哥林多後書 7

本章起首勸勉人在聖潔上長進，並當適當地敬重福音的執事（第1–4節）。隨後，使徒從一段長篇的插話回到那淫亂之人的事上，進一步論說，並告訴他們，在這事上憂傷時，他因遇見提多而得了何等安慰（第5–7節）；又怎樣因他們的悔改及其憑據而歡喜（第8–11節）。最後，他竭力安慰哥林多人；他的勸戒在他們身上已經產生了如此美好的果效（第12–16節）。

這些經文包含雙重的勸勉：

I.要在聖潔上長進，或在敬畏神中成全聖潔（第1節）。這勸勉是以最溫柔的情意向親愛的弟兄發出的，又以有力的論據加以敦促，就是思想前章所提到那些極大又寶貴的應許；哥林多人在這些應許上有分，也有權利。神的應許在成聖的兩方面都是強有力的推動：即，#

1.向罪而死，或治死我們的私慾和敗壞：我們必須潔淨自己，除去身體和靈魂一切的汙穢。罪是汙穢；身體和心靈都有沾汙。身體的罪是用身體所犯的罪；靈魂的罪是屬靈的邪惡；我們必須潔淨自己，除去兩者的汙穢，因為身體和靈魂都當榮耀神。#

2.向義和聖潔而活。若我們盼望神是我們的父，就必須竭力有分於他的聖潔，像他聖潔一樣聖潔，像我們在天上的父完全一樣完全。我們必須不斷成全聖潔，不可只以真誠為足（這就是我們的福音完全），卻不以無罪的完全為目標；雖然我們在這世上總是達不到它。我們必須在敬畏神中這樣做；敬畏神乃是一切宗教的根基和原則，沒有敬畏神就沒有聖潔。注意，對神應許的信心和盼望，不可消滅我們對神的敬畏；因為他喜悅那些敬畏他、盼望他慈愛的人。#

II.要適當地敬重福音的執事：你們要接納我們（第2節）。那些在道和教義上勞苦的人，應當受人尊重，並因他們所作的工而格外敬重；這也有助於在聖潔上長進。若福音的執事因其職分而被看為可輕蔑的，就恐怕福音本身也會被輕蔑。使徒並不以求得哥林多人的好感為羞辱；我們雖不可諂媚任何人，卻必須向眾人溫和。他告訴他們，#

1.他沒有作任何事而喪失他們的敬重和善意，反倒謹慎不作任何配得他們惡意的事（第2節）：“我們未曾虧負誰：我們沒有傷害你們，乃是常常謀求你們的益處。”他對以弗所的長老說：“我未曾貪圖一個人的金、銀、衣服”（使徒行傳 20:33）。“我們未曾用虛假的教訓或諂媚的話敗壞誰。我們未曾佔誰的便宜；我們沒有求自己的事，也沒有用詭詐貪婪的手段推進自己的屬世利益，以致損害任何人。”這是一種類似撒母耳所作的申訴（撒母耳記上 12章）。注意，當執事能安全地向百姓申訴，證明他們並沒有犯任何該受輕視或不悅之事時，就可以更有把握地期待百姓的敬重和好感。#

2.他這樣說，並非因他們對他缺少情意而責備他們（第3、4節）。使徒對待哥林多人是何等溫柔謹慎；在他們中間，有些人樂於得著任何機會毀謗他，並使別人的心對他存有偏見。為防止人因他所說的話而暗中攻擊他，彷彿他是要指控他們虧負了他，或彷彿他們會不公正地控告他虧負了他們，他再次向他們保證自己對他們有極深的情意，甚至若他在別處眾教會的事務，以及他作使徒的工作；這工作不可只限於一處；容許他如此行，他願意在哥林多耗盡最後一口氣，與他們同生同死。他又補充說，正是他對他們深厚的情意，使他向他們這樣放膽，或自由地說話，也使他在各處、每逢機會都以他們為誇耀；他滿得安慰，並在他們一切患難中格外喜樂。#

本章第5節似乎與第2章第13節相連（使徒在那裡說，他在特羅亞沒有遇見提多，心裡不得安寧）；他對哥林多人的情意，以及對他們在那淫亂之人之事上行為的關切，是如此深切，以致他繼續旅行時，直到聽見他們的消息仍不得安寧。現在他告訴他們：

I.他怎樣受了困苦（第5節）。他在特羅亞沒有遇見提多時便憂愁，後來在馬其頓有一段時間沒有遇見他，也同樣憂愁；這使他傷心，因為他不能聽見提多在哥林多受到怎樣的接待，也不知道他們的事務進展如何。除此以外，他們還遇見別的患難，遭受不斷的逼迫風暴；外有爭戰，或不斷與猶太人和外邦人爭辯並遭他們反對；內有懼怕，對那些已經接受基督信仰的人甚為掛念，惟恐他們被敗壞或引誘，叫別人跌倒，或自己被人絆跌。#

II.他怎樣得了安慰（第6、7節）。這裡要注意，#

1.提多親自來到，已使他得了一些安慰。見到這位他久已想念、期待相會的人，便是一件喜樂的事。提多和他的同伴來到；提多在共同的信仰上如同他自己的兒子一般親愛（提多書 1:4），這本身已在使徒旅行和患難中給他極大的安慰。可是，#

2.提多帶來關於哥林多人的好消息，更是大得安慰的緣由。他看見提多在他們中間得了安慰；這就使使徒滿得安慰，尤其是當提多告訴他，他們熱切地盼望在使徒寫信給他們所論之事上作出令人滿意的答覆；又告訴他，他們為中間所發現的醜聞，以及自己給別人所造成的大憂傷而哀慟；並且他們對那忠實責備其過失的使徒懷有熱切的心，或深厚的情意：所羅門的這句話實在是真的：“責備人的，後來蒙人喜悅，多於那用舌頭諂媚人的”（箴言 28:23）。#

3.他將一切安慰都歸於神，視他為源頭。是神藉著提多的來到安慰了他，正是那賜各樣安慰的神；那安慰喪氣之人的神（第6節）。注意，我們應當越過並超越一切方法和器皿，仰望神，因為一切我們所享有的安慰和益處都出於他。#

III.他怎樣因他們的悔改及其憑據而大大歡喜。使徒因自己使他們憂愁而傷心；因他們中間有些敬虔的人將他前信中所說的話極其放在心上而傷心；或因他不得不使那些他寧願使之歡喜的人憂愁而傷心（第8節）。但如今，他發現他們從憂愁中生出悔改來，就歡喜了（第9節）。他們的憂愁本身並不是他歡喜的原因；但憂愁的性質和果效，即得救的悔改（第10節），使他歡喜；因為如今顯明，他們凡事不至於因他受虧損。他們的憂愁不過是暫時的；它轉為喜樂，而那喜樂是持久的。這裡要注意：#

1.真正悔改的前因是依著神的意思憂愁；這生出悔改。它不是悔改本身，卻是悔改的良好預備，並且在某種意義上是產生悔改的原因。犯罪的人極其憂愁，幾乎被過度的憂愁吞滅；而先前自高自大的會眾也極其憂愁：他們的憂愁是依著神的意思，或照原文說是“按著神”，就是說，這憂愁合乎神的旨意，歸向神的榮耀，並由神的靈所作成。它是敬虔的憂愁，因為這是為罪憂愁，視罪為得罪神、不知感恩，並喪失神恩寵的事。這種敬虔的憂愁與世俗的憂愁有極大的分別。敬虔的憂愁產生悔改和改革，終必歸於救恩；世俗的憂愁卻叫人死。屬世之人為屬世之事的憂愁，會使白髮更早下到墳墓；猶大那樣為罪的憂愁也必產生致命的後果，正如他的憂愁所產生的死亡。注意，#

(1.)悔改必伴隨著救恩。因此，#

(2.)真正悔改的人絕不會後悔自己已經悔改，也不會後悔任何促成悔改的事。#

(3.)謙卑和敬虔的憂愁是悔改先前所必需的，而且二者都出於賜一切恩典的神。#

2.真正悔改的幸福果子和後果在此提到（第11節）；而與悔改相稱的果子乃是悔改最好的憑據。心既改變，生活和行為也會改變。哥林多人顯明他們的憂愁是敬虔的憂愁，是能生出悔改的憂愁，因為它在他們裡面生出對自己靈魂的極大殷勤，使他們避開罪惡並討神喜悅；它又生出自訴自恨，不是堅持自己在神面前稱義，特別不是在他們仍堅持犯罪的時候，而是竭力除去那當咒詛之物，從而擺脫自己贊同所作惡事的正當罪名。它生出對罪、對自己、對試探者及其工具的憤恨；它生出恐懼，即敬畏的恐懼、警醒的恐懼和不信靠自己的恐懼，不是不信靠神，而是不信靠自己；就是對神肅然的敬畏、對罪謹慎的懼怕、以及對自己警惕的懼怕。它生出熱切的願望，盼望徹底改正一切錯失，並與他們所冒犯的神和好。它生出熱心，是愛與怒的混合；是為本分的熱心，也是反對罪的熱心。最後，它生出對罪和自己愚昧的責罰，就是竭力為因此可能造成的傷害作一切適當的補償。這樣，他們在一切事上都表明自己在那事上是潔淨的。不是說他們無罪，而是說他們已經悔改，所以在神面前脫離罪責；神必赦免他們，不懲罰他們。人也不應再為他們所真正悔改的事責備他們，更不應辱罵他們。#

在這些經文中，使徒竭力安慰哥林多人；他的勸戒在他們身上已經產生了如此美好的果效。為此，

1.他告訴他們，他前信雖然可能被看為嚴厲，卻有美好的用意（第12節）。這並不主要是為那虧負人的緣故，不只是為了他的益處，更不是單單要使他受懲罰；也不只是為那受虧負之人的緣故，即那受傷害的父親，使他得到所能給他的補償；也是為了表明使徒對他們、對全教會極大而真誠的關切和照顧，免得任憑這樣的罪惡及其醜聞留在他們中間，不加應有的注意和憤慨，教會便因此受害。#

2.他把提多和他自己因他們的悔改和美好行為所得到的喜樂告訴他們。提多因他們的安慰而歡喜，心裡暢快；這也使使徒得安慰和歡喜（第13節）。提多在他們那裡時既得了安慰，後來當他想起自己在他們中間所受的接待，想起他們順服使徒的吩咐，又因所受責備而恐懼戰兢時，這些思想便燃起並加增他對他們的情意（第15節）。注意，敬虔的憂愁之後必有極大的安慰和喜樂。罪怎樣引起普遍的憂傷，悔改和改革也照樣引起普遍的喜樂。保羅歡喜，提多歡喜，哥林多人得安慰，悔改的人也當得安慰；既然一個罪人悔改，在天上也有喜樂，這一切喜樂在地上實在是應當的。#

3.他以表明自己對他們完全的信任來結束全事：他對提多誇獎他們，並不覺得慚愧（第14節）；因為他對於他們的期望並未落空，他曾把這期望告訴提多，現在他能大大歡喜地說明，他仍然在凡事上信任他們，毫不懷疑他們將來會有美好的行為。注意，對一個忠心的執事而言，所服事的百姓若是他可以信賴的，並且他有理由盼望他們會遵從他向他們所提出的一切事；那些為神的榮耀、福音的信譽和他們的益處之事；這便是極大的安慰和喜樂。#