尼希米記 7

為神和我們這一代成功完成一項良善的計劃，應當鼓勵我們繼續前進，再籌劃別的事；尼希米正是如此。他既用城門和城牆鞏固了耶路撒冷，接下來所關心的就是：

I.確保城得到妥善守衛（第1–4節）。#

II.確保城中人口充足；為此，他在這裡查閱並點名核對被擄之人的登記冊，就是最初歸回的各家族，並將其記錄下來（第5–73節）。這實際上與我們在 Ezra 2 所見的相同。後來，當他使每十人中有一人來住在耶路撒冷時，我們就會看到他怎樣使用這份登記冊（第11章第1節）。#

神論到他的教會說（以賽亞書 62:6）：耶路撒冷啊，我在你的城牆上設立了守望的人！這正是尼希米在這裡所關心的；因為沒有活著的守望者，死的城牆對一座城只能成為極其薄弱的防禦。

I.他將守門的、歌唱的和利未人各自安置在崗位上做工。這是指他們一般的工作，就是負責聖殿的事奉；這事曾在某種程度上受到忽略，如今卻恢復了。對神的敬拜是一地的保障；他的僕役若留心儘自己的本分，就是城牆上的守望者。或者，這特別是說，他吩咐他們作好準備，等候城牆行奉獻禮，使他們可以井然有序、莊嚴隆重地履行這項事奉；城牆的奉獻就是它的力量。奉獻給神的事物，才可能使我們得益。#

II.他任命了兩位治理者或執政官，將照管這城的責任託付給他們，並囑咐他們維護公共的和平與安全。其中一位是他的弟兄哈拿尼，就是曾把耶路撒冷荒涼的消息帶給他的人；他為人正直，且已得到證實，又愛自己的國家。另一位是曾管理宮堡的哈拿尼雅；因為在較小的事上證明自己忠信的人，必蒙託付更大的事。論到這位哈拿尼雅，經上說他是忠信的人，敬畏神過於眾人（第2節）。注意：#

1.在那些真正敬畏神的人中，有些人格外敬畏他，在表現和實踐這種敬畏的事上勝過別人；他們配得加倍享有那應歸給敬畏主之人的尊榮（詩篇 15:4）。耶路撒冷有許多人敬畏神，但這位善人在信仰和嚴肅的敬虔上比任何人都更加卓越。#

2.敬畏神的人必須藉著忠信待眾人，並在一切事上憑良心行事，來顯明自己對神的敬畏。#

3.當那些德行卓越、在敬虔和誠實兩方面都出眾的人治理神的耶路撒冷並負責照管它時，它才有望興盛。有些人認為，尼希米此時正準備回到波斯宮廷，請求延續他的任命，因此在自己離開期間，將城中的事務交給這兩位賢德的人負責。良善的治理者在自己不能親自辦事的時候和地方，必須十分謹慎地選擇所委派的人。#

III.他下達了關閉城門和守衛城牆的命令（第3、4節）。請看：#

1.耶路撒冷當時的情形如何。這城的周長寬廣，規模宏大。城牆圈住的地域與從前相同；然而其中許多地方仍然荒廢，因為房屋還沒有建造，至少與從前相比，建成的房屋很少。因此，尼希米是憑著信心修築城牆，並仰望神不久前藉先知所賜、要使這城重新充滿居民的應許（撒迦利亞書 8:3），等等。百姓雖然當時很少，他卻相信他們必增多，所以修築城牆，為他們預留地方。他若不倚靠這應許，或許會認為有牆而無城，正如有城而無牆一樣，是極大的羞辱。#

2.尼希米怎樣關心這城。他吩咐城中的治理者親自：#

(1.)在旁監督，確保每晚關閉城門並將門閂好；因為他們若疏忽自己的城門，即使有城牆也是徒然。#

(2.)留心在早晨不要開門，直到能夠看明一切都安全平靜。#

(3.)在城牆上或其他地方按適當的距離設置哨兵，使他們在敵人逼近時，及時將危險通知城中；輪到他們守望時，他們必須駐守在自己房屋的對面，因為可以想見，他們為自己的房屋必會格外謹慎。公共的安全有賴於每個人各自謹慎地保護自己和自己的家人，抵擋罪這共同的仇敵。守望關係到每個人的利益，但許多人不明白自己的利益；所以，官長有責任派人守望。這百姓不久前在建造時已經發現神與他們同在（否則他們的建造就是徒然）；如今城牆既已修成，他們無疑也領悟到，若不是主保守城池，守望的人警醒也是徒然（詩篇 127:1）。#

這裡記載了尼希米的另一個良善計劃；因為有智慧、熱心的人總會籌劃這樣或那樣的事，以榮耀神並造就他的教會。他十分清楚，在神之下，一座城的安全更多取決於居民的數目和勇氣，而不是城牆的高度或堅固程度。因此，他看到住在城中的百姓很少，便認為應當清點百姓，好查明哪些家族從前定居在耶路撒冷，如今卻遷到鄉間，以便將他們帶回來；又查明哪些家族可以因著他們的信仰或事務，以其他方式受到影響，前來重建耶路撒冷的房屋並住在其中。我們實在沒有理由希望自己獨居於世上，甚至獨居在耶路撒冷；因為我們的安全和安慰有很大一部分取決於鄰舍和朋友：人越多，力量越強；人越多，歡樂也越多。一個國家的治理者有智慧，就會使城市與鄉村之間保持平衡，既不讓首都龐大得過分，以致耗盡鄉村的人力、使鄉村貧困，也不讓首都軟弱得無力保護鄉村。現在請留意：

I.尼希米這個良善計劃從何而來。他承認：我的神感動我的心（第5節）。注意：無論我們心中有什麼良善的意念，無論是出於明智還是出於敬虔，我們都必須承認它來自神。是他將這意念放在我們心裡；因為一切美善的恩賜和一切良善的工作都是從上頭來的。他賜知識，也賜恩典；一切都本於他，因此一切也都必須歸於他。凡藉人的智慧成就的事，都必須歸因於神護理的引導；那教導農夫有智慧的神（以賽亞書 28:26），也照樣教導治國者有智慧。#

II.他採用什麼方法來推行這個計劃。#

1.他召集官長和百姓，以便了解他們各家目前的情形：人數、力量以及定居之處。很可能他召集他們聚會時，吩咐他們各自從本區帶來這樣的統計資料。我想，他們的人數並沒有多到不能迅速完成這事。#

2.他查閱了最初歸回之人的舊家譜登記冊，並將當時的統計資料與之比較；這裡便重述了 Ezra 2 的內容。這裡的標題（第6、7節）與那裡（第1、2節）相同：這些是本省的子民，等等。其中有兩件事從那裡被重述並再次記錄下來：各家族的名稱和人數，以及他們為聖殿事奉所獻的供物。這些記錄的重複，可以使我們明白，偉大的神樂意以他的屬靈以色列之人、他們的家庭和他們的事奉為喜悅，並且特別留意他們。他認識屬他的人，認識他們每一個，也按名認識他們；他注目被擄之子民的登記冊，並且照著他古時為他們所定的旨意成就一切。#

(1.)這裡記載了最初歸回的各家族首領（第6–69節）。關於這一點，#

[1.]這份記錄如今對我們似乎用處不大，但當時卻大有用處，可以將他們過去的情形與當時的情形加以比較。我們可以認為，那時他們的人數已經大為增加；然而，他們最好還是記住自己微小的開端，好使他們承認，是神使他們的家族增多並建立他們。藉此，他們的家譜也可得到保存，各家族之間的區別也可維持，直到彌賽亞來臨；那時，他們所有的家譜就告終止。這些家譜原是為他的緣故得以保存，後來卻成為無窮無盡的家譜。然而，#

[2.]這份名錄與 Ezra 中的名錄在人數上有許多差異。誠然，其中大部分完全相同，另一些也只相差極少，或少或多（也許只差一兩人）；因此，我不能像有些人那樣認為，那裡記載的是這些家族最初歸回時的人數，這裡記載的是他們當時的人數，而當時至少已過去四十年（有些人認為時間長得多）。因為我們不能想像，有這麼多家族在那麼長的時間裡，人數竟完全沒有改變或僅有很小的改變。因此，其中的差異或許來自抄寫者的錯誤：數字很容易抄錯；或許來自兩處所依據的抄本不同。也可能一份是他們與所羅巴伯一同從巴比倫啟程時的統計，另一份則是他們抵達耶路撒冷時的統計。那裡與這裡的總數完全相同，只有歌唱的男女例外：那裡是200人，這裡是245人。他們並沒有重要到必須受到嚴格統計的程度。#

(2.)這裡記載了為神的工程所獻的供物（第70節），等等。這與 以斯拉記 2:68、69 的記載大不相同，因此有人可能會問，兩處是否指同一次捐獻。這裡是由省長或最高治理者率先奉獻，而那裡並未提到他；並且那裡提到的一筆總數，超過這裡所有數目的總和。然而，這很可能仍是同一次捐獻，只是那裡依據一份名錄的抄本，這裡依據另一份；因為這裡最後一節與 以斯拉記 2:70 相同，又接上第3章第1節。感謝神，我們的信心和盼望並不是建立在姓名與數字、家譜與年代的細微問題上，而是建立在律法和福音的大事上。凡為神的工程所獻的，他並非不公義，竟會忘記；即使是一杯用來尊榮他的涼水，也必不失去獎賞。#