馬太亨利聖經註釋
尼希米記 12
尼希米記：章節目錄
本頁內容 3
歸回的祭司和利未人（主前444年）
1同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、2亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、3示迦尼、利宏、米利末、4易多、近頓、亞比雅、5米雅民、瑪底雅、璧迦、6示瑪雅、約雅立、耶大雅、7撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。8利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。9他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次與他們相對。10耶書亞生約雅金；約雅金生以利亞實；以利亞實生耶何耶大；11耶何耶大生約拿單；約拿單生押杜亞。12在約雅金的時候，祭司作族長的西萊雅族有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；13以斯拉族有米書蘭；亞瑪利雅族有約哈難；14米利古族有約拿單；示巴尼族有約瑟；15哈琳族有押拿；米拉約族有希勒愷；16易多族有撒迦利亞；近頓族有米書蘭；17亞比雅族有細基利；米拿民族某；摩亞底族有毗勒太；18璧迦族有沙母亞；示瑪雅族有約拿單；19約雅立族有瑪特乃；耶大雅族有烏西；20撒來族有加萊；亞木族有希伯；21希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦業。22至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上。波斯王大流士在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。23利未人作族長的記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。24利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。25瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞谷是守門的，就是在庫房那裡守門。26這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。
這裡所記的是許多祭司和利未人的名字，除了名字之外幾乎沒有別的；他們在歸回的猶太人中，都是當世卓越的人。尼希米為何把這份名冊插在這裡，並未說明；或許是為了使這些良善之人常被記念，好叫後世知道，在神之下，他們宗教在他們中間得以欣然復興並重新建立，乃是受了誰的恩惠。我們必須這樣為那應許的成就盡一份力，詩篇 112:6 ：義人必永遠被記念。願義人的記憶蒙福，並長久流傳。記念那些曾向我們傳講神之道、引導我們的人，仍是我們欠忠信傳道人的債（希伯來書 13:7）。這份名冊或許也是要激勵他們的後裔；這些後裔承繼了他們祭司的職分，並承受了他們的尊位和職位，因此應當效法他們的勇氣和忠信。知道我們敬虔的祖先和前任是怎樣的人，是有益的，因為我們可以由此學習自己應當成為怎樣的人。這裡記有：
1.與第一批人一同從巴比倫上來之祭司和利未人的名字；那時耶書亞是大祭司。耶利米和以斯拉列在最先的人中間（第1節），但據推測，他們並不是先知耶利米和文士以斯拉；前者成名遠在此事以前，後者則在此事以後一些時候，雖然他們二人都是祭司。論到一位利未人，經上說（第8節），他管理稱謝的事，就是受託確保詩篇，亦即稱謝的詩篇，時常按適當的時間和方式在聖殿中歌唱。利未人按班次輪流守班，彼此接替，正如弟兄、同工和戰友所當行的。#
2.波斯王朝期間大祭司的承繼次序，從復興之時作大祭司的耶書亞（或耶穌），直到押杜亞（或雅杜斯）；亞歷山大大帝攻取推羅後前來耶路撒冷時，押杜亞正作大祭司。亞歷山大極其尊重這位雅杜斯；雅杜斯身穿大祭司禮服迎接他，並把預言他征服事蹟的但以理預言指給他看。#
3.下一代祭司，他們是第一批祭司的兒子，在約雅金的日子作首領並積極任職。注意，我們有理由承認神對他教會的恩惠和眷顧，因為一代傳道人過去，另一代便興起。凡在第1節等處被稱為當世卓越之人的，在第12節等處又再次被提到，雖然其中幾個名字略有差異；除了兩人以外，他們都有兒子同樣在自己那一代卓越。這是罕見的事例：二十位良善的父親竟留下二十位良善的兒子（這裡正有這麼多人），接替他們的職位。#
4.下一代利未人，或者更確切地說，是後來的一代；因為上述祭司興盛於大祭司約雅金的日子，而這些利未人則興盛於以利亞實的日子（第22節）。也許那時上述祭司家族開始衰落，他們的第三代不及頭兩代；但神的工作絕不會因缺少器皿而失敗。那時興起了一代利未人，他們被記錄為宗族首領（第22節），在教會的事務上有卓越的貢獻。他們雖然只是利未人，屬於較低階層的傳道人，但他們的服事在神或他的百姓面前並不因此少蒙悅納。大祭司以利亞實與多比雅結親（第13章第4節），其他祭司也漸漸懈怠；但這時利未人卻顯得更加熱心。這一點可由以下事實看出：當時負責講解（第8章第7節）和禱告（第9章第4、5節）的全是利未人，而不是祭司；人所看重的更多是他們個人的資格，而不是他們所屬的等次。這些利未人有些是歌唱者（第24節），負責讚美稱謝；另一些是守門者（第25節），在各門的門檻處守班；兩者都遵照大衛的命令。#
奉獻城牆（主前444年）
27耶路撒冷城牆告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。28–29歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯·吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。30祭司和利未人就潔淨自己，也潔淨百姓和城門，並城牆。31我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走，32在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半，33又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、34猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。35還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子；36又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。37他們經過泉門往前，從大衛城的臺階隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。38第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城牆上過了爐樓，直到寬牆；39又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。40於是，這兩隊稱謝的人連我和官長的一半，站在 神的殿裡。41還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該雅、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號；42又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔，和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。43那日，眾人獻大祭而歡樂；因為 神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。
我們曾讀到，他們懷著極大的懼怕戰兢建造耶路撒冷的城牆；這裡所記的，則是他們懷著極大的喜樂和歡騰奉獻城牆。那些流淚撒種的人，必這樣收割。
I.我們必須探究這次奉獻城牆的意義是什麼；我們姑且認為它也包括奉獻這座城（ continens pro contento：以容器代指其中所容之物 ），所以直到城中已經相當充實之後，才舉行這事（第11章第1節）。#
1.這是一次向神舉行的莊嚴感恩，因為他向他們施大憐憫，使這項工程得以完成；他們在工程中遭遇了困難和反對，因而更加深切地感受到這憐憫。#
2.他們藉此以一種特別的方式把這城奉獻給神和他的尊榮，併為他、奉他的名取得這城。我們所有的城邑、所有的房屋，都必須寫上“歸耶和華為聖”；但這座城是一座聖城，是大君王的城（從來沒有別的城像它一樣）（詩篇 48:2 和 馬太福音 5:35）。自從神揀選它，把自己的名立在那裡，它一直就是如此；如今這城修復完畢，建造者和居民便以這身份重新把它奉獻給神，藉此表明他們承認自己是他的佃戶，並且渴望這城仍然屬於他，它的所有權永遠不被改變。凡為他們的安全、便利和安舒而做的事，都必須以神的尊榮和榮耀為目的。#
3.他們藉此把這城和它的城牆置於神的保護之下，承認除非主看守這城，否則建造城牆也是徒然。這城在耶布斯人手中時，他們把它交給自己的神明看守，儘管那些神明是瞎眼和瘸腿的（撒母耳記下 5:6）。神的百姓更有充分理由把這城交給那全智全能的神看守。迷信的建城者留意天象是否吉利（見格雷戈裡先生的著作，第29頁等）；但這些敬虔的建城者只仰望神和他的護理，並不仰望命運。#
II.我們必須留意，這事在尼希米的指導下以何等莊嚴的禮儀舉行。#
1.全國各地的利未人都奉召前來參加。這城必須奉獻給神，因此必須由他的傳道人參與奉獻；這項交付必須經由他們的手。那些莊嚴的節期結束以後（第8、9章），他們便各自回到自己的崗位，照管鄉間託付給他們的人；但現在又需要他們到場協助。#
2.利未人依照召令全體聚集（第28、29節）。請留意他們進行此事的次序。#
（1.）他們潔淨自己（第30節）。每當有任何為神而做的工作要經由我們的手完成時，我們都應當潔淨自己的手，純潔自己的心。他們先潔淨自己，然後潔淨百姓。凡要成為使別人分別為聖之器皿的人，必須先使自己分別為聖，以純潔的心和真誠的意向把自己獻給神。隨後，他們潔淨城門和城牆。我們預備好領受安慰以後，才可以期待安慰。對於潔淨的人，凡物都是潔淨的（提多書 1:15）；對於已經分別為聖的人，房屋、桌子以及他們從受造物所得的一切安慰和享受，也都分別為聖（提摩太前書 4:4、5）。這次潔淨很可能是藉著把潔淨之水（或稱除汙穢之水，民數記 19:9）灑在他們自己、百姓、城牆和城門上完成的；這是基督之血的預表。我們的良心得以用他的血除去死行，便適合事奉永生的神（希伯來書 9:14），並蒙他看顧。#
（2.）首領、祭司和利未人分成兩隊，帶著樂器在城牆上繞行，以表明把整座城牆及其全部周界都奉獻給神（第36節）；所以他們很可能邊走邊唱詩篇，讚美榮耀神。這裡詳細記述了這次巡行。他們在某個指定地點會合，然後分成兩隊。一半首領與幾位祭司和利未人向右而行，以斯拉走在隊伍最前面（第36節）。另一半同樣稱謝的首領和祭司向左而行，尼希米走在隊伍最後面（第38節）。最後，兩隊都在聖殿會合，一同稱謝（第40節）。大群百姓很可能走在地面上，有些在城牆以內，有些在城牆以外；這項儀式的一個目的，就是使他們因自己所稱謝的憐憫而深受感動，並使他們長久記念這憐憫。為這種目的舉行巡行，自有其用處。#
（3.）百姓大大歡喜（第43節）。首領、祭司和利未人用極大的祭物、號角聲、樂器和讚美詩表明自己的喜樂與感恩，普通百姓則用大聲歡呼表明自己的喜樂；這歡呼傳到遠處，比他們和諧悅耳的歌聲和樂聲傳得更遠。這些歡呼出於真誠、衷心的喜樂，因而在這裡受到留意；因為卑微之人熱誠真摯的事奉縱然沒有多少技巧、遠稱不上精美，神也不會忽略，反而施恩悅納。經上指出，婦女和孩童也都歡喜；他們的和散那並未受輕視，反而被記下來作為對他們的稱讚。凡分享公共憐憫的人，都應當一同參與公共的感恩。這裡所給的理由是：神使他們大大歡喜。他既賜給他們歡喜的緣由，也賜給他們歡喜的心；他的護理使他們安全安舒，隨後他的恩典使他們歡欣感恩。毫無疑問，他們仇敵的反對遭到挫敗，也增添了他們的喜樂，使其中帶有勝利的歡騰。極大的憐憫要求人以最莊嚴的讚美作為回應，就是在耶和華殿的院內，在你中間，耶路撒冷啊！#
百姓留心盡責（主前444年）
44當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在裡頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。45祭司利未人遵守 神所吩咐的，並守潔淨的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令也如此行。46古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝 神的詩歌。47當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。
這裡記述了奉獻城牆時普遍的喜樂所留下的良好影響。感恩日的莊嚴禮儀若在傳道人和百姓心中留下這樣的印象，使雙方此後都更加謹慎、更加歡喜地履行自己的本分，那麼這些禮儀才真正蒙神悅納，併產生良好的果效。這裡的情形正是如此。
1.傳道人比以往更加謹慎地作工；百姓在這場合中向他們所表示的敬重，激勵他們殷勤警醒（第45節）。歌唱者守神所吩咐的班次，在適當的時候履行職分；守門者也守潔淨之禮的班次，就是留意維持聖殿的潔淨，不準禮儀上不潔淨的人進入。當主所賜的喜樂這樣促使我們盡本分，並使我們在其中更加寬廣時，這喜樂便是將來那喜樂的憑據；那時，喜樂與完全的聖潔並存，成為我們永遠的福樂。#
2.百姓比以往更加留心供養他們的傳道人。百姓奉獻城牆時，在他們當作喜樂緣由的其他事情中，也為侍立供職的祭司和利未人歡喜（第44節）。他們從傳道人得了許多安慰，也為有這些傳道人而歡喜。他們看到傳道人何等殷勤地侍立供職，並在工作中付出何等辛勞，便以他們為喜樂。注意，傳道人使自己蒙百姓認可，並在百姓的感情中得著地位，最可靠的方法就是專一從事自己的職事（羅馬書 12:7），謙卑殷勤，專心辦理自己的事務。這些傳道人如此行時，百姓便認為無論為他們做什麼以鼓勵他們，都不算太多。律法已經為他們規定了當得的分（第44節）；然而，如果律法所指定給他們的分沒有適當地收集起來，或沒有公正地交給他們，這項規定對他們又有什麼益處呢？現在，#
（1.）這裡留意收取他們應得之物。他們為人謙和，寧可失去自己的權利，也不願親自索取。百姓中許多人疏忽，若無人催促，就不肯把應交之物送來；因此，有人受派，專職從各城的田地裡把律法所定歸給祭司和利未人的分收進庫房（第44節），免得他們的分因無人索取而損失。這對傳道人和百姓雙方都是一項良好的服事，使前者不致缺少供養，後者也不致虧欠本分。#
（2.）這裡也留意確保這些物品收集以後得到適當的分配（第47節）。他們每日把歌唱者和守門者當得的分給他們，這些是在他們作為利未人所當得的分以外另加的；因為我們可以推想，大衛和所羅門指派他們承擔超過一般利未人所需承擔的工作時（第45、46節），也設立了一項基金，給他們進一步的鼓勵。那些在聖道和教訓上格外勞苦的人，應當被看為配受這加倍的尊榮。至於其他利未人，十分之一在這裡稱為聖物，都適當地分別出來歸給他們；他們再從其中按律法把十分之一交給祭司。這兩者都被稱為分別為聖；凡為支持宗教和供養傳道職分而奉獻的，無論出於自願還是律法的規定，只要奉獻時仰望神和他的尊榮，就是分別為聖的，神也必照樣悅納；這還會使福氣臨到那家和其中一切所有的（以西結書 44:30）。#
本章記載保存了以下事項：
I.與所羅巴伯一同上來的祭司和利未人首領的名字（見第1–9節）。#
II.大祭司的承繼次序（見第10、11節）。#
III.下一代其他祭司首領的名字（見第12–21節）。#
IV.尼希米時代卓越的利未人（見第22–26節）。#
V.奉獻耶路撒冷城牆的盛典（見第27–43節）。#
VI.確立祭司和利未人在聖殿中的職分（見第44–47節）。#