尼希米记 12

本章记载保存了以下事项：I. 与所罗巴伯一同上来的祭司和利未人首领的名字（见第1–9节）。II. 大祭司的承继次序（见第10、11节）。III. 下一代其他祭司首领的名字（见第12–21节）。IV. 尼希米时代卓越的利未人（见第22–26节）。V. 奉献耶路撒冷城墙的盛典（见第27–43节）。VI. 确立祭司和利未人在圣殿中的职分（见第44–47节）。

归回的祭司和利未人（主前444年）

1 同着撒拉铁的儿子所罗巴伯和耶书亚上来的祭司和利未人如下：西莱雅、耶利米、以斯拉，2 亚玛利雅、玛鹿、哈突，3 示迦尼、利宏、米利末，4 易多、近顿、亚比雅，5 米雅民、玛底雅、璧迦，6 示玛雅、约雅立、耶大雅，7 撒路、亚木、希勒家、耶大雅。这些人在耶书亚的日子作祭司和他们弟兄的首领。8 此外，利未人有耶书亚、宾内、甲篾、示利比、犹大和玛他尼；玛他尼和他的弟兄管理称谢的事。9 他们的弟兄八布迦和乌尼照着班次与他们相对。10 耶书亚生约雅金，约雅金生以利亚实，以利亚实生耶何耶大，11 耶何耶大生约拿单，约拿单生押杜亚。12 约雅金的日子，祭司中作各宗族首领的如下：西莱雅族有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；13 以斯拉族有米书兰；亚玛利雅族有约哈难；14 米利古族有约拿单；示巴尼族有约瑟；15 哈琳族有押拿；米拉约族有希勒恺；16 易多族有撒迦利亚；近顿族有米书兰；17 亚比雅族有细基利；米拿民族和摩亚底族有毗勒太；18 璧迦族有沙母亚；示玛雅族有约拿单；19 约雅立族有玛特乃；耶大雅族有乌西；20 撒来族有加莱；亚木族有希伯；21 希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦业。22 在以利亚实、耶何耶大、约哈难和押杜亚的日子，利未人作宗族首领的都被记录下来；祭司的记录则直到波斯王大利乌在位的时候。23 利未子孙中作宗族首领的，都写在历代志上，直到以利亚实的儿子约哈难的日子。24 利未人的首领有哈沙比雅、示利比和甲篾的儿子耶书亚，以及与他们相对的弟兄，照着神人大卫的命令，一班与一班相对，赞美称谢。25 玛他尼、八布迦、俄巴底亚、米书兰、达们、亚谷是守门的，在各门的门槛处守班。26 这些人都在约撒达的孙子、耶书亚的儿子约雅金的日子，也在省长尼希米和祭司、文士以斯拉的日子任职。

这里所记的是许多祭司和利未人的名字，除了名字之外几乎没有别的；他们在归回的犹太人中，都是当世卓越的人。尼希米为何把这份名册插在这里，并未说明；或许是为了使这些良善之人常被记念，好叫后世知道，在神之下，他们宗教在他们中间得以欣然复兴并重新建立，乃是受了谁的恩惠。我们必须这样为那应许的成就尽一份力，诗篇 112:6 ：义人必永远被记念。愿义人的记忆蒙福，并长久流传。记念那些曾向我们传讲神之道、引导我们的人，仍是我们欠忠信传道人的债（希伯来书 13:7）。这份名册或许也是要激励他们的后裔；这些后裔承继了他们祭司的职分，并承受了他们的尊位和职位，因此应当效法他们的勇气和忠信。知道我们敬虔的祖先和前任是怎样的人，是有益的，因为我们可以由此学习自己应当成为怎样的人。这里记有：1. 与第一批人一同从巴比伦上来之祭司和利未人的名字；那时耶书亚是大祭司。耶利米和以斯拉列在最先的人中间（第1节），但据推测，他们并不是先知耶利米和文士以斯拉；前者成名远在此事以前，后者则在此事以后一些时候，虽然他们二人都是祭司。论到一位利未人，经上说（第8节），他管理称谢的事，就是受托确保诗篇，亦即称谢的诗篇，时常按适当的时间和方式在圣殿中歌唱。利未人按班次轮流守班，彼此接替，正如弟兄、同工和战友所当行的。2. 波斯王朝期间大祭司的承继次序，从复兴之时作大祭司的耶书亚（或耶稣），直到押杜亚（或雅杜斯）；亚历山大大帝攻取推罗后前来耶路撒冷时，押杜亚正作大祭司。亚历山大极其尊重这位雅杜斯；雅杜斯身穿大祭司礼服迎接他，并把预言他征服事迹的但以理预言指给他看。3. 下一代祭司，他们是第一批祭司的儿子，在约雅金的日子作首领并积极任职。注意，我们有理由承认神对他教会的恩惠和眷顾，因为一代传道人过去，另一代便兴起。凡在第1节等处被称为当世卓越之人的，在第12节等处又再次被提到，虽然其中几个名字略有差异；除了两人以外，他们都有儿子同样在自己那一代卓越。这是罕见的事例：二十位良善的父亲竟留下二十位良善的儿子（这里正有这么多人），接替他们的职位。4. 下一代利未人，或者更确切地说，是后来的一代；因为上述祭司兴盛于大祭司约雅金的日子，而这些利未人则兴盛于以利亚实的日子（第22节）。也许那时上述祭司家族开始衰落，他们的第三代不及头两代；但神的工作绝不会因缺少器皿而失败。那时兴起了一代利未人，他们被记录为宗族首领（第22节），在教会的事务上有卓越的贡献。他们虽然只是利未人，属于较低阶层的传道人，但他们的服事在神或他的百姓面前并不因此少蒙悦纳。大祭司以利亚实与多比雅结亲（第13章第4节），其他祭司也渐渐懈怠；但这时利未人却显得更加热心。这一点可由以下事实看出：当时负责讲解（第8章第7节）和祷告（第9章第4、5节）的全是利未人，而不是祭司；人所看重的更多是他们个人的资格，而不是他们所属的等次。这些利未人有些是歌唱者（第24节），负责赞美称谢；另一些是守门者（第25节），在各门的门槛处守班；两者都遵照大卫的命令。

奉献城墙（主前444年）

27 奉献耶路撒冷城墙的时候，众人从利未人所在的各处寻找他们，把他们带到耶路撒冷，以欢喜、称谢和歌唱，并用钹、瑟和琴举行奉献礼。28 歌唱者的子孙从耶路撒冷四围的平原和尼陀法人的村庄聚集；29 又从吉甲之家，以及迦巴和押玛弗的田野而来；因为歌唱者在耶路撒冷四围为自己建造了村庄。30 祭司和利未人洁净自己，又洁净百姓、城门和城墙。31 那时，我使犹大的首领登上城墙，又设立两大队称谢的人，其中一队在城墙上向右而行，往粪厂门去；32 跟随他们的有何沙雅和犹大首领的一半，33 又有亚撒利雅、以斯拉、米书兰，34 犹大、便雅悯、示玛雅、耶利米，35 还有祭司的一些子孙拿着号筒；其中有撒迦利亚，他是约拿单的儿子，约拿单是示玛雅的儿子，示玛雅是玛他尼的儿子，玛他尼是米该亚的儿子，米该亚是撒刻的儿子，撒刻是亚萨的儿子；36 还有撒迦利亚的弟兄示玛雅、亚撒利、米拉莱、基拉莱、玛艾、拿坦业、犹大、哈拿尼，拿着神人大卫的乐器；文士以斯拉在他们前面。37 到了在他们对面的泉门，他们从大卫城的台阶上去，登上城墙，在大卫宫殿以上，直往东边的水门。38 另一队称谢的人与他们相对而行，我跟在他们后面；百姓的一半在城墙上，从炉楼以外直到宽墙；39 又从以法莲门以上、古门以上、鱼门以上、哈楠业楼和米亚楼，直到羊门；他们在护卫门站住。40 于是，两队称谢的人都站在神的殿里；我和一半的官长也与我同在；41 还有祭司以利亚金、玛西雅、米拿民、米该雅、以利约乃、撒迦利亚、哈拿尼雅，都拿着号筒；42 又有玛西雅、示玛雅、以利亚撒、乌西、约哈难、玛基雅、以拦和以谢。歌唱者大声歌唱，伊斯拉希雅管理他们。43 那日，众人献上极大的祭，并且欢喜；因为神使他们大大欢喜。妇女和孩童也都欢喜，以致耶路撒冷的欢声远处都可听见。

我们曾读到，他们怀着极大的惧怕战兢建造耶路撒冷的城墙；这里所记的，则是他们怀着极大的喜乐和欢腾奉献城墙。那些流泪撒种的人，必这样收割。

I. 我们必须探究这次奉献城墙的意义是什么；我们姑且认为它也包括奉献这座城（ continens pro contento——以容器代指其中所容之物），所以直到城中已经相当充实之后，才举行这事（第11章第1节）。1. 这是一次向神举行的庄严感恩，因为他向他们施大怜悯，使这项工程得以完成；他们在工程中遭遇了困难和反对，因而更加深切地感受到这怜悯。2. 他们借此以一种特别的方式把这城奉献给神和他的尊荣，并为他、奉他的名取得这城。我们所有的城邑、所有的房屋，都必须写上“归耶和华为圣”；但这座城是一座圣城，是大君王的城（从来没有别的城像它一样）（诗篇 48:2 和马太福音 5:35）。自从神拣选它，把自己的名立在那里，它一直就是如此；如今这城修复完毕，建造者和居民便以这身份重新把它奉献给神，借此表明他们承认自己是他的佃户，并且渴望这城仍然属于他，它的所有权永远不被改变。凡为他们的安全、便利和安舒而做的事，都必须以神的尊荣和荣耀为目的。3. 他们借此把这城和它的城墙置于神的保护之下，承认除非主看守这城，否则建造城墙也是徒然。这城在耶布斯人手中时，他们把它交给自己的神明看守，尽管那些神明是瞎眼和瘸腿的（撒母耳记下 5:6）。神的百姓更有充分理由把这城交给那全智全能的神看守。迷信的建城者留意天象是否吉利（见格雷戈里先生的著作，第29页等）；但这些敬虔的建城者只仰望神和他的护理，并不仰望命运。

II. 我们必须留意，这事在尼希米的指导下以何等庄严的礼仪举行。1. 全国各地的利未人都奉召前来参加。这城必须奉献给神，因此必须由他的传道人参与奉献；这项交付必须经由他们的手。那些庄严的节期结束以后（第8、9章），他们便各自回到自己的岗位，照管乡间托付给他们的人；但现在又需要他们到场协助。2. 利未人依照召令全体聚集（第28、29节）。请留意他们进行此事的次序。（1.）他们洁净自己（第30节）。每当有任何为神而做的工作要经由我们的手完成时，我们都应当洁净自己的手，纯洁自己的心。他们先洁净自己，然后洁净百姓。凡要成为使别人分别为圣之器皿的人，必须先使自己分别为圣，以纯洁的心和真诚的意向把自己献给神。随后，他们洁净城门和城墙。我们预备好领受安慰以后，才可以期待安慰。对于洁净的人，凡物都是洁净的（提多书 1:15）；对于已经分别为圣的人，房屋、桌子以及他们从受造物所得的一切安慰和享受，也都分别为圣（提摩太前书 4:4、5）。这次洁净很可能是借着把洁净之水（或称除污秽之水，民数记 19:9）洒在他们自己、百姓、城墙和城门上完成的；这是基督之血的预表。我们的良心得以用他的血除去死行，便适合事奉永生的神（希伯来书 9:14），并蒙他看顾。（2.）首领、祭司和利未人分成两队，带着乐器在城墙上绕行，以表明把整座城墙及其全部周界都奉献给神（第36节）；所以他们很可能边走边唱诗篇，赞美荣耀神。这里详细记述了这次巡行。他们在某个指定地点会合，然后分成两队。一半首领与几位祭司和利未人向右而行，以斯拉走在队伍最前面（第36节）。另一半同样称谢的首领和祭司向左而行，尼希米走在队伍最后面（第38节）。最后，两队都在圣殿会合，一同称谢（第40节）。大群百姓很可能走在地面上，有些在城墙以内，有些在城墙以外；这项仪式的一个目的，就是使他们因自己所称谢的怜悯而深受感动，并使他们长久记念这怜悯。为这种目的举行巡行，自有其用处。（3.）百姓大大欢喜（第43节）。首领、祭司和利未人用极大的祭物、号角声、乐器和赞美诗表明自己的喜乐与感恩，普通百姓则用大声欢呼表明自己的喜乐；这欢呼传到远处，比他们和谐悦耳的歌声和乐声传得更远。这些欢呼出于真诚、衷心的喜乐，因而在这里受到留意；因为卑微之人热诚真挚的事奉纵然没有多少技巧、远称不上精美，神也不会忽略，反而施恩悦纳。经上指出，妇女和孩童也都欢喜；他们的和散那并未受轻视，反而被记下来作为对他们的称赞。凡分享公共怜悯的人，都应当一同参与公共的感恩。这里所给的理由是：神使他们大大欢喜。他既赐给他们欢喜的缘由，也赐给他们欢喜的心；他的护理使他们安全安舒，随后他的恩典使他们欢欣感恩。毫无疑问，他们仇敌的反对遭到挫败，也增添了他们的喜乐，使其中带有胜利的欢腾。极大的怜悯要求人以最庄严的赞美作为回应，就是在耶和华殿的院内，在你中间，耶路撒冷啊！

百姓留心尽责（主前444年）

44 那时，有人受派管理储藏财物、供物、初熟之物和十分之一的库房，要从各城的田地里把律法所定归给祭司和利未人的分收集到库房里；因为犹大人为那些侍立供职的祭司和利未人欢喜。45 歌唱者和守门者都守神所吩咐的班次和洁净之礼的班次，照着大卫和他儿子所罗门的命令。46 因为古时在大卫和亚萨的日子，有歌唱者的首领，也有赞美称谢神的诗歌。47 在所罗巴伯和尼希米的日子，以色列众人按日把歌唱者和守门者的分供给他们；又把圣物分别出来归给利未人，利未人也把应得之物分别出来归给亚伦的子孙。

这里记述了奉献城墙时普遍的喜乐所留下的良好影响。感恩日的庄严礼仪若在传道人和百姓心中留下这样的印象，使双方此后都更加谨慎、更加欢喜地履行自己的本分，那么这些礼仪才真正蒙神悦纳，并产生良好的果效。这里的情形正是如此。1. 传道人比以往更加谨慎地作工；百姓在这场合中向他们所表示的敬重，激励他们殷勤警醒（第45节）。歌唱者守神所吩咐的班次，在适当的时候履行职分；守门者也守洁净之礼的班次，就是留意维持圣殿的洁净，不准礼仪上不洁净的人进入。当主所赐的喜乐这样促使我们尽本分，并使我们在其中更加宽广时，这喜乐便是将来那喜乐的凭据；那时，喜乐与完全的圣洁并存，成为我们永远的福乐。2. 百姓比以往更加留心供养他们的传道人。百姓奉献城墙时，在他们当作喜乐缘由的其他事情中，也为侍立供职的祭司和利未人欢喜（第44节）。他们从传道人得了许多安慰，也为有这些传道人而欢喜。他们看到传道人何等殷勤地侍立供职，并在工作中付出何等辛劳，便以他们为喜乐。注意，传道人使自己蒙百姓认可，并在百姓的感情中得着地位，最可靠的方法就是专一从事自己的职事（罗马书 12:7），谦卑殷勤，专心办理自己的事务。这些传道人如此行时，百姓便认为无论为他们做什么以鼓励他们，都不算太多。律法已经为他们规定了当得的分（第44节）；然而，如果律法所指定给他们的分没有适当地收集起来，或没有公正地交给他们，这项规定对他们又有什么益处呢？现在，（1.）这里留意收取他们应得之物。他们为人谦和，宁可失去自己的权利，也不愿亲自索取。百姓中许多人疏忽，若无人催促，就不肯把应交之物送来；因此，有人受派，专职从各城的田地里把律法所定归给祭司和利未人的分收进库房（第44节），免得他们的分因无人索取而损失。这对传道人和百姓双方都是一项良好的服事，使前者不致缺少供养，后者也不致亏欠本分。（2.）这里也留意确保这些物品收集以后得到适当的分配（第47节）。他们每日把歌唱者和守门者当得的分给他们，这些是在他们作为利未人所当得的分以外另加的；因为我们可以推想，大卫和所罗门指派他们承担超过一般利未人所需承担的工作时（第45、46节），也设立了一项基金，给他们进一步的鼓励。那些在圣道和教训上格外劳苦的人，应当被看为配受这加倍的尊荣。至于其他利未人，十分之一在这里称为圣物，都适当地分别出来归给他们；他们再从其中按律法把十分之一交给祭司。这两者都被称为分别为圣；凡为支持宗教和供养传道职分而奉献的，无论出于自愿还是律法的规定，只要奉献时仰望神和他的尊荣，就是分别为圣的，神也必照样悦纳；这还会使福气临到那家和其中一切所有的（以西结书 44:30）。