尼希米记 7

为神和我们这一代成功完成一项良善的计划，应当鼓励我们继续前进，再筹划别的事；尼希米正是如此。他既用城门和城墙巩固了耶路撒冷，接下来所关心的就是：I. 确保城得到妥善守卫（第1–4节）。II. 确保城中人口充足；为此，他在这里查阅并点名核对被掳之人的登记册，就是最初归回的各家族，并将其记录下来（第5–73节）。这实际上与我们在 Ezra 2 所见的相同。后来，当他使每十人中有一人来住在耶路撒冷时，我们就会看到他怎样使用这份登记册（第11章第1节）。

城墙竣工（主前445年）

1 城墙修完，我安了门扇，守门的、歌唱的和利未人都已派定。2 我就派我的弟兄哈拿尼和管理宫堡的哈拿尼雅治理耶路撒冷；因为他是忠信的人，敬畏神过于众人。3 我对他们说，等到日头炎热才可开耶路撒冷的城门；守门的人尚在值守时，就要把门关上并闩好；又要从耶路撒冷的居民中派人看守，各按班次守望，各自在自己房屋对面看守。4 城又宽广又大，其中的百姓却稀少，房屋也尚未建造。

神论到他的教会说（以赛亚书 62:6）：耶路撒冷啊，我在你的城墙上设立了守望的人！这正是尼希米在这里所关心的；因为没有活着的守望者，死的城墙对一座城只能成为极其薄弱的防御。

I. 他将守门的、歌唱的和利未人各自安置在岗位上做工。这是指他们一般的工作，就是负责圣殿的事奉；这事曾在某种程度上受到忽略，如今却恢复了。对神的敬拜是一地的保障；他的仆役若留心尽自己的本分，就是城墙上的守望者。或者，这特别是说，他吩咐他们作好准备，等候城墙行奉献礼，使他们可以井然有序、庄严隆重地履行这项事奉；城墙的奉献就是它的力量。奉献给神的事物，才可能使我们得益。

II. 他任命了两位治理者或执政官，将照管这城的责任托付给他们，并嘱咐他们维护公共的和平与安全。其中一位是他的弟兄哈拿尼，就是曾把耶路撒冷荒凉的消息带给他的人；他为人正直，且已得到证实，又爱自己的国家。另一位是曾管理宫堡的哈拿尼雅；因为在较小的事上证明自己忠信的人，必蒙托付更大的事。论到这位哈拿尼雅，经上说他是忠信的人，敬畏神过于众人（第2节）。注意：1. 在那些真正敬畏神的人中，有些人格外敬畏他，在表现和实践这种敬畏的事上胜过别人；他们配得加倍享有那应归给敬畏主之人的尊荣（诗篇 15:4）。耶路撒冷有许多人敬畏神，但这位善人在信仰和严肃的敬虔上比任何人都更加卓越。2. 敬畏神的人必须藉着忠信待众人，并在一切事上凭良心行事，来显明自己对神的敬畏。3. 当那些德行卓越、在敬虔和诚实两方面都出众的人治理神的耶路撒冷并负责照管它时，它才有望兴盛。有些人认为，尼希米此时正准备回到波斯宫廷，请求延续他的任命，因此在自己离开期间，将城中的事务交给这两位贤德的人负责。良善的治理者在自己不能亲自办事的时候和地方，必须十分谨慎地选择所委派的人。

III. 他下达了关闭城门和守卫城墙的命令（第3、4节）。请看：1. 耶路撒冷当时的情形如何。这城的周长宽广，规模宏大。城墙圈住的地域与从前相同；然而其中许多地方仍然荒废，因为房屋还没有建造，至少与从前相比，建成的房屋很少。因此，尼希米是凭着信心修筑城墙，并仰望神不久前藉先知所赐、要使这城重新充满居民的应许（撒迦利亚书 8:3），等等。百姓虽然当时很少，他却相信他们必增多，所以修筑城墙，为他们预留地方。他若不倚靠这应许，或许会认为有墙而无城，正如有城而无墙一样，是极大的羞辱。2. 尼希米怎样关心这城。他吩咐城中的治理者亲自：(1.) 在旁监督，确保每晚关闭城门并将门闩好；因为他们若疏忽自己的城门，即使有城墙也是徒然。(2.) 留心在早晨不要开门，直到能够看明一切都安全平静。(3.) 在城墙上或其他地方按适当的距离设置哨兵，使他们在敌人逼近时，及时将危险通知城中；轮到他们守望时，他们必须驻守在自己房屋的对面，因为可以想见，他们为自己的房屋必会格外谨慎。公共的安全有赖于每个人各自谨慎地保护自己和自己的家人，抵挡罪这共同的仇敌。守望关系到每个人的利益，但许多人不明白自己的利益；所以，官长有责任派人守望。这百姓不久前在建造时已经发现神与他们同在（否则他们的建造就是徒然）；如今城墙既已修成，他们无疑也领悟到，若不是主保守城池，守望的人警醒也是徒然（诗篇 127:1）。

被掳归回者的登记册（主前445年）

5 我的神感动我的心，使我招聚贵胄、官长和百姓，按家谱登记。我找到一份最初归回之人的家谱登记册，见其中写着：6 这些是本省的子民，他们从被掳之地归回；他们原是被巴比伦王尼布甲尼撒掳去的，如今各自回到耶路撒冷和犹大自己的城里。7 他们是同所罗巴伯、耶书亚、尼希米、亚撒利雅、拉米雅、拿哈玛尼、末底改、必珊、米斯毗列、比革瓦伊、尼宏和巴拿一同回来的。以色列百姓男子的数目如下：8 巴录的子孙二千一百七十二名。9 示法提雅的子孙三百七十二名。10 亚拉的子孙六百五十二名。11 巴哈摩押的后裔，就是耶书亚和约押的子孙，二千八百一十八名。12 以拦的子孙一千二百五十四名。13 萨土的子孙八百四十五名。14 萨改的子孙七百六十名。15 宾内的子孙六百四十八名。16 比拜的子孙六百二十八名。17 押甲的子孙二千三百二十二名。18 亚多尼干的子孙六百六十七名。19 比革瓦伊的子孙二千零六十七名。20 亚丁的子孙六百五十五名。21 希西家家族中亚特的子孙九十八名。22 哈顺的子孙三百二十八名。23 比赛的子孙三百二十四名。24 哈列的子孙一百一十二名。25 基遍人九十五名。26 伯利恒和尼陀法人一百八十八名。27 亚拿突人一百二十八名。28 伯亚斯玛弗人四十二名。29 基列耶琳、基非拉和比录人七百四十三名。30 拉玛和迦巴人六百二十一名。31 默玛人一百二十二名。32 伯特利和艾人一百二十三名。33 另一个尼波的人五十二名。34 另一个以拦的子孙一千二百五十四名。35 哈琳的子孙三百二十名。36 耶利哥的子孙三百四十五名。37 罗德、哈第和阿挪的子孙七百二十一名。38 西拿的子孙三千九百三十名。39 祭司：耶书亚家耶大雅的子孙九百七十三名。40 音麦的子孙一千零五十二名。41 巴施户珥的子孙一千二百四十七名。42 哈琳的子孙一千零十七名。43 利未人：耶书亚和甲篾的子孙，以及何第瓦的子孙，共七十四名。44 歌唱的：亚萨的子孙一百四十八名。45 守门的：沙龙的子孙、亚特的子孙、达们的子孙、亚谷的子孙、哈底大的子孙和朔拜的子孙，共一百三十八名。46 尼提宁人：西哈的子孙、哈苏巴的子孙、答巴俄的子孙，47 基绿的子孙、西亚的子孙、巴顿的子孙，48 利巴拿的子孙、哈迦巴的子孙、萨买的子孙，49 哈难的子孙、吉德的子孙、迦哈的子孙，50 利亚雅的子孙、利汛的子孙、尼哥大的子孙，51 迦散的子孙、乌撒的子孙、巴西亚的子孙，52 比赛的子孙、米乌宁的子孙、尼普心的子孙，53 巴卜的子孙、哈古巴的子孙、哈忽的子孙，54 巴洗律的子孙、米希大的子孙、哈沙的子孙，55 巴柯的子孙、西西拉的子孙、答玛的子孙，56 尼细亚的子孙、哈提法的子孙。57 所罗门仆人的子孙：琐太的子孙、琐斐列的子孙、比路大的子孙，58 雅拉的子孙、达昆的子孙、吉德的子孙，59 示法提雅的子孙、哈替的子孙、玻黑列哈斯巴音的子孙、亚们的子孙。60 尼提宁人和所罗门仆人的子孙共三百九十二名。61 还有从特米拉、特哈萨、基绿、亚顿和音麦上来的人；但他们不能说明自己的父家和世系，不能证明自己是否属以色列。62 他们是第莱雅的子孙、多比雅的子孙和尼哥大的子孙，共六百四十二名。63 祭司中有哈巴雅的子孙、哈哥斯的子孙和巴西莱的子孙；这巴西莱娶了基列人巴西莱的一个女儿为妻，便以他们的名称呼。64 这些人在按家谱登记的人中寻找自己的谱系，却找不到，因此被视为不洁，不准供祭司的职分。65 省长吩咐他们不可吃至圣之物，直到有一位能使用乌陵和土明的祭司兴起。66 全会众共有四万二千三百六十名。67 此外，还有他们的仆婢七千三百三十七名，又有歌唱的男女二百四十五名。68 他们有马七百三十六匹，骡子二百四十五匹，69 骆驼四百三十五匹，驴六千七百二十匹。70 有些族长为这工程捐献。省长捐入库中的有金子一千达利克、碗五十个、祭司的礼服五百三十件。71 又有些族长为这工程捐入库中的有金子二万达利克、银子二千二百磅。72 其余百姓所捐的有金子二万达利克、银子二千磅、祭司的礼服六十七件。73 于是，祭司、利未人、守门的、歌唱的、一些百姓、尼提宁人以及以色列众人都住在自己的城里；到了七月，以色列人都住在自己的城里。

这里记载了尼希米的另一个良善计划；因为有智慧、热心的人总会筹划这样或那样的事，以荣耀神并造就他的教会。他十分清楚，在神之下，一座城的安全更多取决于居民的数目和勇气，而不是城墙的高度或坚固程度。因此，他看到住在城中的百姓很少，便认为应当清点百姓，好查明哪些家族从前定居在耶路撒冷，如今却迁到乡间，以便将他们带回来；又查明哪些家族可以因着他们的信仰或事务，以其他方式受到影响，前来重建耶路撒冷的房屋并住在其中。我们实在没有理由希望自己独居于世上，甚至独居在耶路撒冷；因为我们的安全和安慰有很大一部分取决于邻舍和朋友：人越多，力量越强；人越多，欢乐也越多。一个国家的治理者有智慧，就会使城市与乡村之间保持平衡，既不让首都庞大得过分，以致耗尽乡村的人力、使乡村贫困，也不让首都软弱得无力保护乡村。现在请留意：

I. 尼希米这个良善计划从何而来。他承认：我的神感动我的心（第5节）。注意：无论我们心中有什么良善的意念，无论是出于明智还是出于敬虔，我们都必须承认它来自神。是他将这意念放在我们心里；因为一切美善的恩赐和一切良善的工作都是从上头来的。他赐知识，也赐恩典；一切都本于他，因此一切也都必须归于他。凡藉人的智慧成就的事，都必须归因于神护理的引导；那教导农夫有智慧的神（以赛亚书 28:26），也照样教导治国者有智慧。

II. 他采用什么方法来推行这个计划。

1. 他召集官长和百姓，以便了解他们各家目前的情形——人数、力量以及定居之处。很可能他召集他们聚会时，吩咐他们各自从本区带来这样的统计资料。我想，他们的人数并没有多到不能迅速完成这事。

2. 他查阅了最初归回之人的旧家谱登记册，并将当时的统计资料与之比较；这里便重述了 Ezra 2 的内容。这里的标题（第6、7节）与那里（第1、2节）相同：这些是本省的子民，等等。其中有两件事从那里被重述并再次记录下来——各家族的名称和人数，以及他们为圣殿事奉所献的供物。这些记录的重复，可以使我们明白，伟大的神乐意以他的属灵以色列之人、他们的家庭和他们的事奉为喜悦，并且特别留意他们。他认识属他的人，认识他们每一个，也按名认识他们；他注目被掳之子民的登记册，并且照着他古时为他们所定的旨意成就一切。

(1.) 这里记载了最初归回的各家族首领（第6–69节）。关于这一点，[1.] 这份记录如今对我们似乎用处不大，但当时却大有用处，可以将他们过去的情形与当时的情形加以比较。我们可以认为，那时他们的人数已经大为增加；然而，他们最好还是记住自己微小的开端，好使他们承认，是神使他们的家族增多并建立他们。藉此，他们的家谱也可得到保存，各家族之间的区别也可维持，直到弥赛亚来临；那时，他们所有的家谱就告终止。这些家谱原是为他的缘故得以保存，后来却成为无穷无尽的家谱。然而，[2.] 这份名录与 Ezra 中的名录在人数上有许多差异。诚然，其中大部分完全相同，另一些也只相差极少，或少或多（也许只差一两人）；因此，我不能像有些人那样认为，那里记载的是这些家族最初归回时的人数，这里记载的是他们当时的人数，而当时至少已过去四十年（有些人认为时间长得多）。因为我们不能想象，有这么多家族在那么长的时间里，人数竟完全没有改变或仅有很小的改变。因此，其中的差异或许来自抄写者的错误——数字很容易抄错；或许来自两处所依据的抄本不同。也可能一份是他们与所罗巴伯一同从巴比伦启程时的统计，另一份则是他们抵达耶路撒冷时的统计。那里与这里的总数完全相同，只有歌唱的男女例外：那里是200人，这里是245人。他们并没有重要到必须受到严格统计的程度。

(2.) 这里记载了为神的工程所献的供物（第70节），等等。这与以斯拉记 2:68、69 的记载大不相同，因此有人可能会问，两处是否指同一次捐献。这里是由省长或最高治理者率先奉献，而那里并未提到他；并且那里提到的一笔总数，超过这里所有数目的总和。然而，这很可能仍是同一次捐献，只是那里依据一份名录的抄本，这里依据另一份；因为这里最后一节与以斯拉记 2:70 相同，又接上第3章第1节。感谢神，我们的信心和盼望并不是建立在姓名与数字、家谱与年代的细微问题上，而是建立在律法和福音的大事上。凡为神的工程所献的，他并非不公义，竟会忘记；即使是一杯用来尊荣他的凉水，也必不失去奖赏。