希伯来书 13:15），并把嘴唇的果子理解为献给神的赞美祭，就是称谢他的名。注意，赞美和感恩是我们属灵的祭；若它们发自正直的心，就比公牛或牛犊更蒙主喜悦（诗篇 79:30、32）。我们若感受到自己蒙神赦免、接纳，内心就会在赞美和感恩中更加宽广。那些蒙恩慈接纳的人，可以也必须献上嘴唇的祭犊——以贫乏的回报回应丰富的领受；然而这些回报若是真诚的，就比棚里的牛犊更蒙悦纳。(2.) 改正生活。神教导他们所应许的，不只是口头上的承认，也是真实的改革。这里还教导我们：[1.] 我们归向神时，必须立约弃绝罪。我们若不藉着离弃罪将罪除去，就不能指望神藉着赦免把罪除去。[2.] 我们立约并决意抵挡罪时，必须像认罪时一样具体，因为诡诈隐藏在笼统的话里。[3.] 我们尤其必须明确立约抵挡那些自己最容易犯、最容易缠累自己、也最常胜过自己的罪。我们必须保守自己远离本身的罪孽，因此必须这样坚固自己抵挡它（诗篇 18:23）。他们在这里立约所要抵挡的罪，也是他们藉此承认自己曾犯的罪，就是把惟独归给神的荣耀归给别人；他们应许自己永不再这样做。第一，不再把只应当放在神身上的信靠放在受造之物身上。他们不再倚靠国外的盟友：亚述不能救我们。「我们遭难时，不再像从前那样求取亚述人的帮助（第5章第13节；第7章第11节；第8章第9节）；我们不再与他们订约，也不再信赖或倚靠他们。既有一位可以投靠的神，一位足可信赖、全然充足的神，我们就不屑于仰赖亚述人的帮助。」他们也不再倚靠国内的军事装备，尤其不倚靠那些神禁止他们增添的装备：「我们不再骑马，也就是说，我们不再求助于埃及」，因为他们的马是从那里得来的（申命记 17:16；以赛亚书 30:16；31:1、3）。「仇敌入侵时，我们要倚靠我们的神援助步兵，不再为骑兵补充战马而忧虑。」也可以理解为：「我们不再因急于求助而骑马奔走，从一个受造之物那里跑到另一个受造之物那里；我们却要走最近、也是惟一稳妥的道路，就是向神祈求」（以赛亚书 20:5）。注意，真正的悔改使我们不再信靠血肉的膀臂，并使我们单单倚靠神，得着自己所需要的一切善。第二，他们也不再把只应当献给神的敬拜献给受造之物。我们不再对自己手所造的说：你们是我们的神。他们必须应许永不再敬拜偶像；这有充分的理由，因为向自己亲手所造之物祷告，把它当作神，是世上最荒谬、最愚昧的事。我们必须应许，不把心放在今世的财利上，也不以自己在宗教上的外在表现为荣；因为这样做实际上就是对自己手所做的说：你们是我们的神。

3. 这里又把申诉的话放在他们口中：因为孤儿在你那里得蒙怜悯。我们在祷告中所得的鼓励，不是出于神在我们身上发现的任何功劳，而纯粹出于我们盼望在神那里找到的怜悯。这句话本身包含一个伟大的真理，就是神特别眷顾孤儿（诗篇 68:4、5）。他在律法中这样做（出埃及记 22:22），在护理中也这样做（诗篇 27:10）。帮助无助之人是神的特权。他里面有怜悯赐给这样的人，因为他们正是怜悯适当的对象。他们在他里面找到了怜悯；怜悯在那里为他们存留，他们也必须到那里寻求；你们寻找，就必寻见。这句话在此成为求怜悯和恩典的有力理由，也成为鼓励他们信心的理由。(1.) 他们以自己景况的困苦为理由：「我们是无父的孤儿，毫无帮助。」那些真正意识到自己无力自助，并愿意承认这一点的人，可以期待在神里面找到帮助。这是迈向安慰的一大步。「我们即使还没有胆量称神为父，却看见自己若没有他便是无父的孤儿，因此俯伏在他脚前，求他以怜悯看顾我们。」(2.) 他们以神素来向这等处境中的人所施的慈爱为理由：孤儿在你那里不但可能得蒙怜悯，而且现在蒙怜悯，将来也必蒙怜悯。我们归向神时，神以作孤儿的父、帮助无助之人为自己的荣耀；这大大鼓励了我们的信心和盼望。

怜悯的保证；以法莲悔改（主前720年）

4 我必医治他们背道的病，甘心爱他们；因为我的怒气已经向他转消。5 我必向以色列如甘露；他必如百合花开放，如黎巴嫩的树木扎根。6 他的枝条必延伸；他的荣美必如橄榄树，他的香气必如黎巴嫩。7 住在他荫下的人必归回；他们必如五谷复苏，如葡萄树生长；他的香气必如黎巴嫩的酒。

这里是对回转的以色列之祷告所作的平安答复。他们寻求神的面，必不徒然寻求。凡在本分的道路上归向神的人，神必在怜悯的道路上迎接他们。我们若以美好的祷告向神说话，神就会以美好的应许向我们说话，正如他用美善的话和安慰的话回答那使者（撒迦利亚书 1:13）。我们来到神面前时若带着前述的话，就可以把以下的话带回家，供我们的信心享用；且看这些话如何一一回应前面的话。

I. 他们是否惧怕神的不悦，祈求他的不悦转消，并因此归向他呢？他向他们保证，他们一旦降服，他的怒气就向他们转消。这是这里所应许的其他一切恩惠的根基。我必做这事、那事，因为我的怒气已经转消；因此，一扇门敞开了，使一切善都可以流向他们（以赛亚书 12:1）。注意，神虽然公正地、极其严厉地向罪人发怒，却不是怒不可解；他的怒气可以转消，也必向那些离弃自己罪孽的人转消。神必与那些同他和他全部旨意和好的人和好。

II. 他们是否祈求除去罪孽呢？他向他们保证，必医治他们背道的病；他曾这样应许（耶利米书 3:22）。注意，背离神虽然是灵魂危险的疾病和创伤，却不是无法医治的；因为神已经恩慈地应许，背道的罪人若到他这里，以他为医生，并顺从他医治的方法，他就必医治他们背道的病。他必藉着赦罪的怜悯医治他们背道的罪责，也必藉着更新的恩典医治他们背道的倾向。他们的罪孽不至成为他们的毁灭。

III. 他们是否祈求神恩慈地接纳他们呢？作为对此的回答，看哪，这里应许说：我必甘心爱他们。他们继续犯罪时，神曾恨恶他们（第9章第15节）；但如今他们回转悔改，他便爱他们，不但不再向他们发怒，而且喜悦他们，为他们谋求益处。他甘心爱他们，以绝对而完全的爱来爱他们——有些人这样解释——以致他先前的不悦毫无残留；又以慷慨而丰盛的爱来爱他们——另一些人这样解释——他必敞开双手向他们施爱，认为赐给他们的任何恩赐、为他们所做的任何事情都不会太多。也可以说，他以欣然乐意的爱来爱他们；他爱他们，毫不勉强，也不抵触。他不会在你悔改的日子说：「我怎能再次接纳你呢？」不像他在你背道的日子曾说：「我怎能舍弃你呢？」这也可以指不凭功劳、主动在先的爱。凡神所爱的人，他都白白地爱他们，并非因为他们配得，而是出于他自己的美意。他爱，是因为他愿意爱（申命记 7:7、8）。

IV. 他们是否祈求神赐下善，使他们成为良善呢？作为对此的回答，看哪，这里应许说：我必向以色列如甘露（第5节）。请留意：

1. 神要赐给他们什么恩惠。这就是他们祖先雅各所得的祝福：愿神赐你天上的甘露（创世记 27:28）。不但如此，凡他们所需要的，神不只要赐给他们，他自己还要成为他们所需要的一切：我必向以色列如甘露。这保证他们在属天之事上得着属灵的福分；而这紧接在医治他们背道的病之后，因为赦罪的怜悯总是伴随着更新的恩典。注意，对真正的以色列人，神自己必如甘露。他必教导他们；他的教训要滴在他们身上，如同甘露（申命记 32:2）。他们必越来越认识他，因为他必如雨临到他们（何西阿书 6:3）。他必用自己的安慰使他们复苏，使他们的心灵如浇灌的园子（以赛亚书 58:11）。对真正悔改的人，他必像以色列人在旷野时所得的甘露，其中有吗哪（出埃及记 16:14；民数记 11:9）。圣灵的恩赐是隐藏的吗哪，藏在甘露之中；神必将天上的粮丰丰富富地赐给他们，正如他从前在甘露中赐给以色列一样（约翰福音 1:16）。

2. 这恩惠会在他们里面结出什么果子。这样白白赐给他们的恩典必不徒然。神对那些灵魂、那些以色列人如同甘露，他的恩典滴在他们身上；他们：

(1.) 必不断生长。恶人既藉着神的恩典成为良善，也必藉着同一恩典变得更好；因为恩典无论在哪里是真实的，都必不断增长。[1.] 他们必向上生长，越发茂盛，像百合花一样生长；或照有些人的译法，像玫瑰一样开花。百合花和所有球根植物一样，生长极其迅速。百合花的根整个冬天似乎都消失在地里，但春天的甘露一滋润它，它很快就长出来；照样，神的恩典有时使初信者极其迅速地长进。百合花长到最高时，是一种美丽的花（马太福音 6:29）；照样，恩典也是灵魂的荣美（以西结书 16:14）。清晨的甘露所产生的，正是圣洁的荣美（诗篇 110:3）。[2.] 他们必向下生长，越发稳固。百合花的确长得快，也长得美，但很快就会凋谢，也容易被拔起；因此，这里应许以色列，在有百合花的花朵之时，也必有香柏树的根：他必如黎巴嫩的树木扎根，像黎巴嫩的树一样；这些树深深扎根，不能被拔出来（阿摩司书 9:15）。注意，属灵的长进主要在于那看不见之根的生长。我们越倚靠基督，从他汲取汁液和能力，越从内在原则出发实行信仰，并且在信仰上越坚定、越有决心，我们的根就扎得越深。[3.] 他们必向四周生长（第6节）：他的枝条必向四面延伸。并且，他必如葡萄树生长（第7节）；在各种树木中，葡萄树的枝条伸展得最远。约瑟必成为多结果子的枝子（创世记 49:22）。当许多人从外面加入教会，当充满希望的一代兴起时，以色列的枝条就延伸开来。当个别信徒多行善工，在认识神和各样美善恩赐上增长时，也可以说他们的枝条延伸开来。他们里面的人日日更新。

(2.) 他们在神和人面前都必显得优美、蒙悦纳。恩典本是可爱的，也使真正拥有恩典的人成为可爱的人。他们在这里被比作悦人的树木：[1.] 悦人眼目：他的荣美必如终年常青的橄榄树。耶和华曾称你的名为青翠的橄榄树（耶利米书 11:16）。神的礼仪是教会的荣美；教会在这些礼仪中常青，也必永远常青。圣洁是灵魂的荣美；当那些心里相信的人口里承认，并以与其相称的生活证实和装饰自己的信仰表白时，他们的荣美就如橄榄树（诗篇 52:8）。神应许公义树木的叶子必不枯干。[2.] 香气悦人：他的香气必如黎巴嫩（第6节），又必如黎巴嫩的酒（第7节）。这曾是对他们祖先雅各的称赞：我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气（创世记 27:27）。教会被比作香料园（雅歌 4:12、14），她的一切衣服都带着这种香气。真正的信徒蒙神悦纳，也为人所认可。神从他们属灵的祭物闻到馨香之气（创世记 8:21），他们也蒙众弟兄接纳。恩典是灵魂的香气，也是名声的香气，使人的名如同宝贵的膏油（传道书 7:1）。「他留下的名声必如黎巴嫩的酒」——旁注这样译——不但他们现今使人复苏的安慰，就是他们离世以后仍然存留的尊荣，也必如味道芬芳的黎巴嫩酒。兴旺教会的信心传遍天下（罗马书 1:8），也留下自己的名受人记念（诗篇 45:17）；兴旺圣徒的记忆是有福的，也必继续如此，正如那些藉着信心得了美好见证的人。

(3.) 他们必多结果子，并且有益。这里把教会比作葡萄树和橄榄树；这些树结出有用的果子，使神和人得荣耀。不但如此，就连教会的荫影也必使人舒适（第7节）：住在他荫下的人必归回——有些人说是住在神的荫下；迦勒底译本则说是住在弥赛亚的荫下。信徒住在神的荫下（诗篇 91:1），在那里安稳自在，也可以安稳自在。但这里更可能是指住在以色列的荫下，即住在教会的荫下。注意，神的应许属于且只属于那些住在教会荫下、守候神的礼仪并与他的子民联合的人；不是那些只在炎热骤临时逃到这荫下躲避的人，而是那些住在其下的人（诗篇 27:4）。我们也可以把这话应用在个别信徒身上；当一个人真正被带回神那里时，凡住在他荫下的人——儿女、仆人、臣民和朋友——都会受益。今天救恩临到了这家。住在教会荫下的人必归回；他们低沉的精神必恢复，他们必重新得力、蒙受安慰。他使我的灵魂苏醒（诗篇 23:3）。他们必如五谷复苏；五谷种下时先死去，随后复苏，并结出许多子粒（约翰福音 12:24）。神应许他的子民必成为世界的祝福，像五谷和酒一样。能够服侍我们这一代，是极大而宝贵的怜悯；安慰和尊荣也随之而来。

怜悯的保证（主前720年）

8 以法莲必说：我与偶像还有什么相干呢？我已经听见他，也看顾他；我如青翠的松树，你的果子是从我而得。9 谁是智慧人，可以明白这些事？谁是聪明人，可以知道这一切？因为耶和华的道路正直；义人必行在其中，悖逆的人却必在其中跌倒。

现在让我们听一听整件事的结论。

I. 关于以法莲；这里既论到他，也对他说话（第8节）。这里有：

1. 他的悔改与改革：以法莲必说：我与偶像还有什么相干呢？照有些人的译法，神在这里与他推理辩论，说明他为何应当弃绝偶像崇拜：「以法莲啊！我与偶像有什么相干？我与偶像之间能有什么和谐或一致呢？光明与黑暗有什么相通，基督与彼列有什么相合呢（哥林多后书 6:14、15）？因此，你若要与我立约，就必须断绝与它们的盟约。」照我们的译法，神应许使以法莲达到并持守这一点：以法莲必说——神必把这话放在他心里，使他说出来——我与偶像还有什么相干呢？他曾应许不再对自己手所造的说：「你们是我的神」（第3节）。然而，神向我们所作的应许，比我们向神所作的应许更能成为我们治死罪的保障和力量；因此，神自己在这里为他的仆人作保，使他行善，必把这话放在他心里和口中。我们无论何时说出或做出任何善事，都是神在我们里面运行。以法莲曾郑重承诺不再称偶像为他的神；但神在这里进一步为他作保，使他决意不再与偶像有任何相干。他必废除它们，弃绝它们，并且极其憎恶它们；因为我们不但必须在生活中离开罪，也必须在心里转而抵挡罪。请看：(1.) 神恩典的大能。以法莲曾与偶像联合（第4章第17节），如此迷恋它们，以致人会以为他永远不可能与它们决裂；然而神必使他发生如此大的改变，以致他从前有多么爱它们，如今就有多么厌恶它们。(2.) 请看成圣之患难的益处。以法莲曾因拜偶像而受苦；偶像崇拜使一个又一个审判临到他，最终结出的果子就是除掉他的罪（以赛亚书 27:9）。(3.) 请看悔改的本质；悔改就是坚定不移地决意不再与罪有任何相干。这是悔改之人的话：「我因自己竟曾与罪相干而羞愧；但我受它已经够了；我恨恶它，并且靠着神的恩典，我永不再与它有任何相干，连犯罪的机会也不沾染。」你必对自己的偶像说：「去吧」（以赛亚书 30:22）；也必对那试探者说：「撒但，退到我后边去吧。」

2. 神乐意恩慈地留意这事：我已经听见他，也看顾他。有些人译作：「我已经听见，必看顾他。」注意，天上的神察看回转罪人悔改的反思和决意。他期待并愿意罪人悔改，因为他不喜悦他们灭亡。他察看世人（约伯记 33:27），侧耳聆听（耶利米书 8:6）。只要人有任何悔改的倾向，他就喜悦。当以法莲在神面前自怨自叹时，他便是亲爱的儿子，是可喜悦的孩子（耶利米书 31:20）。神以怜悯迎接悔改之人，正如浪子的父亲迎接归来的儿子。神留意以法莲，为要看他是否结出与自己所作悔改表白相称的果子，是否持守这美好的心志。他看顾他，是为了按他处境的需要善待并安慰他。

3. 神为他所预备的怜悯，为要安慰他，使他能坚持自己的决意；神仍要成为他的一切。先前，以色列被比作一棵树；现在，神把自己比作树。他对自己的子民必：(1.) 如同树的枝叶：「我如青翠的松树，也必这样待你。」那些地方的松树极其高大茂密，可以遮挡日晒和雨淋。对一切真正归正的人，神既是他们的喜乐，也是他们的保障；在他的保护和感化之下，他们必安然居住，也必舒适安居。神或作日头和盾牌，或作荫庇和盾牌，全按他们处境的需要。他们必欢欢喜喜坐在他的荫下（雅歌 2:3）。无论什么天气，他都必如此（以赛亚书 4:6）。(2.) 如同树根：你的果子是从我而得。这既可以指为我们结出的果子——我们一切的安慰都归功于他；也可以指由我们结出的果子——我们从他领受恩典和力量，使我们能够尽自己的本分。我们无论结出什么公义的果子，一切赞美都当归给神；因为是他在我们里面运行，使我们立志并行出善事。

II. 关于每一个听见并阅读本书预言之言的人（第9节）：谁是智慧人？他可以明白这些事。先知或许惯常用这些话结束他所传讲的讲道，如今他也用这些话结束全书；在这书中，他把自己所传许多讲道的一些片段记载下来。注意，1. 那些从他所传的真理中得益之人的品格：谁是智慧而通达的？他必明白这些事，必知道这些事。那些立志明白并知道这些事的人，便由此显明自己实在是智慧而通达的，并且也必因此更加如此；若有人不明白、不知道这些事，乃是因为他们愚昧无知。那些在尽本分上有智慧、在实践宗教上有见识的人，最可能知道并明白神的真理和护理；这些对别人乃是奥秘（约翰福音 7:17）。敬畏耶和华的人，得着他的秘密（诗篇 25:14）。谁是智慧人？这表示盼望读到、听到这些事的人会明白它们（但愿他们有智慧！），也表示哀叹这样的人甚少——有谁信我们所传的呢？2. 我们在此所受教导的这些事之卓越：耶和华的道路是正直的；因此，知道并明白它们乃是我们的智慧和本分。神诫命的道路，就是他要求我们行在其中的道路，乃是正直的，合乎永恒理性和公平的准则，并直接趋向我们永恒的福乐。神护理的道路，就是他向我们所行的道路，也都是正直的；神所作的一切都无可指摘，因为一切都作得好。他对不悔改者的审判、他给悔改者的恩惠，都是正直的；无论人怎样曲解和误释它们，神终必在这一切事上被称为义、得荣耀。他的道路是公平的。3. 人对它们所作的不同运用。(1.) 神正直的道路，对善人而言是、也必是叫人活的香气以至于活：义人必行在其中；他们必在神的诫命和护理上都顺服神的旨意，并因这样行而得安慰。他们必能在神的话语和作为中都很好地明白神的心意；他们必与二者和好，并在二者中都顺应神的旨意。义人必沿着这些道路走向他们的大目标，且不至于达不到。(2.) 神正直的道路，对恶人而言必是叫人死的香气以至于死：罪人不仅必在自己错误的道路上跌倒，甚至也必在耶和华正直的道路上跌倒。基督对一些人是根基石，对另一些人却是绊脚的石头和跌人的磐石。那本来命定叫人得生的，因他们滥用它，反倒成了他们的死。神的护理既没有被他们适当地利用，就使他们在罪中刚硬，并促成他们的灭亡。神藉着口中所出的审判和手中所施行的审判显明自己，在我们身上所产生的结果，乃随我们在其下所受的影响而定。Recipitur ad modum recipientis——所领受之物随领受者的性质而产生影响。同一太阳使蜡软化，却使泥土硬化。但在一切罪人中，那些在神的道路上跌倒、在万古磐石上触礁、又从基列的乳香中吸取毒药的人，必定有最危险、最致命的跌倒。愿锡安的罪人因此惧怕。