哥林多後書 13

本章中，使徒威脅要嚴厲對待頑梗的罪人，並說明其理由（第1–6節）；隨後他為哥林多人向神作合宜的禱告，並說明促使他如此禱告的理由（第7–10節）；最後他以告別語和祝福結束這封書信（第11–14節）。

在這些經文中，當留意，

I.使徒威脅說，當他到哥林多時，要嚴厲對待頑梗的罪人；他現今已經差給他們第一封和第二封書信，作了適當的勸誡和勸勉，為要改正他們中間不妥之處。關於這一點，我們可以注意：#

1.他施行責備時所持的謹慎：他不急於嚴厲處置，乃是作了第一次和第二次的勸誡。有些人如此理解他的話（第1節）：這是我第三次要到你們那裡去，是指他的第一封和第二封書信；他藉此勸誡他們，彷彿與他們同在，雖然他本人不在（第2節）。按這種解釋，這兩封書信就是他在第一節所說的見證人；這與其說是指摩西律法中論及審判官在刑事案件上當如何行的條例（申命記 17:6；19:15），不如說是指我們的救主對於基督徒在對犯錯者採取極端措施以前應如何處理的指示（馬太福音 17:16）。我們應當一次又一次地去見弟兄，或打發人去，告訴他他的過錯。使徒先前已在前書中告訴過這些哥林多人，如今又告訴他們，或寫信給那些從前犯罪的人和其餘的人，在他第三次親自來到時、嚴厲處置可恥的犯罪者以前，警告眾人。另有人認為，使徒已經兩次打算並預備前往哥林多，卻因神的護理受了攔阻；如今他第三次告訴他們，他有意到他們那裡去。不論如何，值得注意的是，他記著自己為這些哥林多人的益處曾作過多少努力、費過多少心力；我們可以確信，天上也有記載，將來有一天，我們必要為自己的靈魂所得到的幫助，以及我們如何加以利用而交賬。#

2.這威脅本身：他若（或當）再來（親自來到），必不寬容頑梗的罪人和在可恥的大罪中不悔改的人。他從前已經告訴他們，他怕神要使他在他們中間卑微，因為他將發現一些犯了罪卻沒有悔改的人；如今他宣告，必不寬容這樣的人，反要對他們施行教會的懲戒；人們認為，在那些早期時代，這些懲戒還伴隨著神不悅的可見而非常的徵兆。注意，雖然神施恩的方法是長久忍耐罪人，他卻不會永遠忍耐；終有一日他必來到，且不寬容那些儘管他用盡方法挽回和改革、仍舊頑梗不悔改的人。#

II.使徒說明他為何要如此嚴厲，乃是因為他們所尋求的、基督藉著他說話的憑據（第3節）。他的使徒職分的證據，對於他所傳福音的信譽、堅固和成效乃是必要的；因此，那些否認此事的人理當受到公正而嚴厲的責備。假教師的用意，是要使哥林多人對此事發生疑問；然而他們對此並非沒有軟弱的證據，乃有強而有力的證據（第3節），儘管他在世上所呈現的樣子卑微，且有人加給他輕視。正如基督自己因軟弱被釘十字架，或在他被釘時顯為軟弱可輕看的人，卻因神的大能而活，或在復活和生命中顯明他的神聖大能（第4節）；使徒們也是如此，儘管在世人眼中顯得何等卑微可輕看，仍作為器皿顯明神的大能，尤其是在使世界歸信基督教上顯明他恩典的能力。因此，為要向那些在哥林多人中尋求基督藉著使徒說話之憑據的人作證明，他促使他們試驗自己的基督教信仰（第5節）：“你們總要自己省察”等等。他藉此暗示，若他們能證實自己的基督教信仰，這就會成為他使徒職分的證據；因為若他們在信心中，若耶穌基督在他們裡面，這便證明基督藉著他說話，因為他們乃是藉著他的職事而信的。他對他們不只是教師，也是父親；他藉著基督的福音使他們重生。若他沒有從上頭來的使命，就不可能設想有神聖的能力會伴隨他的職事。因此，若他們能證明自己不是可棄絕的、沒有被基督棄絕的，他盼望他們便會知道他不是可棄絕的（第6節），沒有被基督拒認。使徒在此所說哥林多人當省察自己等的話，雖有已經提到的特別用意，卻適用於一切自稱為基督徒之人的重大本分，即察驗自己的屬靈狀況。我們應當省察自己是否在信心中，因為這是一件我們很容易受騙、而且受騙極其危險的事；所以我們應當試驗自己，向自己的靈魂提出問題：基督是否在我們裡面；而除非我們是可棄絕的，基督就在我們裡面。因此，我們不是實在的基督徒，就是大騙子；一個人不認識自己、不知道自己的心思，是何等可恥的事！#

這裡我們看見，

I.使徒為哥林多人向神禱告，求他們不作惡（第7節）。這是我們為自己和朋友向神所能求的最可羨慕之事，就是蒙保守不犯罪，使我們和他們都不作惡；我們也極其需要常常求神賜恩保守我們，因為沒有這恩典，我們不能保守自己。我們更當禱告求不作惡，過於禱告求不遭受惡事。#

II.使徒為哥林多人向神作這禱告的理由；這些理由特別關乎他們的情形，以及他寫信給他們所論的事。注意，他告訴他們：#

1.這與其說是為他個人的名譽，不如說是為宗教的尊榮：“不是要顯明我們是蒙悅納的，乃是要你們行那誠實的、合宜的、能使宗教得榮耀的事，即使我們受人辱罵輕視，被看為可棄絕的”（第7節）。注意，#

(1.)忠心傳福音的執事極大的願望，是他們所傳的福音得著尊榮，無論他們個人如何受人輕視。#

(2.)裝飾我們聖潔宗教最好的方法，就是行誠實、有美名的事，行事為人配得上基督的福音。#

2.另一個理由是：當他到他們那裡時，他們可以脫離一切責難和懲戒。這在第8節已有暗示：“我們凡事不能敵擋真理，只能扶助真理。”因此，若他們不作惡，不行事與他們所承認的福音相反，使徒便沒有權力或權柄懲罰他們。他先前說過（第10章第8節），又在這裡說（第10節），主所給他的權柄是為造就，不是為敗壞；所以，雖然使徒為了福音的信譽和推進而受託付有極大的權柄，他卻不能作任何有損真理之事，也不能使順從真理的人灰心。他不能，也就是說，他不願、也不敢；他沒有奉差遣去敵擋真理。值得注意的是，使徒如何因這種蒙福的無能而歡喜：“我們歡喜，”他說（第9節），“即使我們軟弱、你們剛強；就是說，我們沒有權力責備那些信心剛強、善行多結果子的人。”有些人如此理解這段話：“雖然我們因逼迫和輕視而軟弱，我們卻忍耐，並且歡喜地忍受，只要看見你們剛強，就是在聖潔上亨通，並且恆心行善。”因為，#

3.他盼望他們得以完全（第9節）；也就是說，盼望他們真誠，並且以完全為目標（真誠就是我們福音裡的完全），或者說，他願他們中間有徹底的改革。他不但盼望他們蒙保守不犯罪，也盼望他們在恩典中長進，在聖潔上增多，並且他們中間一切不妥的事都得以糾正、改革。這就是他寫這封書信的重大目的，也是他不在他們那裡時寫這些話（那些友善的勸誡和警告）所採取的直率態度，為要使他在他們那裡時不必嚴厲地處置（第10節）；就是說，在運用主所給他作為使徒的權柄、報應一切不順從之事上，不必走到最嚴厲的地步（第10章第6節）。#

這樣，使徒以以下的話結束這封書信：

I.告別語。他向他們作臨別的道別，暫時辭別他們，並從心裡祝願他們屬靈的福祉。為此，#

1.他給他們幾項美好的勸勉。#

(1.)要完全，或在愛中聯絡合一；這對於他們作為教會或基督徒團體大有益處。#

(2.)要在他們為基督的緣故所可能忍受的一切苦難和逼迫，或在世上可能遇見的任何災禍與失望之下，得著安慰。#

(3.)要同心；這會大大增進他們的安慰，因為我們與弟兄相處越和睦，自己的靈魂便越安寧。使徒願他們儘可能有同樣的意見和判斷；然而，若這不能達到，#

(4.)他仍勸勉他們要彼此和睦，使意見的不同不致造成感情的疏遠：他們應當彼此和平相處。他願他們中間一切的分黨都得醫治，不再有爭競和忿怒；為要防止這些，他們應避免辯論、嫉妒、毀謗、私下議論，以及諸如此類和平的仇敵。#

2.他以神同在的應許鼓勵他們：仁愛和平的神必常與你們同在（第11節）。注意，#

(1.)神是仁愛和平的神。他是和平的創始者，也是和睦的愛好者。他愛了我們，也願意與我們和好；他吩咐我們愛他，與他和好，也吩咐我們彼此相愛、彼此和睦。#

(2.)神必與那些在仁愛和平中生活的人同在。他必愛好和平的人；他要在今生與他們同住，他們也要永遠與他同住。這樣的人今生必有神恩慈的同在，將來必蒙接納進入他榮耀的同在。#

3.他吩咐他們彼此問安，又從與他同在的人那裡向他們致以親切的問安（第12、13節）。他要他們藉著愛的親吻這一神聖禮儀彼此表明情愛；這禮儀當時通行，後來在教會日益衰落和敗壞的情形中，為避免一切淫蕩和汙穢的機會，早已廢棄不用了。#

II.使徒的祝福（第14節）：“願主耶穌基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的交通，常與你們眾人同在。”使徒如此結束他的書信；敬拜的會眾也常常且合宜地如此散會。這清楚證明福音的教義，並承認父、子、聖靈是三個有區別的位格，卻只有一位神；並且他們同為人一切福分的泉源。這也暗示我們的本分，就是憑信心仰望父、子、聖靈——不斷顧念三一神的三個位格；我們是奉他們的名受洗，也是在他們的名裡蒙祝福。這是極其莊嚴的祝福，我們應當殷勤，承受這福分。基督的恩惠、神的慈愛、聖靈的交通（或傳達）：基督作為救贖主的恩惠，差遣救贖主之神的慈愛，以及這恩惠和慈愛藉聖靈臨到我們的一切傳達；聖靈的傳達使我們有資格得與基督的恩惠和神的慈愛有分：使我們得福的，除了基督的恩惠、神的慈愛和聖靈的交通以外，我們再無所可求。阿們。#