传道书

一篇

释义，

并附实践观察，

论

传道书。

我们仍置身于所罗门那些有福的人、他那些有福的臣仆中；他们常侍立在他面前，听他的智慧。如今传给我们的，是他一切智慧教训中最精粹的部分，就是那些更直接由神默示而赐下的；这不是要像他们那样只听一次，随后便可能误解或忘记，并因反复转述而失去其美，而是要让人阅读、重温、揣摩，并永远记念。关于所罗门在位晚年背离神的记载（列王纪上 11:1），是他生平中悲惨的一幕。我们可以设想，他是在年富力强、仍持守纯正时说出箴言的；但他写下传道书时已经年老（因为他在第12章。 以亲身感受谈到年老的重担和衰残），并且靠神的恩典从退后中复原。在箴言中，他口授自己的观察；在这里，他写下自己的经历；这正是年日所说的话，也是年岁众多所教导的智慧。本书的书名和执笔者，我们将在第一节遇见，因此这里只须指出：

I. 这是一篇讲道，一篇付印的讲道；经文是（第1章第2节）：“虚空的虚空，凡事都是虚空”；这也是它的教义。本书用许多论据和对各项具体事物的逐一考察，详尽地证明这一教义，又回答了各种异议；最后则以劝勉的方式，说明这一切的用处和应用，就是要记念我们的创造主，敬畏他，并遵守他的诫命。本书中确实有许多幽暗难懂之处，也有一些内容被心术败坏的人曲解，以致自取灭亡，因为他们未能分辨所罗门的论据与无神论者和享乐主义者的异议。然而，其中有足够浅显明白的内容，足以使我们确信（只要我们肯接受这种确信）：世界是虚空的，完全不足以使我们幸福；罪是卑劣的，并且必然使我们悲惨；敬虔是明智的，而向神和向人尽本分，能使人获得坚实的安慰和满足。每一篇讲道都应以此为目标；凡能在任何程度上达到这些目的的，就是一篇好讲道。II. 这是一篇悔罪的讲道，正如大卫的一些诗篇是悔罪诗一样；这是一篇收回前见的讲道，传道者在其中悲痛地哀叹自己的愚昧和错误，因为他曾指望在今世的事物中，甚至在感官所贪恋的违禁享乐中得到满足，如今却发现这些比死亡更苦。他的跌倒证明了人本性的软弱：智慧人不可因自己的智慧夸口，也不可说：“我绝不会愚蠢到去做某事”，因为连所罗门这位人中最有智慧的，也曾如此异乎寻常地行了愚妄；富足的人也不可因自己的财富夸口，因为所罗门的财富竟成了他如此巨大的网罗，给他带来的伤害远远超过约伯的贫穷给约伯带来的伤害。他的复原证明了神恩典的大能，能使一个已经远远离开神的人归回神；这也证明了神丰盛的怜悯，尽管他的罪有许多加重之处，神仍接纳了他，正如神向大卫所应许的：他的儿女若犯了罪，就必受管教，却不会被弃绝，也不会被剥夺产业（撒母耳记下 7:14、15）。因此，自以为站立得稳的，须要谨慎，免得跌倒；已经跌倒的，应当赶快重新起来，不可对在这事上获得帮助或蒙接纳绝望。III. 这是一篇切合实际、使人受益的讲道。所罗门悔改之后，决意像他的父亲一样，把神的道路指教有过犯的人（诗篇 51:13），并警告众人谨慎，免得撞上那些曾给他带来致命祸患的礁石；这些就是与悔改相称的果子。世人的根本错误，也是他们一切离弃神之举的根源，与我们始祖的错误相同：他们指望借着享用那看似可作食物、悦人眼目、且能使人有智慧的东西，便可如神一样。本书的宗旨就是表明，这是一个极大的错误；我们的幸福并不在于自己作自己的神，任意拥有自己想要的，任意做自己想做的，而在于让创造我们的那一位作我们的神。道德哲学家曾对人的幸福或至善争论甚多；他们对此各持不同见解。但所罗门在本书中裁定了这个问题，并向我们确证：敬畏神、遵守他的诫命，就是人的全部本分。他曾尝试从世上的财富和感官的享乐中寻找满足，最终却断定这一切都是虚空，都是捕风；然而，许多人仍不肯听信他的话，反倒要亲自进行同样危险的试验，结果这试验给他们带来致命的祸患。他，1. 指明人通常从中寻求幸福的那些事物都是虚空的，例如人的学问和谋略、感官的享乐、尊荣和权力、财富和大量产业。然后，2. 他开出良方，以对付伴随这些事物而来的心灵烦恼。我们虽不能除去它们的虚空，却可以避免它们给我们带来的烦扰，方法就是不紧紧依恋它们，安适地享用它们，却不对它们寄予过高期望，并且在每一件临到我们的事上顺服神的旨意；尤其要在幼年之日记念神，一生都存敬畏他的心事奉他，并且注目于将来的审判。