尼希米記 11

耶路撒冷四圍已有城牆，但當時還未完全有人居住，因此既薄弱，又受人輕視。尼希米接下來的關注，是使百姓遷入其中；這裡記述了此事。

I.為使城中人口充實所採取的方法（第1、2節）。#

II.居住在那裡的主要人物：猶大人和便雅憫人（第3–9節），祭司和利未人（第10–19節）。#

III.猶大和便雅憫的各城各村，其餘各家的人住在那裡（第20–36節）。#

耶路撒冷在這裡被稱為聖城（第1節），因為聖殿在那裡，那也是神所揀選、要立他名的地方；照此看來，人或許會以為聖潔的後裔都應當選擇住在那裡，並爭取在那裡有住所；然而恰恰相反，他們似乎不願住在那裡。

1.因為人們對耶路撒冷居民生活品行嚴謹程度的要求，高於對其他人的要求，而他們不願達到這樣的標準。那些自己不在意成為聖潔的人，也避諱住在聖城；他們甚至會因此不願住在新耶路撒冷，反倒希望在這地上有一座長存的城。或是，#

2.因為在所有地方中，耶路撒冷最受鄰近異教之民的憎恨，他們惡毒的計謀也以它為攻擊目標，這使那裡成為危險的崗位（正如尊榮的崗位通常也是如此），所以他們不願在那裡使自己身臨險境。對逼迫、羞辱以及自陷患難的懼怕，使許多人留在聖城之外，也使他們不願挺身為神和信仰作見證；他們沒有想到，耶路撒冷怎樣被仇敵懷著特別的惡意威脅和侮辱，也同樣蒙它的神以特別的眷顧保護，成為安靜的居所（以賽亞書 33:20；詩篇 46:4、5）。或是，#

3.因為住在鄉間更有利於他們屬世的利益。耶路撒冷不是商業城市，因此在那裡不能像在鄉間憑糧食和牲畜那樣，靠經商賺取錢財。要注意，眾人都求自己的事，並不求耶穌基督的事（腓立比書 2:21）。人們普遍而公正地抱怨，大多數人把自己的財富、名望、享樂、安逸和安全置於神的榮耀和公共利益之上。如今耶路撒冷貧窮，百姓便如此不願住在那裡；這裡告訴我們：#

I.這城藉著什麼方法充實人口。#

1.首領住在那裡（第1節）。那本是他們適宜的居所，因為審判的寶座設在那裡（詩篇 122:5），百姓在一切疑難之事上作最後申訴時，也都到那裡去。況且，在當時住在那裡若是對神殿格外愛慕、熱心公共利益，並且有信心、聖潔的勇氣和捨己的表現，首領便會在這些事上為下屬樹立榜樣。他們住在那裡，會吸引並鼓勵別人也住在那裡。Magnates magnetes：權貴具有吸引力。當大人物選擇聖城作為住所時，他們的榜樣便使聖潔受到尊重，他們的熱心也會激勵許多人。#

2.有些人甘心獻上自己住在耶路撒冷，為公共福祉高尚地放棄自己屬世的利益（第2節）。這事記載下來，作為他們的榮耀：別人畏縮不前，不敢面對困難、損失和危險時，他們卻因耶和華他們神的殿而尋求耶路撒冷的益處。這樣愛錫安的人必興旺（詩篇 122:6、9）。經上說，百姓為他們祝福。百姓稱讚他們，為他們禱告，並因他們讚美神。許多人自己雖不顯得積極謀求公共利益，卻仍會為那些如此行的人說好話。凡成為公眾祝福的人，神和人都會為他們祝福；這應當鼓勵我們熱心行善。#

3.他們發現那裡仍有空處，便在查點全體百姓之後，決定每十人中使一人來住在耶路撒冷；至於應當由誰前往，則借掣籤決定，而眾人都知道，籤的處置乃出於主。這會避免爭競，也會使那些掣中籤、要住在耶路撒冷的人大得安慰，因為他們清楚看見，是神為他們劃定居住的疆界。他們採用十分之一的比例，我們可以認為，是要使城市與鄉間之間的平衡達到公正、均衡的狀態；如此看來，這似乎也指向古時把十分之一獻給神的規例；凡獻給聖城的，他都算作獻給自己。#

II.這城由哪些人充實人口。這裡概括記述了耶路撒冷的居民，因為猶大的首領看他們是在萬軍之耶和華他們神里面所得的力量，並照此看重他們（撒迦利亞書 12:5）。#

1.猶大和便雅憫的子孫有許多住在那裡；因為起初，這城的一部分落在這兩個支派之一的地業中，另一部分落在另一個支派的地業中；但較大的一部分是在便雅憫的地業中，因此這裡記載住在耶路撒冷的猶大子孫只有四百六十八家（第6節），便雅憫子孫卻有九百二十八人（第7、8節）。它起初的人口就是這樣少，但後來在我們救主的時代以前，人口已大為增加。猶大人全都出自法勒斯；他是猶大的那個兒子，按肉體說，基督由他而出。便雅憫人的數目雖然更多，但經上論到猶大人卻說（第6節），他們是勇士，適合服役，城若遭受攻擊，他們有能力保衛它。猶大並未失去它自古以來如少壯獅子般勇敢無畏的特性。關於住在耶路撒冷的便雅憫人，這裡告訴我們誰是長官，誰居次位（第9節）。因為百姓內部維持良好秩序，與防禦外來仇敵的攻擊同樣必要；有良好的官長，與有精良的士兵同樣必要。#

2.祭司和利未人中有許多人定居耶路撒冷；歸神為聖的人不住在聖城，還能住在哪裡呢？#

(1.)我們可以推想，大多數祭司都住在那裡，因為他們的職務就在聖殿所在之處。在那些按班次辦理殿中事務的人中，一家有八百二十二人，另一家有二百四十二人，還有一家有一百二十八人（第12–14節）。那些工人人數不少，實在是好事。經上說，他們中有些是大能的勇士（第14節）；他們確實必須如此，因為祭司的職分不但是需要力量的工作，也是一場需要勇氣的爭戰，在當時尤其如此。經上論到其中一位祭司說，他是一位大人物的兒子。他們中地位最顯赫的人讓兒子擔任祭司，也絕不是有損身份；這兒子可以尊重自己的職分，因為他的職分絲毫沒有貶低他。#

(2.)也有一些利未人前來住在耶路撒冷，但相比之下人數不多，總共二百八十四人（第18節），另有守門的一百七十二人（第19節）；因為他們的許多工作，是要在鄉間各處教導人認識神的美善知識，為此他們必須分散在以色列中。耶路撒冷有多少需要，就有多少人在那裡供職；其餘的人則在別處行善。#

[1.]經上論到一位利未人說，他管理神殿外部的事務（第16節）。祭司是聖殿門內事務的主要管理者；但這位利未人受託管理神殿屬世的事務，這些事務是in ordine ad spiritualia：為其屬靈事務服務的，包括收集奉獻、預備聖殿禮儀所需的材料，諸如此類。這些事必須有人監督，否則內部的事務就會缺乏供應，停滯不前。那些負責教會ta exo；外部事務、管理飯食的人，在自己的崗位上，與那些負責教會ta eso；內部事務、專心傳道和禱告的人同樣必要。#

[2.]經上論到另一人說，他是在禱告中開始稱謝的首領。他很可能有敏銳的聽覺和優美的嗓音，又是一位精通樂理的歌唱者，因此被選來領唱詩篇。他是聖殿中的領唱者。要注意，禱告中必須有感恩；二者應當並行；為以往的憐憫感謝神，是祈求更多憐憫的合宜方式。在公共禮拜中，也應當留心使一切都以最佳的方式，端莊而有秩序地進行：禱告時，一人發言，其餘的人同心參與；歌唱時，一人起頭，其餘的人跟隨。#

尼希米記述了住在耶路撒冷的主要人物（先前在歷代志上 9:2等處曾更詳盡地記述他們）以後，又在這些經文中向我們略述其他城邑，以色列其餘的人就住在那裡（第20節）。耶路撒冷固然必須充實人口，卻不可因此使鄉間人口枯竭。王自己也靠田地得供應；田地若沒有人手經營，就不會有多少產出。因此，城中居民與鄉村居民之間，不可有爭競、嫉妒、輕視或惡意；雙方都是必需的，都是有用的，缺一不可。

1.尼提寧是基遍人的後裔，他們住在俄斐勒，就是耶路撒冷城牆旁邊（第3章第26節）；因為他們要從事聖殿中服役的工作，所以必須安置在聖殿附近，以便隨時前往供職（第21節）。#

2.利未人雖然分散在猶大各城，卻有一位住在耶路撒冷的長官，作他們這一職分的上級和全省監督；他們向他求取指示，他負責照管他們的事務，也查驗他們的行為，看他們是否盡了本分（第22節）。#

3.有些歌唱者受命照管聖殿必需的修繕工作；他們是有才智的人，在供職的時辰之間也有空閒；他們管理神殿的事務（第22節）。並且，波斯王似乎十分看重他們的職分，除了他們作為利未人應得的份以外，還特別為他們指定了一份供養（第23節）。#

4.這裡有一人在耶路撒冷擔任王的專員。他是謝拉的後裔（第24節）；因為猶大這一宗族也有一些人新近定居耶路撒冷，並非所有人都是法勒斯的後裔，正如另一份名冊歷代志上 9:6所表明的。他被稱為在一切關乎百姓的事務上侍立在王手下，或代表王的一方，為的是裁決王的官員與臣民之間產生的爭議，確保百姓應當交給王的款項如數繳入，也確保王為聖殿禮儀所撥的款項如數付出。對猶太人來說，由他們自己的一員擔任這一職位，實在是一件幸事。#

5.這裡記載了以色列其餘的人所居住的村莊或鄉鎮：猶大子孫所住的城鎮（第25–30節），便雅憫子孫所住的城鎮（第31–35節），以及在這兩個支派中分給利未人的住處（第36節）。現在我們可以認為，他們雖然人數稀少、生活貧窮，卻平安安穩；但靠著神的賜福，他們很可能在財富和能力上有所增長。若不是他們中普遍存在褻瀆的行為，並且在信仰上不冷不熱，他們本來更有可能增長；關於這些罪，先知瑪拉基奉神的名責備了他們。一般認為，瑪拉基大約在此時說預言；從他以後，預言沉寂了若干世代，直到在那位大先知和他的先鋒身上重新興起。#