尼希米记 11

耶路撒冷四围已有城墙，但当时还未完全有人居住，因此既薄弱，又受人轻视。尼希米接下来的关注，是使百姓迁入其中；这里记述了此事。

I.为使城中人口充实所采取的方法（第1、2节）。#

II.居住在那里的主要人物：犹大人和便雅悯人（第3–9节），祭司和利未人（第10–19节）。#

III.犹大和便雅悯的各城各村，其余各家的人住在那里（第20–36节）。#

耶路撒冷在这里被称为圣城（第1节），因为圣殿在那里，那也是神所拣选、要立他名的地方；照此看来，人或许会以为圣洁的后裔都应当选择住在那里，并争取在那里有住所；然而恰恰相反，他们似乎不愿住在那里。

1.因为人们对耶路撒冷居民生活品行严谨程度的要求，高于对其他人的要求，而他们不愿达到这样的标准。那些自己不在意成为圣洁的人，也避讳住在圣城；他们甚至会因此不愿住在新耶路撒冷，反倒希望在这地上有一座长存的城。或是，#

2.因为在所有地方中，耶路撒冷最受邻近异教之民的憎恨，他们恶毒的计谋也以它为攻击目标，这使那里成为危险的岗位（正如尊荣的岗位通常也是如此），所以他们不愿在那里使自己身临险境。对逼迫、羞辱以及自陷患难的惧怕，使许多人留在圣城之外，也使他们不愿挺身为神和信仰作见证；他们没有想到，耶路撒冷怎样被仇敌怀着特别的恶意威胁和侮辱，也同样蒙它的神以特别的眷顾保护，成为安静的居所（以赛亚书 33:20；诗篇 46:4、5）。或是，#

3.因为住在乡间更有利于他们属世的利益。耶路撒冷不是商业城市，因此在那里不能像在乡间凭粮食和牲畜那样，靠经商赚取钱财。要注意，众人都求自己的事，并不求耶稣基督的事（腓立比书 2:21）。人们普遍而公正地抱怨，大多数人把自己的财富、名望、享乐、安逸和安全置于神的荣耀和公共利益之上。如今耶路撒冷贫穷，百姓便如此不愿住在那里；这里告诉我们：#

I.这城借着什么方法充实人口。#

1.首领住在那里（第1节）。那本是他们适宜的居所，因为审判的宝座设在那里（诗篇 122:5），百姓在一切疑难之事上作最后申诉时，也都到那里去。况且，在当时住在那里若是对神殿格外爱慕、热心公共利益，并且有信心、圣洁的勇气和舍己的表现，首领便会在这些事上为下属树立榜样。他们住在那里，会吸引并鼓励别人也住在那里。Magnates magnetes：权贵具有吸引力。当大人物选择圣城作为住所时，他们的榜样便使圣洁受到尊重，他们的热心也会激励许多人。#

2.有些人甘心献上自己住在耶路撒冷，为公共福祉高尚地放弃自己属世的利益（第2节）。这事记载下来，作为他们的荣耀：别人畏缩不前，不敢面对困难、损失和危险时，他们却因耶和华他们神的殿而寻求耶路撒冷的益处。这样爱锡安的人必兴旺（诗篇 122:6、9）。经上说，百姓为他们祝福。百姓称赞他们，为他们祷告，并因他们赞美神。许多人自己虽不显得积极谋求公共利益，却仍会为那些如此行的人说好话。凡成为公众祝福的人，神和人都会为他们祝福；这应当鼓励我们热心行善。#

3.他们发现那里仍有空处，便在查点全体百姓之后，决定每十人中使一人来住在耶路撒冷；至于应当由谁前往，则借掣签决定，而众人都知道，签的处置乃出于主。这会避免争竞，也会使那些掣中签、要住在耶路撒冷的人大得安慰，因为他们清楚看见，是神为他们划定居住的疆界。他们采用十分之一的比例，我们可以认为，是要使城市与乡间之间的平衡达到公正、均衡的状态；如此看来，这似乎也指向古时把十分之一献给神的规例；凡献给圣城的，他都算作献给自己。#

II.这城由哪些人充实人口。这里概括记述了耶路撒冷的居民，因为犹大的首领看他们是在万军之耶和华他们神里面所得的力量，并照此看重他们（撒迦利亚书 12:5）。#

1.犹大和便雅悯的子孙有许多住在那里；因为起初，这城的一部分落在这两个支派之一的地业中，另一部分落在另一个支派的地业中；但较大的一部分是在便雅悯的地业中，因此这里记载住在耶路撒冷的犹大子孙只有四百六十八家（第6节），便雅悯子孙却有九百二十八人（第7、8节）。它起初的人口就是这样少，但后来在我们救主的时代以前，人口已大为增加。犹大人全都出自法勒斯；他是犹大的那个儿子，按肉体说，基督由他而出。便雅悯人的数目虽然更多，但经上论到犹大人却说（第6节），他们是勇士，适合服役，城若遭受攻击，他们有能力保卫它。犹大并未失去它自古以来如少壮狮子般勇敢无畏的特性。关于住在耶路撒冷的便雅悯人，这里告诉我们谁是长官，谁居次位（第9节）。因为百姓内部维持良好秩序，与防御外来仇敌的攻击同样必要；有良好的官长，与有精良的士兵同样必要。#

2.祭司和利未人中有许多人定居耶路撒冷；归神为圣的人不住在圣城，还能住在哪里呢？#

(1.)我们可以推想，大多数祭司都住在那里，因为他们的职务就在圣殿所在之处。在那些按班次办理殿中事务的人中，一家有八百二十二人，另一家有二百四十二人，还有一家有一百二十八人（第12–14节）。那些工人人数不少，实在是好事。经上说，他们中有些是大能的勇士（第14节）；他们确实必须如此，因为祭司的职分不但是需要力量的工作，也是一场需要勇气的争战，在当时尤其如此。经上论到其中一位祭司说，他是一位大人物的儿子。他们中地位最显赫的人让儿子担任祭司，也绝不是有损身份；这儿子可以尊重自己的职分，因为他的职分丝毫没有贬低他。#

(2.)也有一些利未人前来住在耶路撒冷，但相比之下人数不多，总共二百八十四人（第18节），另有守门的一百七十二人（第19节）；因为他们的许多工作，是要在乡间各处教导人认识神的美善知识，为此他们必须分散在以色列中。耶路撒冷有多少需要，就有多少人在那里供职；其余的人则在别处行善。#

[1.]经上论到一位利未人说，他管理神殿外部的事务（第16节）。祭司是圣殿门内事务的主要管理者；但这位利未人受托管理神殿属世的事务，这些事务是in ordine ad spiritualia：为其属灵事务服务的，包括收集奉献、预备圣殿礼仪所需的材料，诸如此类。这些事必须有人监督，否则内部的事务就会缺乏供应，停滞不前。那些负责教会ta exo；外部事务、管理饭食的人，在自己的岗位上，与那些负责教会ta eso；内部事务、专心传道和祷告的人同样必要。#

[2.]经上论到另一人说，他是在祷告中开始称谢的首领。他很可能有敏锐的听觉和优美的嗓音，又是一位精通乐理的歌唱者，因此被选来领唱诗篇。他是圣殿中的领唱者。要注意，祷告中必须有感恩；二者应当并行；为以往的怜悯感谢神，是祈求更多怜悯的合宜方式。在公共礼拜中，也应当留心使一切都以最佳的方式，端庄而有秩序地进行：祷告时，一人发言，其余的人同心参与；歌唱时，一人起头，其余的人跟随。#

尼希米记述了住在耶路撒冷的主要人物（先前在历代志上 9:2等处曾更详尽地记述他们）以后，又在这些经文中向我们略述其他城邑，以色列其余的人就住在那里（第20节）。耶路撒冷固然必须充实人口，却不可因此使乡间人口枯竭。王自己也靠田地得供应；田地若没有人手经营，就不会有多少产出。因此，城中居民与乡村居民之间，不可有争竞、嫉妒、轻视或恶意；双方都是必需的，都是有用的，缺一不可。

1.尼提宁是基遍人的后裔，他们住在俄斐勒，就是耶路撒冷城墙旁边（第3章第26节）；因为他们要从事圣殿中服役的工作，所以必须安置在圣殿附近，以便随时前往供职（第21节）。#

2.利未人虽然分散在犹大各城，却有一位住在耶路撒冷的长官，作他们这一职分的上级和全省监督；他们向他求取指示，他负责照管他们的事务，也查验他们的行为，看他们是否尽了本分（第22节）。#

3.有些歌唱者受命照管圣殿必需的修缮工作；他们是有才智的人，在供职的时辰之间也有空闲；他们管理神殿的事务（第22节）。并且，波斯王似乎十分看重他们的职分，除了他们作为利未人应得的份以外，还特别为他们指定了一份供养（第23节）。#

4.这里有一人在耶路撒冷担任王的专员。他是谢拉的后裔（第24节）；因为犹大这一宗族也有一些人新近定居耶路撒冷，并非所有人都是法勒斯的后裔，正如另一份名册历代志上 9:6所表明的。他被称为在一切关乎百姓的事务上侍立在王手下，或代表王的一方，为的是裁决王的官员与臣民之间产生的争议，确保百姓应当交给王的款项如数缴入，也确保王为圣殿礼仪所拨的款项如数付出。对犹太人来说，由他们自己的一员担任这一职位，实在是一件幸事。#

5.这里记载了以色列其余的人所居住的村庄或乡镇：犹大子孙所住的城镇（第25–30节），便雅悯子孙所住的城镇（第31–35节），以及在这两个支派中分给利未人的住处（第36节）。现在我们可以认为，他们虽然人数稀少、生活贫穷，却平安安稳；但靠着神的赐福，他们很可能在财富和能力上有所增长。若不是他们中普遍存在亵渎的行为，并且在信仰上不冷不热，他们本来更有可能增长；关于这些罪，先知玛拉基奉神的名责备了他们。一般认为，玛拉基大约在此时说预言；从他以后，预言沉寂了若干世代，直到在那位大先知和他的先锋身上重新兴起。#